Q.—Qu'’est-ce que la grâce
La grâce...Le mot grdce signifie chose gratuite. Grâce
Une chose est graluile, si elle est donnée sans aucune obligation de la part de la personne qui donne, et sans aucun droit de la part de celui qui reçoit, — Voilà } ourquoi, on dit que c’est un don.
un don... Le mot don signifie chose qui n’est pas due, on
Généralement, un don est une chose d’une certaine importance ou valeur; ce qui nous insinue déjà que la grâce est précieuse. Remarquons aussi que l’homme ne possède rien par lui-même : Dai son Corps et Son âme, sa santé et ses diverses facultés, l'existence naturels et la vie sont des dons naturels qu'il a reçus de l'Auteur de la nature, c’est-à-dire de Dieu.
Toutefois, on ne donne pas ordinairement le nom de grâce à ces dons nalurels, que l'homme partage plus ou moins avec les êtres dépourvus de raison; le mot grâce est réservé pour désigner un
don magnifique et d’un ordre supérieur à la nature, c’est-à-dire surnaturel.
surnaturel... Ce mot signifie au-dessus de la nature.
Expliquons cela : si Dieu avait créé les anges ou les hommes pin seulement pour se faire connaître comme Auteur du monde en "aturelle général et se faire aimer comme tel par-dessus tout, les anges ou les hommes n'auraient eu qu'une fin nalurells : c'est-à-dire connaître et aimer Dieu comme leur créateur et leur bienfaiteur,
Mais Dieu a fait davantage : il a créé les anges et les hommes Fin Pour une /in surnalurelle, c'est-à-dire qu’il les a destinés à la par- surnaturelle ticipation de sa vie divine, dans la gloire du ciel
Cette fin surnaturelle est /a première des grâces. De plus, pour atteindre cette fin Dieu a offert aux anges et aux hommes des
moyens, c'est-à-dire des secours également gratuits, comme la lin : ces secours sont encore des gréces.
Par suite de la déchéance criginelle, Adam et ses descendants n'avaient plus aucun tits ni à la fin surnaturelle, ni aux moyens,
Réintégrer l'humanité dans ces privilèges, coupablement perdus, est une grâce suprême, que Dieu nous a accordée,
Pwe que Dieu nous accorde, par pure bonté... La Bonté est bouté : AQU Rae À : : © l’aitribut divin, qui incline Dieu à faire du bien, q. 32, La bonté pure, sans aucun mélange d'intérêt et sans aucun besoin, a èté la raison première de la vocation de l’homme à une fin surnaturelle. ; Mais l’homme étant déchu, il a fallu une rédemplion ou un
la nature angélique, ne pouvait payer cette rançon, il a fallu les satisfactions d’un Homme-Dieu et les mérites de Jésus-Christ.
et en vertu des mérites de Jésus-Christ... Le mot mérite en général désigne un droit à une récompense.
Il y a donc une grande différence entre la satisfaction et le mérite : /a salisfaclion regarde la réparation d’une injure ou le paie ment d’une dette; le mérile a rapport à l'obtention d’une récompense, dont on s’est rendu digne par le bon usage de sa liberté.
Or Jésus-Christ a non seulement satisfait pour nous dans sa Passion, mais il a mérilé pour nous la restitution des biens que nous avions perdus, c’est-à-dire la fin surnaturelle et les moyens, qui peuvent nous aider à faire notre salut.
pour nous aider à faire notre salut. Faire notre salu, c’est parvenir à la gloire du ci2l.
Notre-Seigneur nous a rouvert l’entrée du royaume céleste ; mais c’est à nous de faire librement ce qui est nécessaire, afin que nous méritions cette récompense que Dieu nous a promise.
Dieu veut bien nous aider à faire notre salut, mais il exige notre libre coopération.
A. Le mot grâce? don? Fin naturelle, surnaturelle ?
BB... Pure bonté de Dieu ? Mèérites de J.-C.? Coopération ?
Satisfaction
e mérite
Faire notre salut
Questions
Notre-Seigneur, chers enfants, a employé une belle comparaison sur la doctrine de la grâce : ‘ Je suis /a vraie Vigne ; mon Pèr est le vigneron ; vous êtes les rameaux.
« Demeurez en moi, et moien vous ; car, comme le rameëau nf
Allégorie
rachat de ce droit perdu; et comme la nature humaine, ni même }
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… Le mot compense.
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