CANT. IV

Mes Sœurs,

Ce qui nous distingue, ce qui nous caractérise, ce qui est la marque indélébile quenous sommes faits à l’image de Dieu, que nous portons en nous un principe qui n’a rien de commun avec la matière, c’est la faim et la soif que nous ressentons pour le beau,

pour le vrai, pour le bon, pour l’idéal. En vain notre corps nous accable de son poids, en vain la nature nous recouvre de ses mi- PE sères et de ses obscurités, nous brisons à chaque instant la couche ténébreuse, nous relevons la tête, et, à travers toutes les poussières quitourbillonnent, nous cherchons le divin aliment dont le besoin nous tourmente. Heureux ceux qui ne prennent pas leur parti des déceptions qu’ils rencontrent, qui ne tombent ni dans le découraosment, ni dans le pessimisme, qui tiennent toujours leur tête levée, qui, partout et en tout, poursuivent l’idéal, l'idéal en beauté, l'idéal en bonté, l’idéal en pureté, l’idéal en justice et en vérité, l'idéal en générosité et en dévouement ? Heureuses les âmes

qui s’envolent chaque jour vers ces nobles choses et s'efforcent

de les atteindre, de se les assimiler, d’en faire le tissu de leur existence ! Oh! quelle joie ! quel tressaillement lorsque le voile des ténèbres s’enlevant, l’infiniment beau, l’infiniment bon se déploiera librement sous leur regard, qu’elles le saisiront, qu’elles l’étreindront, qu’éternellement elles s’en iront au sein de ses merveilles de découvertes en découvertes, de ravissements en ravissements ! Ce sera le ciel, ce sera le rassasiement toujours complet, toujours nouveau. Sur la terre, nous n'avons que des fragments, des étincelles : ces étincelles, ces fragments suffisent à maintenir devant nous le divin Soleil, à entretenir dans nos cœurs le feu sacré, voilà tout.

Un jour, cependant, Dieu voulant nous permettre de nous le représenter sous une forme visible, les cieux s’entr'ouvrirent et l'idéal apparut : il apparut dans un homme et dans une femme, le premier homme et la première femme des siècles nouveaux qui commençaient : Jésus et Marie ; Jésus, la splendeur éblouissante revêtue de la nature humaine la plus parfaite qui fut jamais ; Jésus, le plus beau des enfants des hommes, que des multitudes suivaient des journées entières, suspendues à ses lèvres, perdues dans le rayonnement de son noble visage ; Marie, la Vierge incomparable, la Mère unique, toute blanche et toute immaculée, de qui nous chantons, depuis dix-neuf siècles : ‘ Tota pulchra es ”, — % Vous êtes toute belle, ‘ 6 Vierge, vous êtes toute belle, à Mère, et en vous, il n’y a pas “la moindre tache. ”

Il ya cinquante ans, à pareil jour, et dans cette maison, naissait une congrégation enseignante, c’est-à-dire qui se destinait à instruire et à élever, par conséquent, à former des jeunes âmes au culte de l’idéal. Et, pour mieux accentuer le caractère spécial de son œuvre, cette congrégation se plaçait sous le vocable de Jésus et de Marie ; elle arborait, comme un drapeau, au-dessus de son berceau, les deux noms qui désignent en ce monde, toute beauté

et toute bonté. A-t-elle été fidèle à son point de départ ? Le drapeau de l'idéal a-t-il flotté sur elle et ses nombreuses élèves pendant ces cinquante années? Tout à l’heure, je répondrai à cette question. Auparavant, que je vous parle de celle que vos fondatrices vous ont donnée pour patronne et titulaire, et dont nous célébrons l’Immaculée Conception. Afin de mieux faire ressortir ce qu'elle est, rappelons d’abord ce que nous sommes.

On a dit que nous naissons bons, que c’est le monde qui nous rend méchants. C’est une grave erreur. Nous ne devenons pas méchants, nous naissons méchants. Sans doute, le monde peut contribuer à augmenter le mal ; l'éducation, le milieu, les compagnies que l’on fréquente, tout cela n’y contribue que trop : témoins les anathèmes que Notre-Seigneur a portés contre le scandale. Mais l'influence du monde serait moins désastreuse si le germe du mal n’existait pas déjà ; la foi et l'expérience l’attestent.

Notre-Seigneur établit un parallèle entre nos pères de la terre et le Père que nous avons au ciel, et i! lit : “ Quel est celui d’entre ‘vous qui, si son enfant lui demande du pain, lui donnera une “ pierre, et s’il lui demande du poisson, lui donnera un serpent ? ‘ Eh bien ! si vous, qui êtes méchants, vous n’avez pas le cœur de ‘ refuser à vos enfants des biens qui ne vous appartiennent pas, combien plus votre Père céleste donnera-t-il à ceux qui l’invo- ‘ quent ? ?”

‘ Vous, qui êtes méchants, ? si quelqu'un le sait, c’est lui, car nul ne connaît mieux que lui ce qu'il y a dans le cœur de l’homme. Voici, de son côté, ce que l’expérience déclare par la bouche d’un médecin célèbre: En général, l’enfant préfère le mal au bien parce “ qu'il satisfait davantage sa vanité et qu'il y trouve plus d’émo- “tion. Il savoure avec délice la torture des animaux, et savourerait “avec le même délice celle de ses semblables, s’il n’était retenu par

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Nous naissons méchants. Nous ne devenonsbons qu'à force de soin, qu’à force de culture. Nous naissons comme au fond d’uu abime, et ce n’est qu’à l’aide de mille bras tendus vers nous que nous parvenons à en sortir. Quelle est la raison de cette étrange situation ? Fils d’un Dieu bon, pourquoi tant de misères ? D'où vient ce mal qui vicie la racine de notre être, qui enveloppe notre âme comme d’une sorte de robe empoisonnée, que nous mettons toute notre vie à déchirer, sans en venir jamais complètement à bout ?Je remonte de siècles en siècles, de générations en générations, et toujours j'apercois devant moi le même désordre. Il y a deux mille ans, il y a trois mille ans, il y en a quatre mille, l’histoire en témoigne, les hommes naissaient ce qu’ils naissent aujourd’hui. A force de remonter, j'arrive au premier anneau de cette longue chaine de générations et je me trouve en présence de deux étres: la créature et le Créateur, l’homme et Dieu. La source du mal doit se trouver dans l’un ou dans l’autre. Dans lequel ? Est-elle en Dieu ? Est-ce Dieu qui a organisé la nature humaine de cette facon ? Est-ce Ini qui l’a imprégnée de mal, d’ignorance, de coneupiscence, de soucis, de chagrins, de maladies, d’infirmités ? Evidemment non, ce serait un blasphème de le penser. Et c’est probablement parce qu’il le pensait, —et il le pensait pour s’être égaré à ce point culminant de notre histoire, — que quelqu'un, qui n’était pas le premier venu, a osé dirè dans notre sivele : Dieu, c’est le mal.” Non, Dieu, c’est le bien, le bien suprême, le bien idéal ; entre lui et Le mal, il y a répulsion violente ; par conséquent, il serait incapable de le faire : et il eût fait, il l’eût créé de ses propres mains, s’il l’avait déposé à la source de notre vie. Ce qu'il a fait, le voici: il a créé le premier homme bon, il l’a revêtu d’innocence, de lumière et de droiture, et l’a constitué chef de sa race avec le

redoutable pouvoir de lui transmettre sa déchéance si, par sa faute,

il se dépouillait de ce qu’il venait de lui accorder si généreusement,

Vous savez ce qui est arrivé. Le premier homme est tombé ; il est tombé de toute la hauteur où Dieu l’avait élevé, Cette chute

eut un retentissement immense ; elle bouleversa la source de vie

qu’il portait en lui ; et cette vie, au fur et à mesure qu’elle s’est

mise à circuler de générations en générations, a entrainé avec elle le mal qui lui avait été communiqué. Ce mal qui est en nous et autour de nous, c’est l’homme qui en est le père, c’est lui qui l’a introduit dans le monde, Quelle responsabilité et quel mystère !

Le mystère n’est pourtant pas si obseur que nous n’y découvrions des lueurs. La faute, le péché est un acte ; c’est l'être luimême qui agit, qui se meut,— soit l’âme, soit le corps, — et qui, en agissant et en se mouvant, reçoit et garde la trace et comme la cicatrice de son mouvement. Lorsqu'un volcan entre en éruption, n’en est-il pas le premier la victime ? Ces laves qu’il lance le rongent insensiblement et impriment à sa surface des cicatrices profondes dans ces sillons noirs et fumants qu’elles creusent dans le sol. De même des éruptions du mal dans un être : il y laisse son empreinte, il y creuse son sillon. Et plus l’acte, plus la faute se renouvelle, plus la cicatrice, plus le sillon va s'agrandissant. D'où il résulte que faire mal, c’est se faire du mal, c’est désorganiser son âme et son corps. L'âme d’abord est atteinte dans son intelligence qui perd de sa pénétration, dans sa mémoire qui diminue, dans sa volonté, qui s’incline et se déprave, dans sa sensibilité, qui se pervertit. Le corps ensuite, dans son système nerveux qui s’ébranle et se débilite, dans toute sa chair, où le péché imprime des stigmates invisibles qui se traduisent bientôt dans les traits du visage, et y composent cette physionomie louche, honteuse, tourmentée, aceusatrice publique des secrets de la conscience.

Or, le péché passe comme acte, mais il demeure comme état, comme désordre, comme cicatrice. Adam ne nous lègue donc pas, avec son sang, sa faute proprement dite, laquelle n’a duré que

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deux ou trois minutes ; il nous lègue le désordre qui l’a suivie : il nous dépouille de l’innecence et de la droiture, et nous donne à la place l’ignorance et la concupiscence ; à la place, les soucis, les chagrins, les maladies, les infirmités, la :nort, Et encore, ce n’est pas li ce qui constitue le péché originel, ce n’en sont que les effets et les signes, Ce qui le constitue, c’est l'éloignement de Dieu, l'aversion pour Dien, la rupture avec Dieu, le foyer de toute lumière, de toute vie, de toute bonté. Voilà pourquoi nous naissons méchants : nous sommes séparés par le péché originel du foyer de toute bonté ; voila pourquoi notre existence doit s’employer à sortir de lPabiîme, à échapper aux étreintes du mal, à remonter vers le divin foyer, à remonter vers l'idéal.

En Marie, rien de semblable, Au moment où le sang d'Adam pénétrait- dans ses veines, une main attentive lui enlevait tous les germes mauvais dont il l'avait chargé. Ilentra pur comme à l'origine, lorsqu’au contact du souflle que Dieu lui envoyait, il se mit en mouvement dans le corps du premier homme, Entrant à son tour dans un milieu si bien disposé, l’âme de Marie ne put que s'épanouir sous l’action de cette bonté native, augmentée de toute celle que Dieu lui prodiguait pour en faire la mère de son Fils. Marie est née bonne, entièrement bonne ; jamais, à ausun instant de son existence, cet instant n’eût-il que la durée d’un éclair, le péché n’a eu de prise sur elle, péché originel, péché actuel, péché véuiel, Jamais, jamais ! A cause de l’honneur dû à “son Fils,” dit saint Augustin, et, avec lui, toute l’Eglise,‘ il ne sau- ‘ rait être question de Marie toutes les fois qu’il s’agit du péché, ??

Aussi, pareille à un beau lis au milieu des épines, elle s'élève parmi nous, qui sommes flétris dès notre naissance, et se détache, blanche et immaculée, sur ce fonds de corruption qui recouvre la nature humaine. Les eaux du mal nous ont submergés comme dans

un déluge dont le déluge matériel ne fut que la figure ; mais

sur ces flots sinistres qui ont noyé nos âmes, quelle est donc cette

arche qui flotte superbe et magnifique ? C’est elle, c’est Marie ! De

son sein sortiront la résurrection et la vie, l’innocence et la bonté,

qui renouvelleront la face de la terre. l’eau n’est pas seule à com-

battre contre nous, le feu aussi nous attaque, des flammes malsaines

consument nos cœurs. Quel est cet objet debout dans l’incendie ?

Les flammes l’environnent, les flammes serpentent à travers

ses branches, actives, dévorantes, et il n’en soufre pas, il n’en

devient que plus brillant. Qu'est-ce ? C’est le buisson ardent, c’est

Marie veux-je dire, que la concupiscence entoure de toutes parts,

sans qu'aucune de ses étincelles puissent ternir sa pureté. Et cet

autre prodige, que signifie-t-il ? La terre, brûlée de ses feux Imau-

dits, gémit dans la sécheresse et la stérilité. Fendue, crevasste en

tous sens, elle réclame la rosée du ciel. La rosée ! la voici fraîche

et limpide. Seulement, elle est concentrée sur cette blanche

toison d'agneau étendue sur le sol. Gédéon s'approche, il l’enlève,

et les gouttelettes rafraïchissantes ruissellent à l’entour sur les

brins d’herbe altérés. Cette blanche toison d’agneau, c’est encore

Marie, c’est toujours Marie inondée de grâces, pendant que le

genre humain se désole dans la misère la plus profonde, et que,

tourné vers elle, il crie par toutes ses voix : ‘* Rorute, cæli, desuper.”?

Vous avez compris que, par ces images, Dieu a voulu nous don-

ner une idée de la beauté et de la bonté de Marie. L'Eglise, seule

interprète authentique de la divine parole, les a expliquées dans ce

sens, avec les Pères et les Docteurs, avec les fidèles eux-mêmes, en

déclarant que, comme un lis au milieu des épines, comme l’arche

sur les eaux du déluge, comme le buisson ardent et la blanche

toison de Gédéon, Marie est une créature à part, une créature

privilégiée, exempte, dès sa conception, de la tache du péché originel, exempte, dans le reste de sa vie, de toute tache, l'idéal de la beauté, de la bonté, de la pureté : “ Vous êtes toute belle, 6

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‘ Vierge, vous êtes toute belle, à Mère, et en vous il n’y a pas la ‘“ moindre tache.”?

Telie est celle que vos fondatrices vous ont donnée pour patronne et titulaire, tel est le foyer d’idéal qu’elles ont plac devant vous. Cinquante ans se sont écoulés depuis : vous en êtesvous inspirées, vous et toutes celles qui vous ont précédées ? avezvous été fidèles à la pratique du beau, du vrai, du bon en tout ? Le drapeau qui abritait votre naissance a-t-il continué d’abriter vos développements ? C’est la réporse ne je vous ai promise. Vous avez commencé par écarter les obstacles qui pouvaient gêner votre essor. Par le vœu de pauvreté, vous avez renoncé à tous les biens extérieurs, à toutes ces attaches qui retiennent tant d’âmes daus le terre-à-terre, et les empêchent de prendre leur vol vers les hauteurs ; et vous vous êtes tournées vers le bien idéal, Dieu. Par le vœu de chasteté, vous avez renoncé à tout partage de votre cœur et de ses affections avec la créature, et fermé vos yeux à ces fragments, à ces étincelles de beauté et de bonté qui en séduisent tant d’autres, et vous vous êtes tournées vers la beauté, vers la bonté idéale, Dieu. Par Île vœu d’obéissance, vous avez renoncé à tout mouvement propre de votre volonté, vous l’avez soustraite à ces caprices, à ces oscillations qui dévorent la plupart des volontés, et vous vous êtes tournées vers la volonté de Celui qui ne s’égare jamais, qui toujours conduit au vrai, an bien, au beau, à Dieu. Voilà ce que vous avez commencé par faire, Le monde qui parle si souvent de ce qu’il ne sait pas, s’imagine que vous êtes des esclaves chargées de chaînes. ‘ Oui,” s’écrie sainte Thérèse, qui s’y connaissait, ‘% nous sommes des esclaves, mais des esclaves ‘ d’amour, les esclaves de Dieu. Nous n'avons d'autre maître que # Dieu. C’est lui qui est notre trésor, c’est lui qui est notre amour, ‘ c’est lui qui est notre supérieur, Quant aux chaînes,les chaînes des # passions et des fantaisies, les chaînes de la mode et de l’opinion, les

‘ chaînes de toutes les tyrannies du monde, nous les avons sous

‘“ nos pieds, elles sont brisées, nous sommes libres comme jamais ‘ vous ne le serez, vous qui nous plaignez.”?

Ainsi libres, ainsi dégagées des obstacles, vous vous êtes consacrées à votre œuvre : l'instruction, l’éducation, la formation morale des jeunes filles, et par celles-ci, qui deviennent plus tard des femmes, la formation, la régénération de la famille et de la société. Car qui tient la femme tient tout dans le monde. Rien n’égale l'influence qu’elle exerce, comine jeune fille d’abord sur ceux qui Papprochent, ensuite, comme épouse et comme mère, sur son mari et ses enfants. lle a été l’instrument dont la Providence s’est servie pour régénérer les vieux Romains et civiliser les barbares. Quelle pléïade de femmes admirables pendant les six premiers siècles de notre ère ! C’est de leurs mains que sont sorties nos nations modernes ; et si, à l’heure qu’il est, il y a au sein de l’humanité de la douceur, de la compassion, du dévouement, s’il y a de la retenue, du respect, de la pudeur, c’est à elles que nous le devons. C’est la femme qui nous a perdus, c’est elle qui nous a sauvés et qui continuera de nous sauver, Qui la tient par l'instruction et par l’éducation, tient done tout pour le bien comme pour le mal. Pendant ces cinquante ans, vous vous êtes appliquées à la former pour le bien, vous avez été les auxiliaires dévouées de l'Eglise dans ce grand œuvre. Vous avez eu à souffrir, vous avez eu à mourir. Que voulez-vous ? C’est la loi. Rien de grand ne s’accomplit sans effusion Ge sang, le sang de l’âme ou le sang du cœur. Pour que le grain de blé se transforme en épi, il lui faut mourir. Pour que Jeanne d’Arc devint l’héroïne si pure et si touchante que l’on songe à canoniser, il lui fallut passer par la prison et par le bûcher, Pour que Marie Stuart entrât dans l’histoire, avec son auréole au front, il lui fallut passer par la prison et par

l’'échafaud, Et pour que la jeune fille sorte de vos mains formée

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et disciplinée, initiée au devoir, ancrée dans le devoir, sachant que

la vie n’est pas une partie de plaisir, mais un devoir, il vous faut mourir, il faut vous dépouiller de la vieille nature et revêtir la nouvelle, la nature idéale. L’avez-vous fait ? Avez-vous réussi ? Mes Sœurs, je vous parle en prêtre et dans la chaire de vérité ; je vous ai vues de près, j’ai vu de près vos élèves ; j’en ai vu d’autres. Voici le dernier mot de ma réponse : — Vous êtes dans la bonne voie ; continuez, Dieu est avec vous. J’ouvre la Bible et j’emprunte ces paroles : “Je serai pour Israël comme une rosée, ” dit le Seigneur, “ il germera comme le lis, et sa racine poussera ‘avec force, ses branches s’étendront, sa gloire sera semblable à ‘ l'olivier, il répandra l’odeur de l’encens. On viendra se reposer ‘* sous son arbre, et ceux que cet ombrage aura vivifiés, renaîtront ‘comme le blé et germeront comme la vigne.” Ces paroles contiennent votre histoire pendant cette moitié de siècle. Oui, la rosée du ciel est descendue sur vous ; car cet Israël, c’est vous ; ce lis, cet olivier, ces branches qui s’étendent, cette odeur d’encens qui embaume, c’est vous ; et ceux qui se reposent et se vivifient à votre ombre, ceux qui renaissent et qui germent comme le blé ec comme la vigne, ce sont ces innombrables élèves que vous avez éclairées, fortifites, armées, qui sont devenues des femmes, des épouses et des mères, qui sont devenues des chrétiennes et des élues, et dont plusieurs sont entrées dans vos rangs. Que tout l'honneur en revienne à Jésus et à Marie qui vous ont inspirées et soutenues, dont la bannière a flotté sur vos têtes pendant ces cinquante années. Mais en même temps, soyez fières, — il vous est permis de l'être, — fières d’avoir marché sur les traces de vos fondatrices, fières d’avoir contribué à enraciner dans l’Eglise une jeune congrégation, fières d’avoir servi l’idéal du plus pur de vos sentiments et de votre activité.

Et maintenant, que je ne vous arrête plus. Vous êtes accourues

en grand nombre pour vous retremper au berceau de votre congrégation en renouvelant vos vœux. Renouvelez-les avec l'esprit qui vous animait au jour de votre profession, avec celui qui animait vos devancières et vos fondatrices. J’ouvre encore la Bible et j’y emprunte ces dernières paroles : ‘ J'entends une voix de ‘joie et une voix d’allégresse, la voix de l’épouse et la voix de ‘ l’époux, la voix de celles qui chantent : Louez le Seigneur parce “ qu’il est bon, parce que sa miséricorde est éternelle. J'entends la ‘voix de celles qui portent leurs vœux dans sa maison. ” Ces voix, ce sont les vôtres, ce sont aussi les voix de Jésus et de Marie. Déposez vos vœux entre leurs mains, continuez d’être fidèles à leurs inspirations, et bientôt, le voile qui vous sépare se déchirant, les misères, les obscurités disparaissant, vous entrerez à plein vol

dans l’éternelle beauté et dans l’éternel amour.

Le sermon terminé, toutes les religieuses, à genoux et un cierge à la main, renouvelèrent les saints eng'asæements de leur profession, et chantèrent ensemble

le Masgnificat.

Dans l’après-midi, vers les quatre heures, eut lieu, dans la grande salle du couvent, une séance tout intime, dont l’objet était d'évoquer les pieux souvenirs des origines de l'institut. Les élèves y jouèrent avec une grâce charmante, une opérette intitulée : Les

Noces d'Or, composée pour l’occasion. Voulant faire

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Péloge des vénérées fondatrices. elles laissent parier leur cœur, La diseussion s'engage entre les petites

et es grandes: puis, se sentant hnpuissantes à

louer dignement leurs illustres iméres, elles appellent les anges à leur secours Soudain, pendant qu'elles prient, trois esprits célestes apparaissent À leurs regurds : ce sont eux qui vont parler. L'un, ange gardien de sœur Marie-Rose, raconte les consolations qu'il à éprouvées et les merveilles de grâces dont il a été témoin dans lFexercice de sa douce mission ; l'autre, brûlant séraphin, invite Pauditoire à imiter l'amour ardent et la générosité de sœur Marie-Agnès envers le Dieu du Calvaire : le troisième loue Île dévouement de sœur Marie-Madeleine pour Finstruction des enfants et particulièrement des pauvres. Tous trois répondent avec bienveillance aux questions parfois indiserètes des jeunes élèves, et disparaissent en entonnant un hymne au Seigneur. Les enfants chantent aussi, et voici que les anges se montrent de nouveau, mais éclatants de lumière, et avant à leurs côtés les heureuses fondatrices, qu'ils eouronnent sous les regards de la Vierge immaculée, Cette vision du ciel ne dure qu'un instant ; la fumée du feu de Bengale ramene vite les spectateurs à la réalité.

Voilà le résumé de cette composition des Morces

d'Or, œuvre de Fimagination et du cœur, sans

aucune prétention artistique, mais qui enchanta tous ceux qui lentendirent.

Après la séance, les religieuses venues d’Hochelaga retournèrent à leur couvent, où la pieuse fête devait se continuer le lendemain.

Elle s’y continua, en effet, et fut belle et touchante, comme celle de Longueuil l'avait été la veille : une vraie fête de famille avec tous les charmes dont la vie religieuse x le secret. Il y eut encore messe d'actions de grâces, rénovation des vœux, joyeux chants de circonstance, et la parole du Psalmiste était sur toutes les lèvres comme dans tous les cœurs : ‘“ Qu'il est “ bon, qu’il est doux pour des frères d’habiter ensem- “ble: ÆZcce quum bonum et quam jueundum habitare fratres in unun (1).

L'anniversaire de la fondation de l'institut avait donc été dignement célébré. Mais ce n'était encore que l'aurore de la fête projetée et désirée, et les cœurs. se portaient déjà vers les grands jours qui devaient luire au mois de juillet TR95.

(1) Ps, cxxxIt, L.

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