L'ORDRE
Le sacrement de l'Ordre est le moyen établi par Jésus-thrist pour perpéiu-r dans son Eglise le sacerdoce et sa mission de Rédempteur; c’est donc pour la société chrétienne un imm nse bienfait. ‘“ Vous éles la lumière du monde, vous éles le sel de la krre,” disait Notre-Seigneur aux Apôtres ; ces paroles conviennent parfaiteme: t aux prêtres,
comme les envoyés de Dieu... Ils ont mission pour Envoyés instruire et sancutier les peuples. Dieu “ Allez, instruisez toutes les nations...” “* Comme mon Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie.” ‘ Qui vous écoute m'écoute, qui vous méprise me méprise” Le respect des prêtres, quels que sient leurs défauts, est un devoir grave jour les fidèles. et les dispensateurs de sa doctrine et de ses grâces... Dispensapar les prédications et les sacrements. grâces “Que l'homme nous consiière, disait saint Paul, comme les ministres de Jésus-Christ et les dispensateurs des mystères de Dieu.’ —Toute la vie d’un préire est consacrée à faire du bien aux autres, et surtout à leur procurer la grâce du salut élernel; il est pasteur des âmes à l’image de Jésus-Christ, le bon Pasteur. A... Ce qu'est le prêtre? Envoyé de Dieu? Pasteur? Question Autrefois, chers eufants, Dieu avait ordonné aux Juifs d’avoir le plus grand respect pour leurs prêtres ; cependan: q'elle différence Exemples
entre les prêtres de lu Loi ancienne et ceux de la nouvelle! C'est pourquoi l’Fglise a fait des lois pour sauvegarder la personne des deres, frappant d’excommunicalion ceux qui porteraient contre eux une main violente et sacr'lège.
L'em,ereur Constantin disait : “Si je voyais de mes yeux un ministre de Dieu commettre un péché, je le couvrirais de m1 pourpre pour le dérober à la malignité publique.”
Charlemagne ordonna que l’on considérât comme coupables de Rse-majesté et que l'on bannit de ses Etats ceux qui refuseraient aux prêtres docilité et obéissance, dussent parmi ceux-là se ren-
ontrer ses propres fils.
| Considérons les prêtres comme les représentants de Jésus-Christ. Pratique
Ministres de l'Ordre
Pouvoir d’Ordre nécessaire
Ordination
Question
Quatre.
Temps
299. Q.—Qui a le pouvoir de conférer le sacrement de l’Ordre ?
Les Evêques seuls ont le pouvoir... C’est de foi.
“ Si quelqu'un dit que les Evêques n’ont pas le pouvoir d'or. donner, où que ce pouvoir leur est commun avec les prêtres, qu'il soit anathème.” Toutefois, les Abbés, quoique n'étant pas Evèque, ont par leur consécration abbatiale le pouvoir de conférer la {on. sure et les Ordres Mineurs à leurs religieux.—De simples prêtres pourraient aussi, en vertu d’une délégation spéciale, être ministre extraordinaires des Ordres mineurs et même du sous-diaconat, mais non des Ordr:s supérieurs.
Comme le pouvoir d’ordonner est un pouvoir d'ordre et non de juridiction, il s’ensuit que tout évêque même hérétique peul ordonner validement ; c’est pour cela qu’on tient pour valides les ordinations des Grecs schismatiques.—Quant aux ordinalions anglicanes, la question longtemps agitée vient d’être tranché et infailliblement résolue par Léon XIII : les ordinations anglicanes sont nulles, la forme uyant été allérée substantiellement.
de conférer le sacrement de l'Ordre. La cérémom dans laquelle l'Ordre est conféré s'appelle ordination
Pour faire licilement des ordinations, l'Evêque doit se conforme aux prescriptions de l'Eglise, qui ne lui permettent de conférer la Ordres qu'aux sujets de son diocèse, et, s’il s’agit des Ordres m
jeurs, aux jours autorisés qui sont les samedis des Quatre-Temp@""°me:
et les veilles de la Passion et de Pâques. ET
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A..Ministre de l'Ordre? Ordinations anglicanes ? Ordination ñ
À l'époque des Quatre-Temps, chers enfants, l'Eglise presci h dignité trois jours de jeûne : une des raisons de ce précepte est précis est
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ment d'obtenir de Dieu, par la prière et la pénitence, des grâce abondantes pour les Ordinands.—Les cérémonies de l’ordinatio®àS !. Le s sont très belles ; les fidèles devraient aimer beaucoup à y assistprimé | ils en retireraient certainement une plus grande vénération polle 2, L'in
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l. Le signe sensible se trouv primé des deux époux, 2 L'institution divine, Cana, précisée Institution Ans Son objet lorsque Not Î i bint ce que Dieu àuni”, ‘rément qu'après la résu
Ce qui est cer int Pau), rappelant aux Ephésien
lain, c'est que s
union et les devoirs des
Grâce
Alliance légitime
Union chrétienne
époux dit : “ Ce sacrement est grand en Jésus-Christ et dans son Eglise.” Eph. v, 33.
3. La collation de la grâce et d'une grâce sacramentelle, que nous expliquerons plus loin en parlant des effets de ce sacrement; q. 304.—Du reste, le concile de Trente prononce l'anathème contre quiconque dirait que le Mariage n’est pas un des sept Sacrement institués par Jésus-Christ, mais qu’il est d’institvtion humaine et ne confère pas la grâce, ‘Le Mariage dans la loi évangélique, étant plus excellent que les mariages anciens, à cause de la grâce qu’il confère par Jésus-Christ, doit être mis au nombre des sacre. ments de la Loi nouvelle.” Conc. Trid.
qui sanctifie l'alliance légitime... Alliance légitime signifie union selon les lois.
Il s’agit ici des lois divines et ecclésiastiques, qui règlent les conditions de ce contrat spécial, par lequel l’homme et la femme se don: nent mutuellement l’un à l’autre le pouvoir sur leur corps et s’obli gent à vivre toujours ensemble sans se séparer. Ce contrat, étant de droit naturel et divin, ne dépend pas comme les autres contrats de la loi civile ; et les contractants ne peuvent pas le modifier à leur gré—[1 est donc évident que les causes matrimoniales, qui
regardent la licéité et la validité du mariage, appartiennent af" l'int l'Eglise. Conc. Trid.—Le pouvoir civil ne peut s'exercer que sul} L mar les effets purement civils du mariage, par exemple le domaine des biens des époux.
de l’homme chrétien et de la femme chrétienne ; caril n’y à de sacrement que pour les chrétiens. ME mar
Le mariage ne peul exister sans être sacrement que chez les in: Les pe fidèles, dont le mariage comme contrat est légitime sans être sacre@Vanil L
-ment.—Par conséquent, les hérétiques, s’ils observent toutes les Ce qu’or
lois prescrites par l'Eglise, sous peine de nullité, reçoivent le sacremalité c ment, pourvu que leur baptême soit valide. vrai ma
. . on en leur donnant la grâce de vivre ensemble chrétienne- ri ment ; c’est la grâce sacramentelle ; q. 304. ins. A. Mariage? Sacrement? Alliance légitime ? Zntre chrétiens! sont de
Qut sa L Notre-Seigneur, chers enfants, a voulu sanctifier tous les âge Fe et toutes les conditions de la vie; et voilà pourquoi, il a élevéàl Le conc
ta"
et dans son Müignité de sacrement l'alliance chrétienne de l’homme et de la kmme, comme symbole de son union indissoluble avec son Eglise. umentelle, que M Admirons la sagesse de Notre-Seigneur dans toutes ses œuvres. Pratique ’
>e sacrement, athème contre pt Sacrementt 301. Q.—Peut-il y avoir alliance légitime entre chrén humaine «Biens, autrement que par le sacrement de Mariage ?
\ évangéliqu = Non, il ne peut y avoir alliance légitime entre chrétiens, Mégitimité se de la gréc iest.à-dire contrat matrimonial licite et valide.
que par le sacrement de Mariage : toute autre union at illégitime et concubinage coupable.
parce que Jésus-Christ a élevé le mariage entre chréliens à la dignité de sacrement : paroles de Pie IX.
Voici ce que dit Léon XIII : ‘ Le mariage est le contrat lui-même : Contrat
dtout mariage légitime entre chrétiens est en lui-même et par lui- FRE
nême un sacrement ; et il n’y a rien de plus contraire à la vérité
que de prétendre que le sacrement est une propriété extrinsèque et | | (}
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