EW^SE
Mo par - lé Ré-mon, Ré-mon, Li par -lé Si -mon, Si- mon, Li
par - lé Ti - tine, Ti - tin', Li tom - bé dans cha - grin.
Refrain.
0 femme Ro-mu - lus oh -
Bell'femm'ro - mu - lus oh -
^EËÈ
femm' ro-mu -lus oh - - Bell' femm' qui ça vou - lé mo fai.
Les deux suivantes sont de même provenance:
No. 75. Aurore Bradaire, Coonjaï.
:îc=3
Au - ror' Bra-dair', bell' ti fille, Au - ror' Bra-dair', bell' ti fille, Au-
Julien Tiersot, La Musique chez les peuples indigènes etc.
Fin.
ror' Bra-dair',beir ti fille, C'est li mo ou - lé, C'est li ma pren.
Li pas man-dé rob' mousse - lin, Li pas man-dé des bas brodés, Li
DC
rt:
pas man-dé sou-liers prinelle, C'est li mo su - lé, c'est li ma pren. No. 76. Belle Layotte, Coonjaï.
Fin.
Mo dé - ja rou-lé tout la côte, Pan-cor ouar pa - reil' bel!' La-yotte.
lé tout la côte, Mo rou - lé tout la co - lo - nie,
DC
Mo pan -cor onar griffonn' la Tua mo goût comm' la bell' La-yotte.
Dans cette dernière mélodie, comme dans celle qui va suivre, nous remarquons la combinaison rythmique qui caractérise le genre connu sous le nom à'Habanera: trois notes suivies de deux notes dans la mesure à deux temps. Cette succession est exécutée de la façon la plus franche, je dirais volontiers la plus indifférente, sans que les chanteurs s'efforcent de mettre eu valeur l'opposition des deux figures rythmiques, comme on ne manque pas de le faire en Europe; ainsi que dans l'exemple précité de mesure à cinq temps, cette autre combinaison de cinq notes reste toute naturelle, coulante et fluide.
Voici une autre chanson satirique (toujours pour la danse) que j'emprunte jDour la dernière fois aux Slave Songs.
No. 77. Mvisieu Banjo, Coonjaï.
Vo-yez ce mu-let, là, Musieu Bain-jo, Comme il est in - so - lent.
N \ \— --N- H -If-
Cha-peau su l'cô - té, Musi-eu Bain-jo. La canne à la main, Bott' qui fait crin - crin.
Je reviens maintenant, et pour n'en plus sortir qu'une seule fois, à mes notations de la Nouvelle Orléans.
Julien Tiersot, La Musique chez les peuples indigènes etc.
Voici une danse qui ne rentre plus, comme les prrcédentes, dans le genre du Coonjaï. Elle est un peu plus animée, et comporte des réponses en chœur dialoguant avec la voix seule; la mesure est marquée en battant des mains.
Solo.
No. 78. Quand patat' la cuite, danse nègre. Chœur. Solo^;'^, ,,
:tcl:
1 f ^ Qandpa-tat' la cuit,
Chœur.
Quandmêm'li pa bien cuit,
Na man-gé li Na mangé
Solo.
Chœur.
Solo.
-iS — N-
itl
Chœur.
Solo.
Quandmêm'lidanslabraise, Quandmêm'lidanslacendre, Quand
H Na mangé li Na mangé li etc.
Ce n'est qu'une variante de la Bamboula des Antilles, dont M. Krebbiel m'a fourni la variante que voici, utilisée déjà par M. Coleridge-Taylor dans ses Negro Songs.
No. 79. Bamboula (Cuba).
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-•— *— ^^— al-
Cette autre chanson de danse me fournit une intéressante observation : quelques semaines avant de partir pour l'Amérique, je l'avais entendue en France, oii une personne ayant habité dans l'île Maurice me l'avait chantée. Ainsi, ces chansons nègres sont chantées d'un bout à l'autre du monde, dans toutes les contrées habitées par des noirs que la France a jadis colonisées.
No. 80. Ton sirop est doux, chanson de danse.
Ire fois 2niefois
Ton si-rop est doux, Ma-de-lei -ne, Ton si-rop est doux. doux.
Ne Ne
fais pas tant de bruit, Ma-de-lein', Ne fais pas tant de bruit, Ma- de-lein'. La cri - ez pas si fort, Ma-de-lein', Ne cri - ez pas si fort, Ma-de-lein'.
r=jéz=:^Éz
mai-son n'est pas à nous, Ma- de - lein',La mai-sonn'est pas à nous.
Encore deux chansons de danse notées à Nouvelle-Orléans. La seconde (Quand mo té jeune) m'offre encore une autre observation curieuse: je connaissais le thème compris dans les huit premières mesures pour 1 avoir bien
Julien Tiersot, La Musique chez les peuples indigènes etc.
souvent entendu chanter jadis en France, dans les campagnes de Bresse, ou, sur des paroles patoises, il servait à accompagner une danse caractéristique du pays. Ici pourtant nous sommes bien obligés de conclure à une rencontre fortuite, car quelle apparence y a-t-il que les chanteurs bressans et louisianais se soient trouvés en rapport par se transmettre leurs airs de danse? Et le cas n'est plus le même que le précédent, car il ne s'agit pas de la chanson entière, mais simplement du premier thème, et les paroles sont entièrement différentes de part et d'autre.
No. 81. Aïe, aïe, aïe, chanson de danse.
Aïe, aïe, aïe, com-pèr' la - pin, C'est p'ti bêf qui connai sau-lir, Aïe, aïe,
aïe, compèr" la-pin, C'est p'ti bêf qui connai chan-ter. Nous aut' ap' al - lé, dan-
ser, sauter, sau-ter, Nousaut' ap"al - lé dan-ser Asoirchez Ma Comba. No. 82. Quand mo té jeune, danse.
-ir
Quand mo té jeun". Mo té jon - glé Mi - chien;
ct'heur" ma pé vi - ni vieux, Mo pé jon- glé bon Dieu. Ma pé jon-
glé bontempspas-sé, Mo pé jon-glé bon temps pas - se. Ma pé-jon-
glé bon temps qui pas - se, Ma pé jon-glé bontempsqu'est pas - se.
A Nouvelle-Orléans, quand la négresse de qui je tiens la meilleure partie de ce répertoire eut fini de chanter et de danser, elle prit congé, continuant à tournoyer, en chantant la formulette suivante, intéressante en ce qu'elle nous montre que là bas tout se fait en musique:
No. 83. Bal fini (formule de congé;.
Bal
bon
soir mes-sieurs, Bal fi - ni,
bon-
soir mes-dam',M'al-lé par-ti, La ta la la la.
Julien Tiersot. La Musique chez les peuples indigènes etc.
C'en est fini avec les chansons de tlanse. Voici maintenant une autre mi'lodie rythmique: un chant de rameurs. J'en dois communication à M. Krehbiel.
No. 84. Chanson de rameurs.
Un peu lent, bien rythmé.
sz^i
±zr:
i-z-iv-
La ma - ren-quins nous pi-quent, Il faut pa - ga - yer.
L'on
pas
Pa
gai - e,
tou -jours en pa - ga - yant.
Tirai
Pa - gai - e, Pa - gai - e mon en - fant.
Enfin voici trois chansons damour, toutes mélancoliques, et, dans les paroles, exprimant le refus, ou labandon.
Assez lent.
No. 85. Chanson de regret d'amour.
ir<-r
Ça fait moin la pein .Clémentin'. 1 a-pôman-dé pou yâ, Ça fait moin la
isi
5ËEE3E
^tCZi^H^
:Jîi=t
pein', Clémentin'.Ya péman-dé pouyô. Gé-néral Florit o a pé mandé pou-
Gé - né - rai Flo - rit
pé man- dé pou - yô.
La suivante paraît être la plus connue qu'il y ait dans tout le pays. Je lai retrouvée avec des variantes diverses, d ailleurs peu prononcées, dans tous les recueils, sans exception, et elle me fut plusieurs fois chantée. Mais il y a mieux: Alphonse Daudet, si curieux de notations exotiques, la connaissait, et il en fait chanter les vers par un personnage d'un de ses romans. La musique que voici complétera l'impression , pour les lecteurs français à qui 1 écrivain avait donné, par ses commentaires, un avant-goût de la chanson.
Assez lent.
No. 86. Pauv" piti mam'zell' Zizi.
Pauv' pi
mam- zell' Zi-
Fin.
zi, Li ga - ien bo - bo. bo - bo Dans son pi - ti cœur à li.
s. d IMG. XI. 6
Julien Tiersot, La Musique chez les peuples indigènes etc.
Quand l'amour por - té la chaîne, A- dieu, tout bon-heur cou - ri; Quand l'a-
DC
-Jn
mour por - te la chaîne, A - dieu, tout bon -heur cou - ri.
Et, pour finir, le dialogue d'amour de tous les temps et de tous les pays, disant le grand moyen d'être aimé: «Faut donner plein l'argent!» Or l'amoureux est désespéré : l'incendie a détruit ses plantations. Mais elle, tranquillement, répond: <'Si les cannes sont brûlées, Monsieur, l'amour est flambé!»
Lentement.
No. 87. Dialogue d'amour.
Si l'a -mou à vou si grand, Mi-chié la. Si Ta - mou à vou si
~cz
grand,Mi-chié la, Si Ta - mou à vou si grand, Faut don - né plein l'ar-
gent. — Tou-tes mes cann' sontbru-lées, Ma - ri - ann", Tou-tes mes
EÈÈ
--fPt=*=z^
cann'sont bru-lées, Ma -ri - an", Tou-tes mes cann' sontbru-lées Et - je
suis rui-né. — Si canne à vous bru- lé, Mi-chié la. Si canne à vous bru-
^^^^:^ê^^3Êi
lé, Mi-chié la, Si canne à vous bru -lé, L'a-mour à nous flam-bé.
C'est ainsi que, sur les paroles françaises d une chanson dont la nature satirique n'est pas sans ressemblance avec celle de maintes de nos chansons de France, j'achève cette relation d'un voyage au cours duquel j'avais mission d'étudier les chants indigènes du Nouveau monde. Finissant mon enquête en Louisiane après l'avoir commencée au Canada, il ne me déplaît pas de constater qu'aux deux extrémités de cet immense pays, où règne une si grande diversité d'influences, j'ai retrouvé les souvenirs des anciennes colonisations françaises, très vivaces encore et profondément empreints dansl'esprit des peuples. Ailleurs, ce furent les traditions de la vie primitive américaine qu'il me fut donné d'étudier. Le sujet était neuf, à peine effleuré par ceux qui sont sur place, en tout cas entièrement inconnu de ce côte-ci de 1 océan. Je n'ai pas la prétention, certes, de l'avoir épuisé, pas même approfondi, et je veux m' abstenir de toute conclusion générale, qui
Julien Tiersot, La Musique chez les peuples indigènes etc. 85
pourrait être i:)rématurée. Mais je m'estimerais heureux si, par cet exposé d'ensemble, j'avais pu rendre quelques services à la science encore naissante de l'ethnographie musicale, en pénétrant pour la première fois dans une des parties les plus importantes de son domaine, et en révélant au public européen des particularités notables qui, jusqu'à ce jour, lui étaient restées inconnues.
Bibliographie.
Nous devons à la confraternelle obligeance de M, 0. G. Sonneck, Chef du département de la musique à la Bibliothèque du Congrès de Washington, le précieux complément qui va suivre cette étude : la bibliographie générale des publications consacrées jusqu'à ce jour à la musique des Indiens de l'Amérique, travail que M. Sonneck a bien voulu faire établir pour nous d'après le catalogue de la Bibliothèque dont il a la garde.
L'on remarquera que cette bibliographie est limitée à la production des Indiens, et néglige ce qui concerne les nègres: aussi avons-nous, dans le texte même de cette étude, donné sur les livres qui contiennent la musique de ces derniers des détails plus explicites, sans d'ailleurs avoir eu la prétention d'être aussi complet que l'a été M. Sonneck pour la partie du sujet à laquelle il s'est consacré en notre faveur.
Notons enfin qu'il n'y est fait état que de la production des Etats-Unis à Tépoque contemporaine. Notre propre étude, particulièrement dans sa première partie, a fourni aussi quelques indications complémentaires d'écrits provenant du Canada, de l'Europe, ainsi que des années antérieures à la fin du XIXo siècle.
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Eskimo taies and songs (Sans musique.
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On certain songs and dances of the Kwakiutl of British Columbia. (Avec
musique.)
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Based on personal observations and on notes made bv Mr. George Hunt. (Musique, p. 325-327, 412, 487, 587, 671, 686—733.)
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cal and narrative, to form a record of the songs and legends of their race,
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Hector Berlioz et la société de son temps (Ouvrage couronné
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Oluck. Alcan, 1910.
En préparation: Berlioziana.
