OUVRAGES CONSULTÉS
Conr. Schlüsselburg, Catalogus hæreticorum , 1559.
Melch. Adamus, Vitæ germanorum theologorum etc., 4620.
Zeumeri Vita omnium Prof. Theol. in Acad. Jenens.
Seckendorf, Historia Lutheranismi, 1694.
Balth. Ritter, Matthæi Flacii Illyrici Leben u. Tod , 1795.
Ellies Dupin, Bibliothèque des auteurs séparez de la communion de l’Église romaine du seizième et du dix-septième siècle, t. I, 1718.
Chr. Aug. Salig , Vollstænd. Historie der st Confess., 1735.
Joh. Geo. Walch, Historische u. theolog. Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evang. luth. Kirche , 1739.
Arnold , Kirchen- u. Ketzergeschichte, 1740.
Matth. Ratzenbergers Geheime Geschichte von den Chur- u. sæchsischen Hœfen u. den Religionsstreitigkeiten seiner Zeit, herausgegeb. von Th. Strobel, 1774.
Planck, Geschichte der Entstehung, der Verænderungen u. der Bildung unseres protest. Lehrbegriffs, 1781.
Wilh. Rotermund , Erneuertes Andenken etc., 1818.
Schwarz, Realencyclopedie (Armsdorf).
Merle d’Aubigné, Hist. de la Réformation , 1847, t. IV.
Wilh. Preger, Matth. Flacius Illyricus u. seine Zeit, 1861.
Gust. Frank, Geschichte der prot. Theologie, 1862, 1te7 Th.
Bretschneider, Corpus Reformatorum.
De Wette, Luthers Briefe.
Unschuldige Nachrichten (années diverses).
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Entroduction.
La fondation de l'Église protestante avec son organisation extérieure et sa doctrine, n’est l’œuvre ni d’un seul jour, ni d’un seul homme. L’idée de la Réforme avait été conçue et avait müûri progressivemént, des années et des siècles avant Luther; le Réformateur saxon brisa la dernière écorce qui la retenait pour ainsi dire captive: mais des années devaient encore s’écouler avant qu’elle fût réalisée.
S'il est vrai que toute action amène une réaction dont l'étendue est proportionnée à la force de l’action même, le siècle de la Réformation devait être témoin des effets d’un mouvement religieux et théologique non moins vif dans le sein même du protestantisme que du côté de l’Église romaine. Ces effets ne se firent point attendre: si le catholicisme se hâta d’opposer une digue aux progrès de l'Église protestante, celle-ci de son côté demandait une organisation toujours plus solide, une constitution ferme et inébranlable qui lui donnât la conscience de son indépendance, et lui apportât en même temps les forces nécessaires pour résister aux attaques du dehors. Les grands représentants et champions de l’Église naissante étaient d’accord sur le besoin d’une pareille consolidation extérieure et intérieure, rituelle et dogmatique, mais ils différaient entre eux sur la manière d'envisager les moyens les plus propres à atteindre le but. Les uns voyaient le salut dans un rigide confessionnalisme, les autres, amis du progrès, poursuivaient un idéal qui
n’excluait point tout à fait l'espoir d’une union prochaine avec l'Église catholique. De là, les controverses du siècle de la Réformation auxquelles Nicolas d’Amsdorf prit une part si active que l'étude de ses écrits et de son influence est nécessairement liée à l’histoire de son époque, à l’histoire des controverses du seizième siècle. C’est pourquoi nous avons pensé que , malgré les limites restreintes dans lesquelles nous devions nous renfermer, nous ne pourrions mieux faire que de prendre pour cadre de cette étude l’histoire même de celle des controverses du seizième siècle auxquelles se trouva mêlé Amsdorf. Ce n’est qu’en tenant compte des temps et des circonstances qui les firent naître qu'il nous sera possible d'apprécier à leur juste valeur les opinions énoncées dans les ouvrages d’Amsdorf.
Parmi ses rombreux écrits les uns n’ont, d’après leur origine et leur contenu, qu’une valeur purement locale et importante seulement pour celui qui veut reconstruire la biographie d’Amsdorf. Nous nous contenterons donc ici de les énumérer. Les autres, ceux qui sont d’une teneur proprement théologique et qui portent un véritable cachet d'originalité, peuvent se ranger sous deux rubriques différentes, les uns étant relatifs au Rituel, les autres concernant le Dogme de l'Église luthérienne. C'est d’après cette distinction que nous nous proposons de les étudier.
OUVRAGES D’AMSDORF.
Schreiben an Spalatin von der Disputation in Leipzig , 4519.
Circular-Disputation von der Messe.
Aïn christlich Vorbetrachtung u. Bekænntniss um Gott, so man will betten das hailig Vatter unser.
Hauptartikel durch welche gemeine Christenheit bisher verfübret worden, nebst einem Unterricht vom christlichen Wesen , 1522.
Vermahnung an die von Magdeburg wider den Rotten-Sectengeist D. Ciclops. Wittemb. 15925.
Replik auf Ciclops Antwort.
Wider die Lügenprediger des Hohenthums zu Magdeburg. Wittemb. 1595.
Grund u. Orsake worump Maquardus Schuldorp hefft syner Süster Dochter thor Ehe genommen, bowert dorch Ern Amsdorp u. Ern M. Luther, 1526.
Dass der Pauler Mœnch zu Dessau , Johann Mensing, ym Glauben u. über den Werken ist unsinnig, tol u. thœæricht worden, 1598.
Dass Melchior Hofmann ein falscher Prophet, u. seine Lehre vom jungsten Tag unsinnig u. wider Gott ist, 1528.
Dem Erwürdigen Senior u. dem ganzen Thum-Capitel zu Magdeburg, meinen lieben Feinden u. Verfolgern. Magd. 1528.
Unterricht warum die Thumprediger nicht haben disputiren wollen , 1598. |
Amsdorf den Thumpredigern zu Magdeburg, 15928.
Auf Erfordern der Thumprediger erbeut sich Armsdorf zu disputiren auf dem künftigen Reichstag zu Regensburg, 1598.
Dass die Werke nicht rechtfertigen , sondern der Glaube allein. Wider die Thumpred. zu Magdeb., 1598.
Dass die Münchische Wort u. Rede, gute Werke sind zur Seligkeit vonnœthen, nicht zu dulden noch zu leiden seyn. Wider Mensing u. Rothkopf.
Ursach warumb die beyden Prædicanten Joh. Grawart u. Heinrich Knype aus Goslar vertrieben sind. Magdeb. 1551.
Cogitationes de Concilio nunquam futuro , si per Papam liceret,
Beweiss dass Joh. Hussens Lied vom Sacrament recht christlich u. aus dem Evangelio genommen sey, an alle frommen Christen zu Braunschweig, 1533. ; ;
Ein kurzer Auszug aus der Chronika Naukleri, wie untreulich die Pæpste mit den Rœmischen Kaisern gehandelt. Magdeb. 1534. s
Schreiben an Luther von Erasmo , 1534.
Positiones wider die Widertæuffer u. Sacramentirer, 1535.
Unterricht auf den Coœllnischen mit ihren dreyen Schiffen an Joh. Winistett, 1535.
Gespræch zwischen einem Lutherischen u. einem Papisten, dass der Rœmische Hof des Teufels Braut sey, 1533.
Predigt aus dem Commentario Lutheri Hos. V, von rechtschaffener u. falscher Busse.
Dass der Papst, Bischæffe u. Cardinæle die rechten Kætzer seyn.
Vorrede über XVIIT, XIX, XX. Cap. Johannis.
Kinder-Gebet.
Notæ über Paul IT Bulle des grossen Ablasses zur Ausrottung der Lutherischen Ketzer.
Brief an Fürst Georgen zu Anhalt warum er sich mit gutem Gewissen nicht kœnnte unterwinden Kayser Karin u. den Kurfürsten zu vertragen, 1546.
Antwort, Glaube u. Bekenntniss auf das schœne u. liebliche Interim, 1548. |
Amsdorf's Bedenken auf des Philippi Bedenken auff's Interim,
Von dem heil. Abendmahl, 14549.
Dass die zu Wittenberg im andern Theil der Bücher D. Martini, im Buch, dass diese Worte Christi: «Das ist mein Leib,» noch fest stehn, mehr .denn ein Blatt, vier ganze Paragraphos vorsetzlich ausgelassen haben, 1549.
Bæurische u. einfæltige Antwort auf D, Zieglers Oratio wider die bestændig Lutherischen, 4549.
Dass D. Martinus kein Adiaphorist gewesen, u. dass D. Pfeffinger u. das Buch ohne Namen ihm Gewalt u. Unrecht thun,
Vom Pabst u. seiner Kirchen, 1551.
Dass D. Pommer u. D. Major mit ihren Adiäphoristen Ærgerniss u. Zerrüttung angerichtet, 1551.
Antwort auf D. Pommers Scheltwort.
Dass nie nœthiger gewesen wider den rœmischen Antichrist zu
. Schreiben als jetzo, 1551.
Dass jetzund die rechte Zeit sey Christum u. sein Wort zu bekennen , 1551.
Etliche Sprüche aus Luthers Schrifien ‘darin er als ein Adiaphorist sich mit dem Pabst hat vergleichen wollen, 1551.
Erinnerung an die Teutschen, 14551.
Unterricht warum Armsdorf wider die Adiaphoristen geschrieben, 1551.
Unterricht auf Georgii Majors Antwort dass er nicht unschuldig sei wie er sich tragice rühmet, 1552.
Leichenpredigten über den Churfürsten.
Unterricht auf Osianders Bekenntniss von der Gerechtigkeit. Magdeb. 1558. :
Dass Jusitus Menius seine Vokation u. Kirche heimlich verlassen.
Bericht wie sich’s mit Joh. Friedrichs des Æltern, Herzogs zu Sachsen, christlichem Abschied zugetragen.
Ein gut Neujahr den grossen Herrn in dieser Welt, 1554.
Fünf fürnehme u. gewisse Zeichen aus heiliger Schrift, so kurz für dem jüngsten Tag geschehen sollen , 1554.
Die Vorrede zu den teutschen Theilen der Jenaischen Ausgabe der Schriften Lutheri , 1555.
Dass in der heil. Schrift ausdrücklich verkündet sei, dass die Rœmische Kirche vom christlichen rechten Glauben abfallen werde, 1555.
Erinnerung an die Teutschen dass die Einfæltigen ihre Sünden, die sie diese 5 Jahre her gethan, erkennen u. bekennen sollen, 1555.
Œffentliches Bekenniniss der reinen Lehre des Evangelii u, Confutation der Schwermer, 1558,
Contra Majorem, dass die Proposition, gute Werke sind schædlich zur -Seligkeit, eine rechte, christliche Proposition sei, 4 559. °
Dass D. Pfeffinger seine Missethat bosslich u. fælschlich leug- -net'u..gewaltiglich überzeugt wird dass er die Kirche Christi zerrüttet habe, 1559.
Ein Brief vom Synergismo u. Majorismo , 1562.
Predigten aus Luthers Schriften über die Propheten, dass Teutschland wie Israël u. Juda wird zerstcæret perde um gleicher Sünde willen , 1362.
Dass Horas Canonicas in Klæstern u. Stiften singen , u. gebotene Adiaphora halten, eben sowol Abgœtterei ist als die schændliche Opfermesse , 1562.
Eine Vermahnung an den Rath u. die gemeine Bürgerschaft zu Magdeburg , 1563.
Wie treulich u. christlich Fil Heshus in seinem Buch wider die
‘ heil. Schrift u. mich handle, 1564.
Dass der Mensch in seiner Bekehrung keine Synergiam und
modum agendi habe, 1564.
NB. Un grand nombre de manuscrits d’Amsdorf, la plupart inédits, se trouvent à d bibliothèque de Weimar (5 forts volumes).
