FONTA1I9E, VI, 14. — L. F
Céft miserdMen voient reluire lés treisors du ti^ Tèn , et regardent tOtti» eri)ablê led raâond de sa braueté (i); et, alléché» de ceMe clarté ^ ite is^'approchéût^ et M voient pat» qu'ils $e mettetit dans ta flamme qui ite peut faillir de lee caasdttmer : ainsi le satyre indiscret ( comme disent les fables aseiennes) volant esclairer le feu trouné par Prometbé, le trotma sî beau, qu'il Talla baiser^ et se brasla (S) r aânsi le papillon ^ qui ^ espérant i^iif r de quelque plaisir^ se met dans le feu pdurce q[a'il reluit , tt esprouue r^utre uerta , celte qia brosle, es dit le poste toscan (3)« Mais ancore, mettons que
(t; Éraveté, krûvêriey tnte dcR$ têtemésts, magnifiaénêê, AetmwUtm (prii^^anésimâitè estai qai avait «emperté 1» vîetoke dans ka jeux, ppa66l«v).
(2) Ceci est pris d'un traité de Plutarque, intitulé Comment on pourra récevoif utUUé de ées ennemis, c. ), de la traductfoti fAmyot) doât Tdd les pi^pMs psréleS : « Le aatyra toaltR « baiser et embrasser le lèu, la piemiere fois fu'il le veid ; BMiis « Prometheus luy cria : £ouqwn, tu pteurerais la barbe de ton « menton y car il brusle quand on f touche, »
(3) Il s'agit de Mtmr^iie : le passage aUQUd il estiUt aNusidii ssaMuvs dSBs le 17* sonnet :
Son «nimali al mondo di si altéra Visia, ch6 'ûCôntr* at «6l ptfr si éàîéùàb Altri, perô cheU gran lume gli offinde Non esoon faor se non yreno la sera ; Ed altri , ooi deslo folle che spera Gioir forse nel foeo percbè splende Provam l'altra virtù quella che 'neenék , Idasd ! il mio toco è*n quesia ullima schiera....
On regrette que le trait saillant dé la seconde strophe ait di$-
ce$ mignons eschapent les mains de celui qu'ils seruent ; ils ne se sauuent iamais du roi qui vient après : s'il est bon, il £aut rendre conte de reconnoistre au moins lors la raison : s'il est mauuais, et pareil à leur maistre , il ne sera pas qu'il n'ait aussi bien ses fauoris, lesquels communément ne sont pas contons d'auoir à leur tour la place des autres 9 s'ils n'ont ancore le plus souuent et les biens et les vks. Se peut il donc faire qu'il se trouue aucun, qui, en à. grand péril, et auec si fm d'asseurance 9 vueîUe prendre ceste maUienreoBe place 9 de seruir en si grand'peine u& â dangereus maistre ? Quelle peine, quel martire est ce ! vrai Dieu ! estre nuit et iour après pour songer de {daire à un , et neantmoins se craindre de lui , plus que d'homme du monde; auoir toujours l'oeil au guet, l'oreille aux escoutes, pour espier d'où viendra le coup, pour descouurir les embuscbes, pour sentir la mine de ses compaignon», poorauiser qui le trahit, rire à chacun, et neantmcMiis se craindre de tous, n'auoîr aucun ni ennemi ouuert, ny ami asseuré ; aiant tousiours le visage riant et le ccBur
para dans réi^nle traductioiQ de M. de Mont^squiou (1S42) : Semblable an phalène dn aoir, Victiiiie, comme lui, d*im fmieste délire
Et do pliD dangereux eapolt, Je pérfi cenflMBé paf le feu tfBA wt'tXOn»
La néme ooniMtaiBOii est encore tm^iiyéepnr Pétmrqttedans k soBDct ne. --^ L. F.
transi, ne pouuoir estre loieus, et n'oserestre triste ! Mais c'est plaisir de considérer , qu'est ce qui leur reuient de ce grand tourment, et le bien qu'ils peuuent attendre de leur peine et de leur misérable vie. Volontiers le peuple, du mal qu'il souffre, n'en accuse point le tiran, mais cens qui le gouuement : cens là, les peuples, les nations, tout le monde, à l'enui, iusques auxpaïsans, iusques aus laboureurs, ils sçauent leurs noms , ils dechifrent leurs vices , ils amassent sur eus mille outrages, mille vilenies, mille maudissons (1); toutes leurs oraisons, tous leurs veus sont contre cens là ; tous leurs malheurs, toutes les pestes, toutes leurs famines, ils les leur reprochent; et si quelque fois ils leur font par apparence quelque honneur, lors mesmes ils les maugréent en leur coeur, et les ont en horreur plus estrange que lesbestes saunages. Voilà la gloire, voilà l'honneur qu'ils recoiuent de leur seruice enuersles gens, desquels quand chacun auroit une pièce de leur corps, ils ne seroient pas ancorece leur semble assés satisfaits, ni à demisaoulés de leur peine; mais certes, ancore après qu'ils sont morts, cens qui viennent après ne sont iamais si paresseus, que le nom de ces mangepeuples (2) ne soit noirci
(1) Maudisson, maldécéon, maleigeon, malédiction.
(2) C'est la qualification qu'Homère donne à un roi (//tod., A, V. 341), ÀT)(i.o6bpoç pavtXsuç. Je trouve dans Plutarque que Caton le Censeur ( vie de ce philosophe ) applique au même personnage
de l'encre de mille plumes, etleurreputation deschiréedansmilleliures, etlesosmesmesy par manière de dire , traînés par la postérité, les punissans , ancore après leur mort, de leur meschante vie (1). Aprenons donc quelque fois, aprenons à bien faire : leuons les yeulx vers le ciel, ou pour nostre honneur, ou pour l'amour mesmes de la vertu , ou certes^ à parler à bon escient pour l'amour et honneur de (2) Dieu tout puissant, qui est asseuré tesmoin de nos faits, et iuste iuge de nos fautes (3). De ma part, ie pense bien, et ne suis pas trompé, puis qu'il n'est rien si contraire à Dieu, tout libéral et débonnaire (4) que la tirannie, qu'il reserue là bas à part pour les tirans et leurs complices quelque peine particulière.
une expression analogue "EaTw^Jicev " dtXXà ^uasi touto to î^Sio
ô P«<iiX£i)ç aapxoçdtyov è(JT(v.*
(1) « On dira que les republiques n'ont iamais soufert les excel- ]ans hommes et fera discours de Nemesis. » — H. de M.
(2) Ce qui est souligné ne se lit dans aucune édition ; de sorte que la phrase est complètement inintelligible.
(3) A quoi U . de Mesmes ajoute : « qui bienfera bien trouvera . »
(4) D'après M. Genin, on a tort de mettre un accent aigu sur la première syllabe dé ce mot, dont Tétymologie est en effet de bonne aire: de là cette métaphore empruntée à la fauconnerie « qui a été si longtemps, comme le remarque H. Estienne, en grande recommandation à nostre France. » (Projet du livre delaPrécellence.) L. F.
