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Saints canonisés

saints canontisés.— La canonisalion, ainsi appelée parce que, dans les premiers siècles du christianisme, les apôtres et les martyrs

furent inscrits dans le Canon de l'Eglise, comprend trois degrés }

- successifs : une personne morte en odeur de sainteté est d’abor(

Fin dernière

Question

Pratique

Invocation des Suints

déclarée vénérable, ensuile bienheureuse, enfin sainle. — Ces trois étapes ne sont franchies que successivement, après des examens longs, sévères, et qui doivent être confirmés par des miracles; le miracle est comme /e sceau de Dieu : là où Dieu l’appose, là est li sainteté et le signe manifeste qu'il veut que tels Saints soient honorës et invoqués dans toute l'Eglise, comme étant ses amis chris.

nous honorons Dieu lui-même, auteur de leur gloire,

Si un prince ne s’off:nse pas de l'honneur que l'on rend à s& ministres, parce que cet honneur se rapporte à sa propre personne; de même, honorer les saints, c’est honorer Dieu, source de toute sainteté, auteur de tout bien, rémunérateur de tout mérite.

A... Adorer ethonorer? Approbation ? Canonisation ? Fin dernière?

C'est contre les Manichéens que le second concile de Nicée porta le décret suivant : “ Si quelqu'un ne confesse pas que nous devons honorer les Saints devant Dieu et ne demande pas leur intercession, qu'il soit anathème.”’—Cet anathème a été renouvelé contre les Protestants par le concile de Trente.

Honorons chaque jour le Saint dont l'Eglise célèbre la fête.

377. Q.—Le premier commandement défend-il d'in: voquer les saints en demandant leur assistance et leur intercession ?

Non, le premier commandement ne défend pas d’invoquer les saints. Invoquer signifie appeler au secours.

Les saints ont à la fois le désir et le pouvoir de nous secourir: ils désirent nous faire partager leur bonheur ; ils peuvent maint nant dans le ciel autant et pius que lorsqu'ils étaient sur la terre En conséquence, le concile de Trente déclare contre les Protss tants : ‘“ Qu'il est bon et utile de les 2nvoquer en suppliants, el di recourir à leurs prières, à leur assistance et à leur secours, pouf obtenir des grâces de Dieu par N.-S. Jésus-Christ son Fils, qu cependant est lui seul notre Rédempteur et Sauveur. : C’est don

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un sentiment impie de dire qu’on ne doit pas invoquer les Saints, qui jouissent dans le ciel de l’éteruelle filicité ; ainsi que d’assurer qu'ils ne prient pas pour les hommes ; ou que les invoquer, afin qu'ils prient pour chacun de nous, c’est une idolätrie contraire à la parole de Dieu et à l'honneur dû à Jésus-Christ, seul médiateur des hommes auprès de Dieu ; et que c’est une fulie de prier de vive voix ou de pensée les Bienheureux qui règnent dans le ciel.

Anathème à quiconque pensera ou enseiguera quelque chose de wntraire à ce décret.”

Condamnation

en deriandant leur assistance et leur intercession. htercession signifie se placer entre deux personnes pour cbtenir de l’une quelque chose en faveur de l’autre.

Si la prière du juste, ici-bas, a de la puissance et obtient succès après de Dieu, n'est-il pas raisonnable de croire qu’elle a au Ciel encore plus de crédit ? C’est du reste ce qu'enseigne l’Ecriture : Onias et Jérémie, morts depuis longtemps, priaient eflicacement pour le peuple d'Israël. 11 Mach. xv.

“Glorieux martyrs, s’écriait saint Ephrem, secourez-moi de vos

Intercession des Saints

trières, afin que je trouve miséricorde au jour du jugement, et qu2

k puisse partager avec vous la béatitude éternelle.”

ll y a, du reste, une différence essentielle dans la manière dont nous implorons le secours de Dieu et celui des Saints ; à Dieu jus disons : ‘ Ayez pitié de nous, donnez-nous notre pain, pardonnez-nous, etc.” ; aux Saints nous disons : ‘ Priez pour nous, intercédez pour nous, etc.”

Cette doctrine est développée dans les questions suivantes.

Mode

de supplication