ROBERT CARON

Robert Caron, arrivé à Québec dans l'été de 1636 et marié à Marie Crevet, le 25 octobre 1636, fut aussi l'un des premiers habitants du Coteau Sainte-Geneviève, non loin du fief Saint-Jean. Il obtint de la Compagnie des Cent- associés, le 29 août 1649, quarante arpents de terre, auxquels il ajouta vingt autres arpents qu'il acheta de Louis d'Ailleboust, le 24 juillet 1651. Ces terres, selon le plan du fief de Coulonges et de Saint-Michel, publié par M. l'abbé Scott dans son Histoire de Saint-Fo>-,(page 246).se trouvaient situées à une vingtaine d'arpents

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Eglise de Notre-Dame du Chemin. Chemin Sainte-

Foy

Le pont de glace ]|

(SERVICE SPECIAL A LA "PRESSE

QUEBEC, 31. — Le pont entre la terre ferme et l'Ile d'Orléans, — nous voulons dire le pont de glace, — en ce dernier jour du mois de mars, est encore solide et l'on passe dessus sans danger. C'est dire que l'inyer qui, en décembre, janvier et février, semblait complètement capituler, a vite repris ses droits, comme s'y attendaient d'ailleurs tous ceux qui connaissent ses caprices. Nous en avons déjà rappelé plusieurs assez étonnants. Aussi, n'y a-t-il pas lieu de croire qu'il n'y aura ni printemps ni été parce qu'il y a encore un pont solide entre la côte de Beaupré et l'Ile d'Orléans. On a rappelé déjà des débâcles très tardives sur le fleuve en face de Québec, mais l'on n'a que mentionné le fait

Etudions la question à la lumière de l'histoire. Le premier pont de glace entre Québec et Lévis dont il soit fait mention dans nos annales québécoises se trouve, croyons-nous, dans une relation du Pèi-e LeJemie, s.j., en 1633. On sait que le Père Pau! Le Jeune, missionnaire, qui fut l'un des fondateurs de Trois-Rivières, fut l'auteur des premières relations de missionnaires du Canada. Il est intéressant de lire la description qu'il a faite de la débâcle du 23 avril 1633. La voici dans toute sa grâce naïve, mais si précise:

'11 y a quantité de jours en hiver dont l'ardeur du soleil se fait bien plus fortement sentii- qu'en France. Les premiers jours que je vis notre rivière prise, je m'étonnai, car le temps était fort doux... La rivière se glace toujours sur les bords et quand la marée vient à monter elle détache ces glaces et les amène en. haut. Or, est-il que non pas loin de nous il y a un sault où des rochers empêclaent les glaces ou la marée de passer outre. Ces glaces étant donc ramassées et pressées sur cette rivière, qui engloutirait les quatre beaux fleuves de France sans regorger, qui est au milieu d'un si grand bois où le froid et la neige se conservent aisément, elles se lient ensemble et ainsi, de mille et mille glaces, il s'en fait une qui s'en va grossissant tous les jours et qui fait un grand pont sur toute la rivière. Le 23 avril — 1633 — nous vîmes partir les glaces. Cela est effroyable. On m'a dit qu'on en avait vu passer devant le Fort longues d'une demi-lieue; ce sont les anses d'eau glacée que la grande rivière va détachant. Sur notre petite livière les glaces ne sont pas aussi affreuses, et, néanmoins, je les ai vu emporter de grands morceaux de terre, arracher des souches, briser quelques arbres qui les entouraient. On en voit marcher de tout droits dessus ces glaces au beau milieu de la rivière, qui en june seule marée parait aussi belle et aussi claire comme tSi elle n'avait pas été glacée."

En 1642, la révérende Marie de l'Incarnation, de qui nous apprenons tant de détails intéressants sur la petite histoire des premières années de la colonie, nous apprend que les sauvages de la rive sud — Lévis — purent aller faire leurs Pâques à Québec en traversant sur le pont de glace. Quelle était la date? Elle ne nous le dit pas Pas plus qu'en 1658, alors que dans une autre relation elle nous dit que les sauvages vinrent de nouveau faire leurs Pâques à Québec en traversant également sur la glace.

N'importe, si voilà deux ou trois siècles, on traver- ^it le fleuve sur le pont de glace entre Québec et Lévis à Pâques, qui arrive toujours à la fin de mars ou au idébut d'a\Til, il ne faut pas croire, comme l'on dit, que ■Sous sommes plus "magannés" qu'autrefois.

SAINTE-FOY

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nord-ouest du fief Saint- Jean, probablement à l'endroit où se trouvent aujourd'hui la i:)ropriété Chateauvert. / /

Robert Caron vendit ces terres le 24 mai 1654 au sieur Charles d'Ailleboust, sieur de Musseaux, neveu du Sieur de Coulonges, et alla se fixer dans la Seigneurie de Beaupré sur une terre située à un mille au-dessous de l'églice de Beaupré. Il a laissé quatre fils : Jean, Robert Joseph et Pierre. Le premier compte dans sa descendance le Lieutenant-Gouverneur René- Ed. Caron ; le deuxième, Robert, alla s'établir à Château-'Richer et divint le chef d'une nombreuse famille ; il est l'ancêtre de l'Hon. J. E. Caron, ministre de l'Agriculture, de feu Mgr Olivier Carpn, Grand-Vicaire à Trois- Rivières et de Mgr Thomas Caron, ancien supérieur du Séminaire de Nicolet, ainsi que des familles Caron établies à Saint-Antoine de la Rivière-du-Loup, en haut, etc. Le troisième, Joseph, s'établit à la rivière des Trois-Saumons, comté de rislet. Le quatrième alla se fixer dans la Seigneurie de Vincelotte, au Cap vSaint-Ignace ; il e.st l'ancêtre des parents de M. l'abbé Ivanhoë Caron, prêtre et missionnaire colonisateur.

La banlieue de Québec, d'après les plans officiels du cadastre, est bornée comme suit : au nord-ouest, par le coteau Sainte-Genevàève, au nord-est, par la cité de Québec, au sud-est, 4)ar le fleuve et la paroisse de Sillery, au sud-ouest, par Sainte- Foy.

La banlieue de Québec fut érigée en paroisse sous le vocable de Notre-Dame-de-Québec, en vertu d'un règlement des districts de paroisses, mis en force par l'Edit du conseil d'Etat du Roi le 3 mars 1722. La nouvelle municipalité, dit Deschamps, comprenait alors cette partie de la paroisse de Kotre-Dame-de-Québec qui se trouve hors des limites de la cite de Québec, à l'exception cependant de cette partie comprise dans la paroisse de Saint-Roch.(i)

La municijialité de la Banlieue de Québec fut érigée en ville, sous

le nom de "Ville-de-Montcalm", le 25 avril 1908. (Stat. de Québec,

8 Ed. VII. Ch. 99, p. 355). Les bornes sont indiquées comme suit :

J Le territoire de Ville-de-Montcalm est borné par la cité de Québec, la

\ paroisse de Saint- Malo, la i)aroisse de Saint-Colomb-de-Sillery, la pa-

^ rois.se de Sainte-Foy et la municipalité de la Petite-Rivière.

La Banlieue de Québec fut desservie pour les fins religieuses par le curé de l'égli.se cathédrale de Québec, jusqu'en 1849. Toutefois, l'érection canonique de la paroisse de Sanit-Jean-Bapti.ste-de-Québec n'eut lieu que le 24 mai 1886.

1 Voir Deschamp.s, pase 482-

(La gravure ci-dtssus est une reproduction exacte d'une partie d'un plan ])ublié par M. l'abbé Scott, dans son intéressante Histoire de ia ]>aroisse de Ste-Foy.)

A partir du 28 mai 1909, ciate de l'érection canonique de la paroisse de Notre-Daine-du-Cheniin, les citoyens de la municipalité de Ville-de-Montcalni eurent leur cu/é. La chapelle située à côté de la maison de retraite Villa-Manrèïe, sur le chemin Sainte-Foy, et construite en 1895 sous la direction tlvi R. P, Désy, S. J., devint église y^ai'oissiale, et ce dernier en fut le premier curé.

Au mois de juillet 1914, le R. P. Désy, fondateur de cette nouvelle paroisse, a été remplacé par le curé actuel, le R. P. Joseph Lalande, vS.J. Celui-ci a pour vicaires les RR, PP. Lord, Waddel et Artus, S.J.

L'église des Jésuites sur le chemin vSainte-Foy, que bon nombre de personnes désignent sous le nom de Manrèse, a été mise sous le patronage de Notre- Dame-du-Chemin, en souvenir d'une chapelle érigée dans l'église du Gésu à Rome, sous ce vocable. Saint Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus, aimait à y aller ])rier.

Ex-VoTo DES Pèlerins Canadiens

Lourdes -Rome 19I4

Présenté à Notre-Dame du Chemin à Québec Le 7 Février 1915

Tableau représentant l'autel dédié à Notre-Dame du Chemin, dans l'église du Gésu à Rome. Au pied de l'autel se trouvent Saint-Ignace de JvOyola et Saint-François de Borgia. Au-dessus du cadre est un exvoto offert par les pèlerins de Lourdes, 1914. (Voir l'historique au verso de la gravure, j

Historique de rex=voto à Notre=Dame du Chemin

Un groupe de Canadiens laissaient le Canada le 2 juillet 1914 pour le Congrès Eucharistique International de Lourdes ; leur programme était de se rendre jusqu'à Rome. L'homme propose et Dieu dispose. Au cours même du Congrès des bruits de guerre commencèrent à circuler et c'est à peine si ces Pèlerins purent gagner la frontière italienne avant la mobilisation de l'armée française. Aussitôt la conflagration générale, causée par la guerre de l'Autriche et de l'Allemagne contre la Russie, la France, l'Angleterre et la Serbie, éclate et change l'Europe en un vaste champ de tataille.

Au sein de cet indicible bouleversement, les Canadiens déjà à Rome constatèrent vite que même l'Italie ne leur offrait guère de sécurité. La question du retour au pa3\s s'agita, mais apparût en même temps hérissée de difficulté sans nombre.

Dans cette perplexité, leur esprit de foi eût vite fait de trouver une solution ; c'est à leur Bonne Mère du Ciel qu'ils étaient venus honorer de si loin, qu'ils auront recours. Groupés autour du Drapeau du Sacré-Cœur qu'ils avaient apporté du Canada et fait bénir à Lourdes, ils promettent à la Ste-Vierge de lui offrir un Ex-voto si leur retour s'effectue sans accident.

Plu-sieurs d'entre eux se rendirent le 9 août à l'Oratoire de Notre- Dame du Chemin dans l'Eglise du Gésu et prosternés aux pieds de la Madone Miraculeu.se, ils implorèrent l'heureux retour de tous les Canadiens.

La Vierge clémente ne fût pas sourde à leurs prières ; au milieu de bien des péripéties, le voj-age s'effectua sans aucun accident. Il y eût des fatigues, des privations, des lenteurs sur les voies ferrées en désarroi : lacomplexion délicate de plusieurs leur rendit ces contretemps plus pénibles encore. Malgré cela, tous atteignaient Paris sains et saufs, pouvaient contre toute attente s'embarquer sur le transatlantique à la date fixée et emporter avec eux, même leur bagage. Sur le pont "du vapeur" nos Pèlerins rentrant au pays ouvraient une liste de souscription, qui immédiatement .se couvraient de noms.

Heureux de se retrouver tous en leur chère patrie, les Pèlerins Canadiens n'oublient pas qu'ils doivent cette faveur signalée à leur Bonne Mère du Ciel, à la Vierge du Chemin ; Ils .sont anxieux de lui offrir le gage de reconnaissance promis sous forme d'un Ex-voto, placé dans le sanctuaire de Notre-Dame du Chemin, à Québec. Cette expression de leur gratitude a été placée au-de.ssus du tableau du maître autel comme on peut le constater dans la gravure au venso de ce feuillet. Elle attestera à la fois, la bonté de la Vierge et la piété des Canadiens- Français envers Elle.

Le 7 février 1915, Sa Grandeur Mgr P. E. Roy, Evêque Auxiliaire de Québec, en faisait la bénédiction solennelle au milieu d'un concours immen.se de fidèles parmi lesquels, les Pèlerins nombreux, venus de toutes les parties du Canada.

La maison de retraite, Manrèse, achetée en i8gr, est maintenant reliée à l'église par une aîle. Les Pères y ont leur résidence.

Le 29 nov. 1909, eut lieu dans l'église de Notre- Dame-du-Chemin la bénédiction de trois cloches. La fête, présidée par Son Eminence k Cardinal Bégin, fut imposante. Le sermon de circonstance fut donné par R. P. Adam, S. J.

L'église de Notre-Dame-du-Chemin possède plusieurs tableaux remarquables, entre autres une toile de Enrico Bottoni, représentant saint Ignace de Loyola et saint François de Borgia, eu prière, devant l'image de Notre-Dame-du-Chemin.

Le 7 février 191 5, les pèlerins canadiens qui sont allés au Congrès Eucharistique de Lourdes, l'été dernier, sont venus déposer un ex-voto dans l'église de Notre-Dame-du-Chemin pour accomplir une promesse faite à Rome, avant leur départ pour le Canada, au moment où la guerre éclatait entre l'Allemagne et les nations alliées. Cet exvoto qui consiste eu un médaillon supporté par deux anges e.st sculpté en bois et doré. Il a été fixé au sommet du cadre du grand tableau que nous venons de décrire et en complète l'ornementation.

Il est intéressant de noter que les RR. PP. Jésuites ont été autre- /fois propriétaires de la terre où était le fameux moulin Dumont. Cet endroit justement célèbre par la bataille sanglante du 28 avril 1760 n'a plus rien aujourd'hui de son ancienne topographie, si ce n'e.st le I coteau Sainte-Geneviève. Le moulin Dumont que les Anglais et les I Français se disputèrent avec une égale valeur, était situé à l'endroit \niênie où se trouve le monument des Braves.

Jean-Baptiste Dumont, négociant de Québec, yiossédait ce coin de terre en 1759-60. Il y avait une habitation et un moulin à tan bâti en pierre ; ce moulin tournait à tout vent, tels que les anciens moulins banaux des seigneui. s canadiens. Cette terre porte aujourd'hui les Nos 26 et 27 et se trouve la propriété de la Commission des Champs de Batailles. Celle-ci l'a transformée en un parc qu'on aime à leconnaître le plus beau de la cité de Québec. Or, les Pères Jésuites, dit M. P.-B. Casgrain, dans une étude sur le moulin Dumont, possédèrent ce coin de terre pendant quelques années. En effet, Charles Perthuis.du Conseil souverain, l'avait acquis par sentence de la Prévôté de Québec, le ler mars 1712 et l'avait revendu aux RR. PP. Jésuites, le 25 octobre 1734, par contrat passé devant Mtre Pinguet, notaire. Ceux-ci, y est-il dit, avaient acquis cette terre et habitation avec les bâtiments dessus construits "pour servir de mai.son de campagne et de récréation aux pensionnaires nouvellement établis en leur collège de la ville de Québec. ' '

Les Pères Jésuites demeurèrent propriétaires de cette terre jusqu'au 25 octobre 1741, alors que devant le même notaire Pinguet, ils la revendirent à Dumont pour le même prix qu'ils l'avaient paxxe, soit 4,500 livres. Pendant sept ans, les dévoués missionnaires et leurs élèves ont dû venir chaque semaine jouir de l'air pur de ce bel endroit et aller prier dans la chapelle Saint-Jean, située sur le coteau et non loin du monument, comme nous le verrons dans la suite de cette étude.

Par un heureux retour des choses, les Jésuites sont redevenus propriétaires dans la même Banlieue de Québec et non loin de l'ancienne terre historique de Dumont, laquelle se trouvait, s.lon toute pro')abilité, dans le fief Saint-Jean.

La dernière et très importante phase de l'histoire de la Banlieue de Québec est son annexion à la cité de Québec, sous le nom de Quartier Belvédère. Celle-ci a pris effet, en vertu d'un Bill passé à l'Assemblée Législative le i8 décembre 191 3.

LES ORIGINES DU CHEMiN DU BELVÉDÈRE

Comme nous venons de le voir, les premiers défrichements de la Banlieue de Québec, se firent sous la direction de Jean Bourdon. Et ce fut sur son fief Saint-Jean, dans la partie qui longe le chemin Sainte-Fo}^ au bout de la rout». du Belvédère, sur le coteau Sainte-Geneviève, que Bourdon éleva sa première demeure et bâtit une chapelle tout auprès, pour son ami et collaborateur M. l'abbé Jean Lesueur de Saint-vSauveur avec qui il était venu au Canada en 163S, dans un but de colonisation.

M. l'abbé Aug. Gosselin, dans sa vie de Jean Bourdon, dit :

"Avant de passer en France dans l'automne de 1650, Bourdon avait

, fait construire à ses frais, près de son manoir Saint-Jean, sur le coteau

■ Sainte-Geneviève, une chapelle en bois pour l'usage de sa famille ;

les gens de l'endroit pouvaient aussi en profiter. Mais on ne voit i)as

qu'après sa mort et le départ de ses enfants, cette chapelle ait été en-

\ tretenue ; elle tomba peu à peu en ruines et ne fut ])as reconstruite' ' .

Dans son Rapport au Saint-Siège, de 1660, Mgr de Laval parle de cette chapelle Saint-Jean comme d'un édifice à part, distinct du manoir, une des huit églises qui se trouvaient dans le gouvernement de Québec, et il la met environ à une demi-lieue de la ville.

D'après M. Charles Baiîlargé, ingénieur de la cité, que M. l'abbé Gosselin a consulté, il >• a un peu plus d'une demie-lieue de la porte Saint-Jean actuelle à la route du Belvédère. Or les limites de la ville à cette époque, nous l'avons dit, se trouvaient à la rue Sainte-Ursule.

Intérieur de l'église de Notre-Dame-du-Chemin, Chemin SaintevFoy.

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QUEBTSC. 6. — S?.'nte-Anne de Beaupré sera de nouveau, cet été, le théâtre d'un grand nombre de manifestations religieuses édifiantes, vu que, nous dit-on, la saison des nèlerina-yes s'annonce des plus fructueuses, i Les demandes, en effet, affluent de partout, du Canada comme des Etats-Unis, et l'on peut dire que n\a]^ré la j crise économique que nous traversons, les pèlerinages I seront auf=si nombreux que par les années passées. Ainsi, , pas plus que la catastrophe qui, il y a quelques années, privait le célèbre village" de sa magnifique basilique, la j crise ne nourra interrompre le culte historioue de sainte \ Anne. Au contraire, l'on annonce même des pèlerinages ( organisés pour venir spécialement demander à la grande i thaumaturge canadienne la cessation des misères !

Con?me on le sait, elle remonte dé,1à fort loin la ' renommée de notre "sainte Anne du Nord", car l'on a dit , longtemps Sainte-Anne du Nord au lieu de Sainte-Anne >. de Beaupré. Dans nos campagnes, l'on dit simplement i "la Bonne Sainte Anne". Au temps primitif, l'on disait , Sainte-Anne du Petit Cap. L'occasion est bonne, à ' l'ouverture de la nouvelle saison des pèlerinages, de ! rappeler en quelques mots l'origine de cette pieuse dévo- j tion au Canada français. En 1658, un concessionnaire ; du Petit Cap, Etienne de Lessart, offrit à M. De Queylus, qui était alors curé de Notre-Dame de Québec.un terrain d'un demi-arpent de front et d'une lieue et demie de profondeur. Il ne mettait d'autre condition à son don que celle de commencer dans l'année même la construction d'une chanelle sur ce terrain. Cette proposition fut acceptée le 8 mars 1658 et le 23 du même pois, M. de Queylus envoya M. de Vignal bénir cette place de la future chapelle, qui fut dédiée à Sainte-Anne d'Auray, en Bretagne. Telle est l'origine de la basilique d'aujourd'hui.

Quant à celle des pèlerinages, elle remonte à quelques années après la construction de la première chapelle et elle est due à la foi et à la piété des Bretons. Des marins bretons, en route pour la pêche à la baleine dans le golfe et le fleuve Saint-Laurent, étant un jour menacés de périr dans un naufrage, firent le voeu d'aller porter un ex-voto dans la petite église de Sainte- Anne du Petit Cap s'ils parvenaient à terre. Mais l'on n'a jamais pu établir exactement si cet ex-voto primitif existait dans l'ancienne basilique; "'on sait que l'on en comptait bien d'autres très touchants et très anciens. Ainsi, au-dessus de l'une des portes latérales de l'ancien temple incendié, l'on voyait un petit tableau qui représentait un coin de forêt avec un homme écrasé sous un arbre. Sur l'avant-scàne de cette peinture primitive, l'on apercevait un petit chien qui avait l'air de fuir, emportant un objet dans sa gueule. C'était tout simplement le récit, en peinture, d'un Canadien-français du nom de Dorval qui, un jour ancien, travaillait :seul dans la forêt, avec son chien, aux environs de Tadoussac. Voilà qu'il est écrasé par nu arbre qu'il abattait. Une jambe brisée ,il reste pris sous le tronc renversé. N'attendant aucun secours, il se recommande à sainte Anne qui lui inspira aussitôt un moyen de salut. Il prend un morceau d'écorce, le trempe dans le sang de sa plaie et le donne à son chien, en lui commandant de s'en aller vers les habitations. Le fidèle animal comprend la pensée de son maître et court au poste de Tadoussac, où son attitude inquiète et ce morceau d'écorce intriguent les habitants. Des hommes suivirent le chien, qui les guida près de son maître mourant. Il guérit et vint en pèlerinage à Sainte-Anne du Petit Cap déposer son ex-vovo.

Les naïfs petits tableaux ont été détruits et la nouvelle basilique sera privée de ces objets qui n'en auraient pcs été les moindres ornements. Pourquoi ne suggèrerait-on pas d'en recommencer une autre série? Il y a quelque temps, un groupe de Montagnais de la Rivière Moisie, sur la Côte Nord, est venu à Sainte-Anne de Beaupré accomplir un voeu qu'ils avaient fait alors que l'hiver précédent, dans les solitudes de l'Ungava où ils chassaient, ils ont failli périr de froid et de faim au cours d'une affreuse tempête. Ils ont promis de venir à S£t'nte-Anne et ont été sauvés. Quel beau sujet d'ex-voto!

SAINTE-FOY

Ce qui fixerait à peu près le lieu de la résidence seigneuriale de Jean Bjurdon et de la chapelle Saint-Jean, sur les lots 29 et 30 du cadastre, à l'endroit où se trouve actuellement une ancienne résidence avec jardin d'hiver, aujourd'hui la propriété de M. Antonio Grenier, secrétaire du Département de l'Agriculture, et une autre résidence appartenant à Madame Ross.

Jean Bourdon avait eu bon goût en choisissant un site aussi agréable pour 5' fixer sa demeure. Et celle-ci devait être considérable, puisque le recensement de 1667, cité par Benjamin Suite, dit qu'elle était habitée par 17 personnes : Jean Bourdon, Anne Gasnier, sa femme, M. Jean Lesueur, prêtre, le sieur d'Autray, et treize don.estiques ou employés

M. l'abbé Auguste Gosselin, dans l'ouvrage déjà cité, nous indique assez clairement que cette partie du coteau Sainte-Geneviève, déboisée et en culture était un endroit tellement enchanteur qu'il prit bientôt le nom de "Belvédère". "L'habitation de Bourdon, dit-il, cccupait une position élevée et superbe, justement appelée Belvédère, et qui commandait la vallée de la rivière Saint-Charles. L'œil y distinguait parfaitement la colline de Beauport, etc."

Et nous ajoutons que la beauté incomparable du plateau où s'élevaient jadis le manoir seigneurial de Bourdon et la chapelle Saint-Jean justifiait bien le nom qualificatif de Belvédère. Avec l'auteur de la vie de Jean Bourdon, nous voyons là l'origine de ce nom. Il était tout naturel, en effet, que la route qui y conduisait prit le liom de Belvédère.

Pour mieux se rendre compte de la justesse de cette appellation, le lecteur n'a qu'à .se rendre sur cette partie du coteau Sainte- Geneviève, dominée aujourd'hui par le monument des Braves et située non loin de l'endroit où devaient se dresser la chapelle Saint-Jean et le manoir de Bourdon. De la terrasse magnifique que la Commission des Champs de Batailles vient de con.struire. L'œil embrasse toute la vallée de la rivière Saint-Charles, jusqu'aux Laurentides. La vue .se repo.se sur les villages de Lorette, de Charlesbourg, de Giffard, de Beauport, de Saint-Loiiis de Courville, etc., enfin, sur toute la côte de Beaupré. Le coup d'œil est féerique, et l'air qu'on y respire e.st d'une grande pureté.

Du reste, la signification du mot Belvédère rend très plausible son application à cette partie du coteau Sainte-Geneviève, théâtre des premiers défrichements des colons français.

Le Dictionnaiïe de Trévoux, édition de 1771, dit que Belvédère

signifie un lieu élevé où l'on jouit du bon air et d'une belle vue : "locus editus praeclare aspectu". Belvédère, mot d'origine italienne, signifie "plante belle à voir", et sa signification, dit le même dictionnaire, s'est étendue aux lieux d'aspect agréable, etc.

Maintenant, quand la route du Belvédère fut-elle ouverte ? Nous l'ignorons. Nous cro3'ons, toutefois, qu'elle a été tracée peu après la concession du fief Saint-Jean, c'est-à-dire dès que les colons de Jean Bourdon y furent rendus, probablement vers 1640. En effet, il fallait bien un chemin à Jean Bourdon et à ses colons pour communiquer avec la Grande- Allée, alors le seul chemin ouvert entre le Cap- Rouge et (Québec.

Dès 1637, il est fait mention du chemin Saint-Louis. Les anciens documents, dit M. l'abbé Scott, dans son histoire de Notre-Dame- de- Foy, la nomment "La grande ligne de Québec au Cap-Rouge, ou la Grande- Allée". De plus, M. l'abbé Scott nous dit aussi que le chemin Sainte-Foy ou Saint- Jean, ne fut ouvert que le 20 juin 1667. On peut lire le procès- verbal de l'ouverture de ce chemin dans l'appendice du livre de M.Scott, de même que dans les "Jugements du Conseil Souverain", volume I.

Comme on le voit, les habitants du coteau Sainte- Geneviève étaient obligés de se rendre en ville par la Grande- Allée, et pour y arriv^er,il devait certainement y avoir un chemin à leur disposition. Or, nous n'en voyons pas d'autre à cette époque que celui du Belvédère.

Du reste, le procès- verbal de l'ouverture de la Route Bourdon par le grand-voyer, Lanoullier dit Boiscler, et daté le 20 juillet 1731, indique qu'il y avait non loin de cette route un chemin de communication. En effet, les témoins intéressés "déclarent qu'ils ont absolument besoin d'un chemin qui traverse de la Grande- Allée au chemin Sainte- Foy". Et le Grand-Voyer fait remarquer que "l'ancien chemin est impraticable par les mollières qui s'y rencontrent". C'est évidemment du chemin du Belvédère dont il est question ici, quoiqu'il ne soit pas désigné.

Malgré nos recherches dans les Procès- verbaux des Grands Voyers avant la conquête du pays, et après, nous n'avons trouvé aucune mention du chemin du Belvédère. Les seuls renseignements officiels que nous avons pu rencontrer sont les suivants : Dans le Rapport des Travaux publics de l'année 1867, il est dit que la route du Belvédère fut travaillée pour la dernière fois en 1853, qu'elle a 35 chaînes et que le coût total des travaux qui y ont été faits .sous l'Union est de $1,847 00 A l'appendice 57 du même rapi^ort, il est dit qu'en vertu de l'acte 16. Vict. Ch. 235, du 14 juin 1853, le Belvédère avec les chemins dans le voisinage de Québec, ont été mis sous le contrôle de "Syndics de chemins" et que ceux-ci doivent pourvoir à leur amélioration.

Le Rév. Père J. E. Désy, S. J., fondateur de la paroisse (te Notre-Dame-da-('hemin.

La Maison JESUS-OUVRIER,

Québec.

Particulièrement destinée à la classe ouvrière de Québec et des environs, la Maison Jésus-Ouvrier est sous la direction du R. Père Lelièvre, Oblat. — La vieille construction, inhabitable en hiver, a fait çlace à un édifice nouveau dont les 36 chambres se remplissent régulièrement, depuis le 6 décembre 1930. Durant l'année 1931, 3,000 ouvriers ont bénéficié, à Jésus-Ouvrier, de la grâce du pardon. Depuis sa fondation, on estime à 10,000 le nombre des retraitants qui ont passé à Jésus-Ouvrier. Le succès du recrutement revient en très grande partie au Comité du Sacré-Coeur, groupement d'une cinquantaine de chrétiens zélés, généreux, vivant une vie spirituelle intense et dont la piété, alimentée par la communion fréquente et l'heure sainte de chaque jeudi, de onze heures à minuit, s'épanouit dans les oeuvres magnifiques de l'apostolat, surtout en faveur des retraites fermées de la classe ouvrière.

La Maison de JESUS-OUVRIER, Petite-Rivière, près Québec, dirigée par les RR. PP. Oblats.

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