OCT. CR RE ST
1. τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν θεότητι, χαὶ τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν ἀνθρωπότητι... πρὸ αἰώνων μὲν ἐχ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα χατὰ τὴν θεότητα, ἐπ᾿ ἐσχάτων δὲ τῶν ἡμερῶν. τὸν αὐτὸν δι᾿ ἡμᾶς... ἐχ Μαρίας τῆς παρθένου τῆς θεοτόχου κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα, Eva ut τὸν αὐτὸν Χριστόν. ᾿
3. Cyrille dit lui même : Χρὴ τοίνυν τὰ μέν λόγων σχήματα μὴ σφόδρα φιλοχρινεῖν, ἀφορᾶν δὲ μᾶλλον εἰς αὐτὰς τῶν πραγμάτων τὰς φύσεις, καὶ ἐξ αὐτῶν δὴ μᾶλλον ποδηγουμένους ἐπ᾿ αὐτὴν ἰέναι τὴν ἀλήθειαν, De recta fide ad Auguslas, 22. P. G., t. LXXVI, col. 1364. L'évèque d’Alexandrie aurait fait d’autant plus facilement la concession dont nous parlons, que lui-même a dit parfois « deux natures après l’union », dans le sens même du concile de Chalcédoine. Voir plus haut, p.180 sq. M. Lebon, op. cil., p. 252, dit fort justement; « Cyrille semble avoir mené la lutte contre Nestorius et ses adhérents sans prêter grande attention à la formule 2ύο φύσεις des Antiochiens ».
ἦς Les monophysites affectèrent toujours de voir un nestorianisme déguisé sous les formules chalcédoniennes. Ceux qui croient à l’orthodoxie de Nestorius déclarent évidemment que le concile de Chalcédoiïne ne le contredit pas. M. Nau écrit, par exemple : « Nestorius aurait certainement souscrit la formule de Chalcédoïine ». Nestorius et saint Cyrille, dans la Revue de l’Orient chrétien, t. XVI,
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engendré dans le temps de la sainte Théotocos. C’est tout l’échafaudage nestorien qui croule. Cyrille eût applaudi à cette chute!. Il est regrettable que certains de ses disciples se soient montrés intransigeants au point de ne pas vouloir céder sur une pure question de mots.
Il faut reconnaître que les Antiochiens, certains du moins, furent plus conciliants. Eux aussi durent sacrifier au parler commun de l'Église catholique des expressions qui leur étaient familières. Théodoret disait indifféremment δύο φύσεις et δύο ὑποστάσεις ? ; après le concile, il dut n’admettre qu’une seule hypostase et faire de ὑπόστασις le synonyme de πρόσωπον. De même le mot « Verbe », Λόγος, qui pour les Orientaux désignait exclusivement la nature divine, prenait dans la définition de Chalcédoine un sens tout à fait concret et devenait synonyme de Fils, de Christ, de Seigneur. L’empressement avec lequel les théologiens de l’école d’Antioche acceptèrent les formules chalcédoniennes montre une fois de plus qu’ils étaient d'accord pour le fond avec saint Cyrille.
1, Le terme de α ἰδιότης» propriété (de chaque nature), qui effaroucha si fort ses disciples intransigeants, les monophysites sévériens, n’eût sans doute créé - pour lui aucune difficulté.
2, Voir plus haut, p. 178.
3. M. Harnack, op. cit., t. I, p. 394-398, malmène fort le décret de Chalcé- | doine. Ses raisons nous paraissent renfermer une grande dose de subjectivisme, et ne sont pas prises du vrai point de vue, qui est le point de vue didactique et utilitaire. Le concile avait à rédiger une formule claire, condamnant à la fois le nestorianisme et l’eutychianisme et dissipant toute équivoque. On se demande comment il aurait pu mieux y réussir.
τ αν Ύ Le. Ds --
TABLE ANALYTIQUE
Acace de Mélitène., — 47, 52, 137.
Adam. — Adam comparé à Jésus, 104; Adam au paradis terrestre, 242; Adam portait en lui l’image et la forme de Dieu, 243; représentant de l’humanité, 244-245 ; Adam et le péché originel, voir Péché originel.
Adhésion. — Voir συνάφεια.
Adoptianisme, — ‘293.
Adoration, — Le Christ est adoré avec le Verbe, 128-129.
Akhmin, — bi).
Alès (A. ἀ᾽). — 17.
Alexandre d'Apamée, — 41.
Alexandre de Hiérapolis. — 49, 194.
Allatius. — 278.
Ambroise (S.).— 52; texte d'Ambroise interprété par Nestorius, 131-132, 204.
Ame. — Origine de l’âme humaine d'après Nestorius, 283; d'après Théodoret et S. Jean-Chrysostome,284; substance incomplète, immortelle, forme du corps, 284-285. La comparaison de l’âme et du corps en christologie employée par Apollinaire et par Théodore de Mopsueste, 148-149; par Théodoret, 153; critiquée par Nestorius, 162-164; son rôle dans la christologie cyrillienne, 165- 167, 188.
Amitié. — [L'union des deux natures comparée à une amitié, 401-103, 291-
Amphiloque d’Iconium. — 51, 85.
Anastase, confident de Nestorius.— 29, 31.
Anathématismes de Nestorius. — 78 ; Ier anathématisme, 123 ; IVe anath., 117, 169; IXe auath., 198; Xe anath., 9234; XIIe anath., 117, 230.
Anathématismes deS,. Cyrille. — 44, 45, 51; ils ne visent que Nestorius, 178; IVe anath., 169; IXe anath., 278 ; XIe anath., 258.
André de Samosate, — Atlaque
Cyrille, 46; sa terminologie christologique, 151, 153.
Anges. — Leur nature et leur rôle, 280 ; leur grâce, 281 ; conduisent au ciel les ñâmes des défunts, 227, 288. Voir Démon et Satan.
Animation. — Quand elle se produit,
Anoméens. — 271.
Antioche (École d’). — 3-4, 0.
Antiochus, délégué de Nestorius,
Antiochus, préfet du prétoire. — 56.
Apollinaire. — Sa théorie christolo-
gique, 23; sa lutte contre les Antiochiens, 4-5; sa terminologie, 154; auteur de la formule px φύσις, 159.
Apollinarisme. — Décrit par Nestorius, 211; deux classes d’Apollinaristes, 213.
Apringius. — 42,
Arcadius, légat du pape. — 47, 301.
Archelaüs, évêque. — 42.
Arianisme. — L'arianisme d’après Nestorius, 203.
Ariens. — 25.
Arius. — 1, 118.
Arnobe le Jeune. — 84.
Assemani. — 78.
Athanase (S.). — 52; un texte d’Athanase interprété par Nestorius, 133; n’est pas l’auteur de la formule μία φύσις, 153, 178; passage sur la procession du Saint-Esprit, 279.
Aubertin. — 253-254.
Auscha'ana. — 75.
Bainvel (J.). — 17.
Bardy (G.). — 244.
Bar Edta. — 74.
Baptème. — 22); nécessité et effets, 227-298, 251.
Basile, archimandrite. — 32-33, 45.
Basile (S.). — 52, 110.
Basile de Séleucie. — 86.
Batiffol (P.). — 86-87, 253, 256, 257, 258, 267.
Béatitude. — La béatitude immédiate après la mort, 288.
Becher. — 85.
Bedjan. — 12-13, 75.
Behedin., — 19.
Bellarmin. — 278.
Béthune-Baker. — 8.9, 11, 46, 75, 96; 97, 110, 495, 198.
Billot. — 155.
Blemmyes. — ὅδ, 59.
Brière (M.). — 18, 20, 24, 96.
Bruguier. — 6.
Candidien. — 49, 50, 51, 58.
Capréolus de Carthage. — 199.
Cassien (J.). — Son ouvrage contre Nestorius ne donne qu’une idée imparfaite de la christologie de l’hérésiarque, 197-199; accuse à tort Nestorius de pélagianisme, 198, 219.
Catéchumènes. — Sort des catéchumènes non baptisés, 227-298, 288.
Célestin Ier, pape. — Comment Harnack apprécie sa conduite dans laf.
faire de Nestorius, 15-16; réunit un concile à Rome, 37-88 ; sa lettre à Nestorius où il fait ressortir l'ambiguïté de son langage, 38-39; il délègue Cyrille pour exécuter la sentence contre Nestorius, 40 ; ses instructions à Cyrille et aux légats pour le concile d’Ephèse, 46- 47; demande qu’on exile Nestorius en quelque désert, 57 ; loue Nestorius de sa doctrine sur le péché originel, 241 ; comment il exerce sa primauté dans la controverse nestorienne, 300-303 ; traité par Nestorins d'esprit borné, 295; confirme le concile d’Ephège, 302.
Célestius. — 79, 238, 239, 240, 241.
Chalcédoine (Concile de), — 62; examen de la définition du concile, 810-
Charisius. — 277.
Christ. — Un des noms doubles de la christologie nestorienne, 92, 113-115 ; désigne spécialement la nature humaine, 111-112 ; pourquoi le Verbe est appelé Christ, 112. Voir Jésus et Χριστοτόχος.
Christologie. — Résumé de la christologie de Nestorius, 91-93, 289-293 ;
christologie de Théodore de Mopsueste, 140-149; christologie de saint Cyrille, 165-107, 174-185.
Communication des idiomes, — Son usage dans l’Écriture et dans la tradition des premiers siècles, 115; comment elle est entendue par Nestorius et ceux de son école, 116-117; l’emploi du théolocos est un cas particulier de la communication des idiomes, 118; elle élait généralementaceeptée dans lEglise à l’époque de Nestorius, 126.
Communion eucharistique. — Ses effets, 262.
Comparaisons. — Les comparaisons
nestoriennes de l’union des deux natures, 107-111. Comparaison de Funion de lâme et du corps, voir Ame.
Consécration eucharistique. — 254.
Consubstantiation. — 259.
Conversion eucharistique. — Voir Transsubstantiation.
Cyriaque. — 88.
Cyrille d'Alexandrie (S.). — 5, 6,
14, 15, 33. 5. Cyrille et la controverse sur le théolocos, 34; lettres écrites à cette occasion, 89-37; la lettre des Anathématismes, 44; polémique des Antiochiens contre Cyrille, 46; il ouvre le concile d'Éphèse avant l’arrivée des Orientaux ; justification de sa conduite, 48-50 ; sa doctrine est approuvée par le pape Célestin, 39, et par le concile d'Éphèse, 51; il est déposé par le conciliabule des Orientaux, 53 ; injures que lui adresse Nestorius, 56; ila replacé S. Jean Chrysostome sur les diptyques, 45 ; il reproche à Nestorius de faire du Christ un homme théophore, 110, 174; il est accusé par Nestorius d’avoir altéré un passage de ses écrits, 129 ; sa campagne contre Théodore de Mopsueste el Diodore de Tarse, 137-139 ; attaques de Nestorius contre sa doctrine, 157- 164; sa lettre à Acace de Mélitène, 158 sq. ; sa conception de l’union des deux natures dans le Christ, 165-167 ; il reproche à Nestorius d'enseigner deux personnes en Jésus-Christ, 168-171 ; son commonitorium au pape Célestin sur la doctrine de Nestorius, 172-174 ; sa terminologie n’est pas uniforme: réfutation de la thèse de M. Lebon, 175-180 ;
TABLE ANALYTIQUE
- il applique le terme φύσις à la nature humaine du Christ après l'union, même avant d'entrer en controverse avec les Orientaux, 180-183 ; le mot ὑπόστασις signifie parfois chez lui une nature individuelle prise comme telle, 183-184 ; cequ’il entend par ἕνωσις xa0 ὑπόστασιν, 185-186 ; la formule μία φύσις, 186-189 ; noms qu'il donne à l'humanité du Christ, 189; comment il entend les droits du démon, 231; ses attaques contre Nestorius au sujet de lEucharistie, 257- 259; insinuation de [a transsubstantialion, 270; sa controverse avec Théodoret sur la procession du Saint-Esprit, 278-280 ; son attitude à l’égard du pape Célestin, 294 sq.; son rôle à Ephèse, 296; sa lettre à Euloge de Constantinople, où il explique le symbole d'union de 433, 305-306 ; le concile de Chalcédoine ἃ approuvé sa doctrine, 311-312,
Daimace. — 23, 57.
Damase, pape. — 299.
Démon. — La théorie des droits du démon, 224-229 ; elle favorise le nestorianisme, 231-234.
Denys bar Salibi. — 19, 269,
Dieu. — Son incompréhensibilité, 270,
Diodore de Tarse, —- En quel sens il a été le maitre de Nestorius, 21; père du nestorianisme, 139; a retardé le moment de l'union jasqu’à la naissance de Jésus, 145, 201.
Dorothée de Marcianopolis, — 31,
Duchesne. — 13, 45, 137, 170-117,.193 197, 304, 309, 310.
Ebed Jesu. — 68, 70, 71.
Ehrhardt. — 1535.
Éléphantine. — 59.
Emmanuel. — L’Emmanuel n'est pas Dieu le Verbe, 193.
Éphèse (Concile d’). — 44-55; la sentence contre Nestorius, 52; ce qu'il faut penser de l'ouverture précipitée du concile, 48-50; la primauté romaine au concile, 294-298 ; le concile ἃ été l’exécuteur des volontés du pape, 15, 301; Harnack et Loofs le traitent de conciliabule, 15, 17.
Éphèse (Brigandage d’). — 62, 77.
Éphrem d'Antioche, — 265.
Épiclèse. — 926$.
Épiphane (S.). — 214.
Esprit-Saint. — || est vraiment Dieu, 273; sa procession a Filio n'a pas été niée par Théodore de Mapsueste ni par Nestorius, 277, ni rar Théodoret, 278- 279 ; elle est aflirmée par Cyrille, 279.
Éranistès. — 907, 269, 270.
Éternité des peines. — 287.
Eucharistie. — La présence réelle, 253- 254 ; l'Eucharistie, reproduction du sacrifice de la croix, 254; explication de la présence réelle et du sacrifice, 255- 259 ; effets de l’'Eucharistie, 262; l’Eucharistie et l’Incarnation d’après les monophysites, 261-262; d’après Nestorius, 263-266; d’après Théodoret, 267- 269,
Eunomius. — 271.
Euprepios (couvent d’). — 20, 56, 07, 71.
Eusèbe de Dorylée. — 32, 214,
Euthérius de Tyane, — 270, 298.
Eutychès. — 21, 177, 208, 295.
Eutychius, — 62,
Évagre. — 90, 58, 59, 69, 70, 71.
Faber. — 65.
Félix 1°", pape. — 52, Fendt, — 11-12, 52, 97, 217, 289.
Fils. — Un des noms doubles de la christologie mestorienne, 92, 112-115, 141, 143.
Firmus de Césarée. — 297.
Flavien d’Antioche. — 45.
Flavien de Constantinople. — (2, 77, 117.
Flavien de Philippes. — 52.
Flavien de Thessalonique. — 47.
Florus. — 241).
Foi. — La foi et l'Eucharistie, 266.
Garnier. — 21, 83, 84, 89, 238, 240, 242, 247, 255, 235, 259, 278.
Gélase, pape. — 269.
Gengler. — 124.
Gennade de Marseille.—68,82-83,89,
Genséric, — 72.
Germanicie., — 19.
Goussen (H.). — 75.
Grâce. — La grâce d'Adam, 243; la gräce des anges, 249.
Grégoire de Nazianze (S.). — 02,
Grégoire de Nysse (S.). — 52, 220, 232, 269.
Habitation. — L'habitation de Dieu dans le Christ et les saints d’après Nestorius, 97, 107-108 ; d'après Théodore, 143-144. Voir ἐνοίχησις.
Hahn. — 204.
Harnack (A.). — 5, 6, 12-13, 15, 16, 136, 304, 312.
Hefele. — 17, 44, 208.
Héliade. — 42.
Helladius de Tarse. — 298.
Héraclide de Damas (Le livre d’).
— Son authenticité, 71-75; analyse, 76-77 ; son importance, 77, 91.
Hésychius de Jérusalem. — 88.
Hilaire (S.). — 204.
Homélies. — Les homélies de Nestorius, 82-89; les trois homélies sur la tentation du Christ, 85-86; homélies attribuées à Nestorius par Batiffol, 86-
Homme. — Doctrine de Nestorius sur le composé humain, 282-283.
Hypostase, — Voir ὑπόστασις.
Ibis. — 58,
Image. — Le Christ, image de Dieu d’après Nestorius, 109; d’après Théodore de Mopsueste, 148.
Immaculée Conception. — 285-287.
Impanation. — 259, 265.
Incarnation. — L’Incarnation d'après les Ariens, 203. L’Incarnation et les théophanies de l’Ancien Testament d’après certains monophysites, 205-208, 272; les monophysites pervertissent la véritable notion de l’Incarnation, 209- 210 ; l’Incarnation et l’Eucharistie d’après les monophysites, 251-252; d’après Nestorius, 263-266 ; d’après Théodoret, 267-269. Comparaison entre la Trinité et l’Incarnation, 273-275.
Irénée de Tyr. — 47, 53, 70.
Isidore de Péluse., — 175.
Isidore de Thessalonique. — 282.
Jean d’Antioche. — ΠῚ écrit à Nestorius pour l’inviter à se soumettre au pape et à accepter le théotocos, 20, 40-41 ; de-
mande à ses suffragants de réfuter les chapitres de Cyrille, 46; sa conduite équivoque au concile d'Ephèse, 48-50 ; il dépose Cyrille et Memnon d'Éphèse, 53; demande l'expulsion de Nestorius d'Antioche, 58,71 ; reconnait que Théodore de Mopsueste a des passages obscurs, 1439; comment il explique sa conduite à Éphèse, 192; son orthodoxie, 193; il a condamné Nestorius comme hérétique, sinon en propres termes, du moins en termes équivalents, 193; son attitude à l'égard du pape, 298 ; le pape Célestin refuse de l’excommunier, 302.
Jean Chrysostome (S.), — 45, 85, 89- 90, 228, 271, 284, 294.
Jean de Maïouma. — 18, 60, 62.
Jean de Tomi. — 201.
Jenks.— Τὸ,
Jésus. — Premières controverses sur sa personne, 1. Signification du nom de Jésus dans la christologie neslorienne, 113; image de Dieu, 109, 148 ; Jésus et les saints, 103, 108-109; Jésus et Adam, 104; ses progrès, ses luttes morales, 10), 172 ; son baptème, 106; instrument de la divinité, 109 ; homme théophore, 110; comment il est fils de Dieu, 111-112, 170; il n’est pas Dieu le Verbe, 116; sa divinité, 127 sq.; il est adoré avec Dieu, 128. Jésus de Nazareth d’après Théodore de Mopsueste, 141-149; d’après Paul de Samosate, 216-217. Jésus modèle, 218220; Rédempteur, 220-234; prêtre, 234-236; Jésus dans l’Eucharistie, 253-258 ; nouvel Adam, 104, 220, 221, 229, 225.
Jugement dernier. — 287.
Jules 1°r, pape. — 52.
Julien d’Éclane. — 240.
Justification. — Sa nature, 250-251.
Justinien. — 68.
Juvénal de Jérusalem. — 47, 49, 51, 300.
Kotchanès. — 75.
Labourt (J.). — 10, 11, τά.
Lebon (J.). — 73-74, 160, 175, 179, 180, 201, 204, 284.
Lebreton (J.). — 253, 267.
Leclercq (H.). — 156, 168, 192.
Léon I°', pape (S.). — Pourquoi Nes-
ΠΥ ΡΥ ΤΑΝ HE SU PES PTE SEPT hu 1 γ᾽ + γὼ ALT ἀν".
à AE Nr es cer ON“:
CCE 4.7
torius a refusé de lui écrire, 64-65, 195- 195; il demande à Jean Cassien de réfuter Nestorius, 197 ; comment il entend l'hérésie de Nestorius, 199; examen de sa Leltre dogmatique à Flavien au point de vue des controverses orientales, 307-309.
Léonce de Byzance. — 955.
Lettres de Nestorius. — 78-81. La lettre aux habitants de Constantinople, 81-82.
Liberatus. — 95.
Liberté des créatures. — Son existence, 245, 250, 287.
Loofs (F.). — 15, 17, 43, 70, 71, 72, 78, 79, 81, 83, 84, 85, 176, 183, 184.
Lüdtke. — 89.
Luther. — 61, 259, 266.
Macaire de Magnésie, — 253.
Macédoniens. — ‘6,
Macédonius, — 277.
Mahé. — 46, 152, 258.
Manichéens. — 30, 203, 240, 241.
Mar Aba, — 68,
Marcien. — Gi, 01.
Mari. — 27.
Marie. — Sa maternité divine niée par le prètre Anastase, 29; par Théodore de Mopsneste, 29 ; par Dorothée du Marcianopolis, 31; défendue par Proclus, 32; par Cyrille, 35; par le pape Célestin, 38; par Jean d’Antioche, 40-41 ; par le concile d'Ephèse, 52-53; enseignée par S. Grégoire de Nazianze, 134.
Marie appelée χριστοτόχος par Nestorius, 31, 33, 43,123; θεοδόχος, 120- 121; θεοτόχος et ἀνθρωποτόχος, 121, 124; θεοτόχος, 85, 121; Mère de Dieu
- par manifestation, 122; pourquoi Nestorius refuse à Marie letitre de θεοτόχος, 118-12) ; Marie n’est pas Mère du Verbe, 120. Marie, nouvelle Eve, 285-285, exempte de la peine du péché originel spéciale anx femmes, 286.
Marion, — 248,
. Martin (J.). — 7.
Maximien de Constantinople, — 57,
Maziques. — 59.
Mélèce d’Antioche. — 45.
Memnon d’Éphèse. — 47, 54, 57.
Mercator (Marius). — Ses traductions
TABLE ANALYTIQUE 317
des écrits de Nestorius, 78, 84-85; comment il explique l'origine du pélagianisme, 237; dévoile l'hérésie des Pélagiens réfugiés à Constantinople, 238, 241 ; prête à Nestorius des erreurs qu'il n'a pas enseignées, 200-201, 214.
Missions divines. — 275-276.
Monophysisme, — La théorie de la métamorphose du Verbe en chair, 204- 208. Le monophysisme eutychien, 208- 210 ; les monophysites et l’Eucharistie, 261, 267-269. Les monophysites sévériens, 155, 179, 284.
Moschus (Jean). — 88.
Nau (F.). — 13, 17, 18, 19, 68, 71, 72, 73, 75, 76, 81, 85, 95, 101, 121, 158, 160, 169, 270, 275, 311,
Nectaire de Constantinople. — 45.
Nestorius. — Sa patrie, sa famille, son portrait physique, 19; Disciple de Théodore de Mopsueste et de Diodore de Tarse, 20, 21; jugements de Socrate et de Théodoret sur sa personne, 21-22; habile dialecticien, 22 ; son élection au siège de Constantinople,23-24 ; son zèle contre les hérétiques, 25-20; ses réformes, 27; se brouille avec l’impératrice Pulchérie et avec S. Cyrille, 27-98 ; prend parti contre le théolocos, 29; 1 avait déjà attaqué la maternité divine de Marie à Antioche, 30; donne à la Vierge le titre de χριστοτόχος, 30-31 ; envoie ses sermons à Rome sous le voile de l'anonymat, 33; sa correspondance avec le pape Célestin au sujet des Pélagiens ré‘ugiés à Constantinople, 33-34 ; accueille la plainte des clercs égyptiens contre Cyrille 35; ses lettres à Cyrille, 33-36 ; il est condamné à Rome, 38-39 ; sa réponse à Jean d’Antioche, 42-43; demande un concile œcuménique, 44; inveclive contre Cyrille, 45-46; son arrivée à Éphèse, 47 ; refuse de comparaitre devant le concile, 51; il est déposé, 52; demande de rentrer dans son couvent d’Antioche, 56; sa lettre au préfet Antiochus, 55-57; exilé à la Grande Oasis; ses livres sont condamnés au feu, 58; captif des Blemmyes, 59; ses derniers moments, 59; convoqué au concile de Chalcédoine d’après les écrivains monophysites, 60-
61; son caractère, 62-67; ses écrits, 68-89; caractère de son éloquence, 89- 90 ; résumé de sa christologie, 91-95, 289-9293: sa terminologie, 96, 111, 151; examen de ses propos à Éphèse, 125- 126 ; ἃ enseigné la même doctrine que Théodore de Mopsueste d’après les anciens, 137-140; comparaison de sa christologie avec celle de Théodore 140- 149; sa polémiquecontre Cyrille, 156-164:
sa doctrine d'après S. Cyrille, 168-174 ; se croit d'accord avec le Orientaux, 190-191 ; comment Jean d’Antioche ἃ jugé sa doctrine, 193; ses défenseurs, 194; ce qu'il faut penser de son accord avec S. Léon, 194-197, 307; n’a pas été bien compris par les Occidentaux, 197-201 ; comparaison de sa christologie avec celle de Paul de Samosate, 245.
217; sa doctrine sotériologique, 218 sq.; comment il envisage les droits du démon, 231-233; ses relations avec les Pélagiens, 238-242; sa doctrine sur l’état d’innocence, le péché originel, la grâce, 242-251 ; sur l'Éucharistie, 252 sq.; sur d’autres points, 271 sq.; son attitude à l’égard des papes Célestin et Léon, 294-295 ; s’il aurait pu signer le symbole de 433, 304 sq.; s’il est d’accord avec la définition de Chalcédoine, 310 54..
Nicée (Symbole de). — 51, 113, 114, ΠῚ Novatiens. — 25, 271.
Oasis (Grande). — 9, 58, 69, 70, 71.
Orientaux. — Ils arrivent en retard au concile d’Éphèse et déposent Cyrille et Memnon, 53-54; sont d'accord pour le fond avec ὃ. Cyrille, 40-42, 151-153, 191-194. Plaintes de Nestorius contre eux, 190-191; leur attitude à légard du pape, 298-300.
Origène. — 220.
Orontius. — 240.
Ourmiah. — 75.
Osiander. — 259, 266.
Pallade. — 54.
Panopolis. — 59, 60, 62.
Parry. — 75.
Paul, patriarche nestorien. — 74.
Paul de Samosate, — Il est anathémalisé par les Antiochiens, 3 ; comparé à Nestorius par Eusèbe de Dorylée, 32; ce que vaut cette comparaison, 137, 216-217.
Pauliniens. — Leur doctrine christologique, 41, 213-215.
Péché originel. — Le péché d'Adam imputé à tous ses descendants, 244- 245 ; dette et péché de nature, 245; sa nature, son universalité, ses conséquences, 246-248, 286.
Pélage. — 237, 238, 241.
Pélagiens. — Pélagianisme et nestorianisme, 237-238. Les Pélagiens sont exceptés de la loi de Théodose Il contre les hérétiques, 26; aflaire des évêques pélagiens refugiés à Constantinople, 33- 34 ; leurs relations avec Nestorius, 238- 239, 241.
Petau. — 6, 7, 129, 176, 177, 244, 278.
Pétra. — 58.
Philippe, légat romain. — 47, 55, 296, 301.
Philomarianites. — 255.
Philoxène de Mabboug. — 18, 60, 81, 201.
Photin. — 30.
Photiniens. — 103.
Photiens. — 980.
Photius. — 237, 276, 278.
Pierre (S.). — 1, 298, 300, 908.
Porphyriens. — 58.
Posidonius. — 37, 58.
Prescience divine. — La prescience divine et l’élection du Christ, 146, 148, 479:
Primauté romaine. — Elle est reconnue par S. Cyrille, 294; par Nestorius, 294-295 ; par les Pères d'Kphèse, 296- 297 ; par les Orientaux, 298-300; comment le pape Célestin la proclame et l’exerce, 300-303.
Proclus de Constantinople. — Défenseur de-la maternité divine de Marie, 32; combat Théodore de Mopsueste, 137; écrit aux Arméniens une lettre dogmatique, 139, 193.
Projectus, légat romain. — 47, 301.
Prosôpon. — Deux sortes de prosôpons dans la christologie nesierienne, 95, 99; ce qu'est le prosôpon de l’union ou de l’économie, 99-103; termes qui le
désignent, 112-145. Pas de nature sans prosôpon, 94, 96, 98, 100, ete. Voir πρόσωπον.
Pulchérie (Ste). — 27, 98.
Quartodécimans. — 26, 277.
Eabboula d'Édesse. — 137, 138.
Rédemption. — La conception nesto- | rienne de la Rédemption, 2148, 220 sq.
Régnon (Th. de). — 275, 279, 280, Rebrmann. — 176.
| EBenaudot. — 69.
Résurrection des corps. — 287.
Rivière. — 224, 228, 232, 233, 234.
Rousselot (P.). — 17.
Rufin 16 Syrien.— 237.
Sabelliens. — 905,
Sacrifice eucharistique. — 254-257.
Salaville (S.). — 254.
Saltet (L.). — 267.
Satan. — Comment Jésus nous délivre de l'esclavage de Satan, 225-229; Satan réclame pour lui les catéchumènes,
227 ; son portrait moral, 281-282 ; Dieu | lai a donné le temps de se repentir,
282 ; sa condamnation délinitive au ju-
᾿ gement dernier, 283.
] Satisfaction du Christ. — 219, 221-
Sauveur. — Un des noms doubles de la christologie nestorienne, 113.
Scher (A.). — τὸ.
Scholasticus. — 80, 121.
Seigneur. — Un des moms doubles de la christologie nestorienne,113- 115,256.
Sévère d’Achmounaïn., — 69.
Sévère d’Antioche. — 901, 204, 284.
Sévérien de Gabala.— 84.
Sévériens. — 155, 179,
Simoniens. — 58.
Sirmium (Synode de),
Sisinnius, 23, 32.
Sixte III, pape. — 192, 298.
Socrate, historien. — 18, 19, 25,
Symboles. — Le symbole de Nicée, voir Nicée. Le symbole d'union de 433, 153, 302, 305-306. Le symbole de Théodore de Mopsueste, 141, 277.
Synodicon Cassinense, — 18, 70,
TABLE ANALYTIQUE
Tegourta. — 72, 75.
Télonies. — 997.
Termes concrets, termes abstraits.
— Le mélange des termes concrets et des termes abstraits dans la christologie nestorienne, 93, 129-135.
Thèbes. — 58,
Théodore de Mopsueste, — 5, 12; maitre de Nestorius, 20, 137, 140 ; enseigne que toute palure complète est une personne, 94; comment il explique le théotocos, 29; a été condamné par le cinquième concile, 139. Exposé de sa christologie, 140-147 ; en quoi il diffère de Nestorius, 147-149; il a nié l'existence du péché originel, 237; sa doctrine sur la procession du Saint- Esprit, 277-278.
Théodoret de Cyr. — Il ἃ reconnu l’orthodoxie de S. Cyrille, 10, 194 ; cousin-germain de Nestorius d'après Denys bar Salibi, 19; portrait qu'il trace de Nestorius, 21-22; identifie ὑπόστασις avec φύσις, 152, 178, 319 ; a cru longtemps que Nestorius était orthodoxe, 110, 194; sa théorie des droits du démon, 228; ἃ nié la transsubstantiation, 267-269, mais non la procession du Saint-Esprit a Filio, 278- 280 ; partisan de l'animation médiate, 284; auteur du symbole d'union, 304.
Théodose II. — Il choisit Nestorius pour le siège de Constantinople; son discours à Dalmace à cette occasion, 23-24; sa loi contre tous les hérétiques, 26; ami de Nestorius, 28 ; convoque le concile d’Éphèse, 45; envoie à Éphèse le magistrat Pallade, 54; renvoie Nestorius à son couvent, 56; dissout le concile d'Éphèse, 57; exile Nestorius et ordonne de brèler ses écrits, 58.
Théodote d’Ancyre. — 47, 52, 195,
Théopaskhite, ouvrage de Nestorius. — 71-72.
Théophanies de l’Ancien Testament. — 205, 207, 272.
Théophile d'Alexandrie, — 52.
Timothée Elure., — 59, 60.
Tixeront (3.). — 18, 214, 217, 258.
Tragédie, ouvrage de Nestorius. — 26, 38, 69-70, 129, 295.
Transsubstantiation. — La transsub-
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stantiation est niée par Nestorius, 259, 262-266; par Théodoret, 267-269, peutêtre par Euthérius de Tyane, 270; affirmée par les monophysites, 261 ; insianuée par S. Cyrille, 270.
Trinité. — Formule du mystère, 150, 273; unité de volonté et d'opération dans Ja Trinité, 273; comparaison entre la Trinité et l’Incarnation, 273-
Union. — Union accidentelle et union morale, 101; l’union des deux natures d'après Nestorius, 92, 101, 103; comparaisons, 107-111. Union hypostatique, 36, 185-185; union des prosôpons, 169-170, 185-186. Voir ἕνωσις.
Vatican (Concile du). — 295.
Verbe. — Ce mot désigne la personne
᾿Ανθρωποτόχος. — 43, 121, 122, 193, ᾿Αντίτυπον. — Appliqué au corps du
Christ dans l’Eucharistie, 253.
| Auaipeotc. — 165, 179.
“Ἔνωσ:ς. — 111, 159, 166, 173 ; ἕνωσις προσώπου, 95, 141; ἕνωσις τῶν προσώπων, ἐν προσώποις, 141, 169-170, 185; ἕνωσις προσωπιχή, 167, 186; ἕνωσις xat'ev0oxiav, 145 ; ἕνωσις χατ᾽ εὐφημίαν, θέλησιν, συνάφειαν, 170 ; ἕνωσις φυσιχή, χατὰ φύσιν, 46, 171; ἕνωσις χαθ᾿ ὑπόστασιν, κατ᾽ ἀλήθειαν, 80, 185-186.
Θεοδόχος. — Appliqué à la Vierge Marie, 110, 120.
OVERSE NESTORIENNE
divine comme distincte du fils de Marie dans la christologie nestorieune, 109, 111-113. Le Verbe n'a pas souffert et n'est pas mort, 116-117; n’est pas né deux fois, 119. Le Verbe dans le système de Théodore de Mopsueste, 141- 142; dans la terminologie des Antiochiens, 152. Le Verbe présent dans l'Eucharistie par concomitance, 257 ; n’est pas pontife, 254-236; n'est pas envoyé par le Père, 276.
Vincent de Lérins. — 199-200.
Voisin (G.).— 2, 3, 4, 151, 153, 204, 211,213:
Walch. — 7.
Zacharie le Scholastique. — 59.
Zosime, pape. — 353, 238, 240.
192, 193, 124, 134, 142, 152, 191, 217, 283, 285 ; appliqué à Dieu, 121.
Θεοφόρος. — Appliqué au Christ, 110,
Kexpuuuévos θεός. — 86, 129.
Kouvov. — 208.
ὋὉμοούσιος. — Comparé à θεοτόχος, 124-
*Opyavov. — Appliqué au Christ, 109-
Οὐσία. — Synonyme de ὑπόστασις et de πρόσωπον, 96; essence, 150, 175.
Iapateors. — 165.
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τς Πρόσωπον. — Sens du mot chez Nestorius, 96, 99, 151; chez Théodore de Mopsueste, 143. Voir ἕνωσις.
Σύμβολον. — Appliqué à l’Eucharistie, 253, 267, 269.
Ὑ πόστασις. — Sens trinitaire, 150, 273; sens christologique, 96, 136, 151-152, 153-154, 174-190.
Φύσις. — Sens trinitaire, 150, 173; sens christologique, 96, 136,151, 152, 153, 174 sq.; φύσις ὑφεστῶσα, 176; φύσις.
