RÈGNE D'AHMÈS (AMASIS

« L'an 3, tybi 19, du roi Ahmès se neith.

« Osorettusu, fils de Téos (Djeher), dont la mère est Taba, dit au choachyte Djet, fils de

Nesmont :

« Que tu reçoives cela pour toi : les 40 aroures de biens (en/ca) que tu as reçues en ta main

en les disant consacrées \ Celles là sont en ta main devant le dieu Montemuasnofréhotep, toi les ayant prises comme consacrées.

« 11 n'y a point à en donner part à rencontre de toi depuis le jour ci-dessus. Aucun homme ne pourra les donner où les faire prendre par quiconque du monde entier, en mon nom, depuis frère sœur, fils, fille, seigneur, dame, homme quelconque du monde entier, jusqu'à grande assemblée de ta. Tu as donné, et mon cœur en est satisfait, l'argent. Ils connaîtront tous que c'est devant le dieu Montemuasnofréhotep depuis le jour ci-dessus.

* La femme d'Amasis Ankhnes a été de môme adoptée par Nitocris. Voir Erman Uadi Ga*wt, p. 22.

* Consacrées par la formule ordinaire de consécration aux dieux sutcn ti (hotep). Le texte porte ici ekdje suten ti (hotep) « toi disant le suten ti {hotep). Plus loin on trouve encore la phrase : « toi les ayant prises en disant suten ti hotep » DietÛls de Nesmont se mettait ainsi sous la protection du dieu, dont il n'était plus légalement que le

mandataire.

« Ils ont dit (fait la déclaration) au praire d'Amon, prêtre du roi. Personne ne peut ■ sur l'écrit ci-dessus... »

Le reste du recto a disparu dans une déchirure du papyrus. Maïs on voit encore t une liste de quatre témoins.

Ce papyrus, que nous commentons assez longuement dans un de nos autres 01 fait suite à ceux qui ont été publiés plus haut sous les n°' 35 et 36. On a vu dans le de l'an 10 d'Apriès que Djet, Bis de Nesmont, avait été mis en possession d'un domair. aroures par son futur beau-père Nekhtosor, fils de Téos, constituant ainsi la dot de sa paraît que le beau-père était mort dans l'intervalle qui sépare l'an 10 d'Apriès d( d'Amasis et que son frère Osorettusu, fils de Téos, avait réclamé ces 40 aroures, que D mises sous la protection du dieu Montemuasnofrehotep. L'arrangement en question et intervenu.

La date de l'an 3 d'Amasis par laquelle débute notre contrat est fort intéressante rapportant à l'époque du règne associé d'Apriès et d'Amasis, elle nous prouve qu comme du temps d'Usurtasen sous la XIIe dynastie et de beaucoup d'autres règnes égyptiens — on ne mentionnait souvent qu'un seul des deux rois régnant (Voir sur tt questions le n° précédent).

Au point de vue du droit nous remarquerons que les formules employées dans cet a mules sur lesquelles nous insistons longuement dans notre volume intitulé « la propre sont plus du tout les formules habituelles de l'ancien acte transmîssif de possession, été aussi étudiées en détail dans le même volume.

Pour la première fois, nous rencontrons ici la mention formelle d'une somme d'argt par celui qui livre sa chose, argent dont il dit, comme dans les écrits pour argent ou cipation introduits bientôt après par Amasis pour remplacer l'ancien acte de transmi miliale, que son cœur en est satisfait. Cet écrit pour argent ou de mancipation joue grand rôle dans les réformes d'Amasis qui le fera employer dans tous les cas où la i tion romaine était usitée pour changer l'état des personnes, par des adoptions, des tions etc. L'introduction de l'argent payé d'avance, ou du moins en faisant l'acte, argent qui s'était déjà introduit subrepticement par une influence sémitique dans la f< foncière de Nimrod sous les Sheshonkides, mais que les rois de la race Ammonienne a énergiquement proscrit dans les transmissions d'immeubles et qu'on ne soupçonne Psammétique que par le droit du dixième payé pour des transmissions complètement fi d'aspect — est donc des plus importantes à noter.

Mais ici celui qui reçoit l'immeuble, qui a payé l'argent pour cela, n'est pas censé nir le véritable propriétaire.

Au moment où il recevait définitivement ces terres il les attribuait à un dieu par mule de consécration ' : il les possédera donc devant ce dieu, dans les conditions ordi la possession perpétuelle conférée par un temple à un individu et à sa descendant

* Cette formule était : sutenti hotcp{on par abréviation sutenti). Les mots suten tihotep — que l'on tn ralement (peut être à tort) ■< royale offrande « sont ceux par lesquels débutent toutes les stèles de co à un dieu « Dire suten ti » {Dje suten ti) c'était dire : suten ti kotep. Ces expressions se trouvent deux notre acte, comme dans certaines stiles.

i -^.T^/vr^-w -

324 XOTIGE, ETC.

terrain sacré. La propriété éminente sera désormais à ce dieu, Montemuasnofréhotep ; et personne au monde ne pourra plus en revendiquer quoi que ce soit, ou en disposer en aucune façon au préjudice de ce dieu et de qui possède eu son nom : ce serait commettre un sacrilège.

Je prie le lecteur de faire attention à rénumération des gens qui, d'après cet acte, auraient pu songer à faire valoir des droits sur le bien et que sa consécration au dieu devait écarter à jamais. Non seulement on y voit figurer la famille de celui qui transmet, ses frères, sœurs, fils, filles etc., mais une classe de personnages qualifiés de seigneurs et dames, déjà mentionnés plus exceptionnellement sous Tahraku.

Ces seigneurs et dames reparaissent souvent dans les documents du règne d'Amasis. 11 semble qu'après Psammétiku surtout, quand il eut fait complètement disparaître la division à l'infini de l'Egypte en petits états, dont les chefs portaient tous le titre de rois — suten dans l'inscription hiéroglyphique du roi éthiopien Piankhi, contemporain de Tafnekht, père de Bocchoris, sar dans les cylindres historiques du roi Ninivite Assurbanipal relatifs à ses compagnes contre Tahraku et après la mort de Tahraku contre son neveu Urdamani ou Amenrul qui lui succéda sur le trône d'Ethiopie, — ces grands seigneurs avaient fait place à une foule de petits seigneurs. C'était une féodalité, qui, par des concessions royales, devenait un peu propriétaire à la façon des propriétaires éminents, ayant des droits qui comportaient au-dessous d'eux une possession perpétuelle, une quasi-propriété, et qui s'exerçaient à peu près comme ceux des temples par exemple. Ils devaient percevoir leur part des produits du sol, intervenir dans les transmissions de la quasi propriété en se faisant payer une taxe pour la mutation etc. Peut être étaient-ils plus exigeants, plus entreprenants que les temples. Ceux-ci avaient laissé peu à peu s'établir l'abus des transmissions de biens en dehors de la famille d'abord iuvestie. Nous avons cité plusieurs actes qui le prouvent avec évidence et nous verrons bientôt d'autres actes nous montrant des prêtres eux-mêmes disposant d'une partie du domaine sacré comme si elle leur eût appartenu en propriété véritable. D'ailleurs nous savons, par la chronique démotique, que la propriété éminente des temples a reçu de profondes atteintes de la part du roi Amasis. C'est par la désaffectation, si je puis m'exprimer ainsi, d'une grande partie des domaines leur appartenant et sur lesquels ils percevaient, depuis un temps immémorial, en qualité de propriétaires éminents, les droits de mutation et une part des produits annuels — désaffectation se traduisaut par l'attribution au roi lui-même des redevances et par l'établissement de fiefs sur ce domaine des dieux — que le pieux auteur de celte chronique démotique explique la colère des dieux, la sanglante conquête de Cambyse et tous les malheurs de l'Egypte. 11 est donc possible que peu à peu certains possesseurs perpétuels aient commencé à se considérer comme étant les maîtres de ce qui leur était venu des temples, au même degré que les seigneurs de ce qu'ils avaient reçu du roi. En ce cas des conflits entre eux et les seigneurs devaient forcément se produire ; et, en définitive, ils n'avaient pas encore de meilleur moyen pour défendre contre les empiétements de ceux-ci les biens dont ils jouissaient que de les placer expressément sous la sauvegarde du droit sacré — et des juges toujours choisis parmi les prêtres — en en attribuant eux-mêmes aux dieux la proprié éminente.

Tel est le motif qui nous parait avoir inspiré non seulement l'auteur de l'acte de l'an 3, relatif à une aliénation pour argent, mais les auteurs d'un autre acte daté du 21 pachons de Tan 12 d'Amasis, relatif à un arrangement de famille avec attribution de part,

Jl s'agissait de propriétés qui avaient été possédées par le clio bol hâta. A la mort d'Ankhtu, son frère, le choachyte Nekhtosor. de la femme Anan, en avait demandé l'investiture, pour le mois sui Montemuasnofréhotep, considérés comme propriétaires éuiinenl frère, le choachyte Djiboktu, le fils du même père et de la même t chjte, du nom Djeamen hotep, fils de Ptuamenapi, et probablemenl il avait cédé, dans les partages familiaux, cette propriété à un grou de ceux-ci, qui reçoivent, sont dénommés simplement « les et (probablement parce qu'ils étaient encore trop jeunes pour avoir noms officiels). Après eux vient leur frère, le choachyte Kherut, t de son mariage antérieur avec Takherut, et enfin le choachyte Dje dans l'acte précédent, acheté une propriété au nom du dieu Montt papiers de famille forment la masse de la collection Eisenlohr.

Nekhtosor, fils de Hanbol, son frère et son neveu « disent sui suivant les termes mêmes du papyrus, à tout ce groupe de parents

« Les propriétésfunéraires(services liturgiques) que vous recevez Nekhtosor, fils de Haubol les a reçues du dieu Montemuasnofréhc de l'an 12, par un acte daté du mois de tybi à savoir : la catacom par transmission en la main d'Ankhtu, fil de Habol. Vous êtes (là) que pour chacun de nous sont les biens dont il a fait l'établissemen point à donner de part en dehors pour cela depuis le jour cî-dessu

« Ces choses ne sont point à donner à frère, sœur, seigneur, de monde entier. On a fait connaître à tout homme au monde que vi du jour ci-dessus à jamais ».

Cet acte, dans lequel n'apparaît pas le prêtre d'Amon, prêtre dt qu'il n'apparaîtra dans ceux que nous aurons à examiner désorma mariage, — est rédigé par le chef de la montagne (des catacombe: faits entre choachytes et dont nous aurons à parler.

Il semble en effet que la pensée de hiérarchiser puissamment le: plus effectivement sous la main de certains chefs, avait été parallè des seigneurs et dames.

Papyrus de la Bibliothèque ûatiunale (Recto).

Après notre contrat de l'an 3d'Araasis s'intercale naturellement la Bibliothèque nationale qui, bien qu'écrit aune époque postérii juridiques et économiques entreprises par ce roi dans l'assemblée à l'an 19. C'est en effet depuis l'an 5 que disparaît définitivement l'ii prêtre du roi, auquel on communiquait encore les actes en l'an 3 celte époque aussi date l'établissement du cens quinquennal : et il é

1 Ce délai d'an mois était peut-être le temps donné aux héritiers pour payer

326 NOTICE, ETC

idées d'Amasis, de remplacer pas un censeur laïque, décidant de l'état des personnes, des mariages etc., l'ancien prêtre d'Amon, prêtre du roi, qui n'intervient plus que pour un mariage religieux contracté en Tan 12 suivant l'ancien formulaire mais que devait confirmer en Tan 15 une déclaration au censeur. De l'an 5 à l'an \ 6 nous voyons aussi l'acte de transmission se simplifier peu à peu au point de perdre ses clauses les plus fondamentales; et en Tau 16 probablement une nouvelle réforme de l'assemblée d'Amasis le remplace par l'écrit pour argent ou de mancipation qui servira aussi pour les adoptions, les mariages, etc., comme plus tard à Rome. Tout est peu à peu laïcisé et les temples ont été dépouillés de toute manière en l'an 19 quand l'assemblée est enfin dissoute.

Nous examinerons du reste toutes ces questions si intéressantes des réformes d'Amasis à propos du contrat de mariage de l'an 12 (n° 47) et dans notre volume la propriété. Bornonsnous en ce moment à reproduire le texte du papyrus de la Bibliothèque nationale :

« Paroles de compte des biens : celles qui sont écrites sur le registre des choses enlevées depuis l'an 6, au mois de thot, du roi Amasis, jusqu'au jour où il attira un autre chef en Egypte (Gambyse).

« Il mourut sur son trône. Celui qu'il fit parvenir dans son pays y fit s'abattre les gens de tous les pays du monde. On le reçut comme chef à cause de sa générosité de cœur. 11 donna l'Egypte à son Satrape en l'an 3 en lui disant : <sc Qu'on m'apporte les écrits de connaissance des temples des dieux ! Que les gens de... m'apportent les ors et les écrits de l'Egypte! Qu'on accomplisse cela ! »

« Un étranger dit : « Qu'on écrive le droit de l'Egypte par année, depuis l'an 5 du roi Amasis : le droit que retira le roi des temples, le droit que retirèrent ici et dans le pays les hommes qui dominèrent (depuis cette époque) jusqu'à l'an 19, le droit qu'ils avaient établi dans l'assemblée. »

« On apporta cela à l'étranger chef du pays. Un prophète lui dit les paroles qui étaient contenues dans ces écrits au sujet du domaine sacré (neter hotep) et du droit de l'Egypte. On en écrivit copie et on envoya le livre ainsi écrit en Asie (J^ar-Syrie). Tels sont ces écrits :

« — Paroles qu'ils ont méditées contre le droit des temples dans le lieu de justice.

« Les vaisseaux, les bois de chauffage, les lins, les redevances que l'on donnait aux temples antérieurement au règne du roi Amasis — à l'exception du sanctuaire de Memphis, du sanctuaire d'Héliopolis, du sanctuaire de Bubastis — ordonna l'assemblée {Kebfa = kibutsa, congrégation à savoir : « ne les leur donnez pas. »

« Les Grecs, qu'on donne à eux lieux d'habitation dans les terrains de la terre deSaïs! Qu'ils fassent être à eux (c'est-à-dire qu'ils s'approprient) les barques, les bois de chauffage (qu'on donnait aux temples). Qu'ils amènent leurs dieux ! »

« Pour le grain des trois temples ci-dessus, ordonna rassemblée à savoir : « qu'on le leur donne, selon l'usage antérieur ! »

<c Pour les bestiaux (les bœufs) que l'on donnait aux temples, aux temples des dieux, antérieurement au règne du roi Amasis — à l'exception des trois temples (déjà nommés) — l'assemblée ordonua à savoir : « Partagez les choses qu'on leur donne ! »

« Ceux que l'on donnait aux trois temples ci-dessus elle ordonna : « donnez-leur encore. »

« Les blés que l'on donnait aux temples antérieurement au règne du roi Amasis — à l'ex-

ception des trois temples favorisés — ordonna l'assemblée à savoir : « ne les leur donne Les prêtres qui font être (à eux) le tiers ', qu'ils le donnent à leurs dieux ! »

« Alors qu'on livrait en rétribution les boeufs, les (Uns), les blés, les autres biens donnait aux temples antérieurement au règne du roi Amasis — ordonna l'assemblée i « Ne donnez pas aux dieux! »

« — La valeur des biens comptée en argent : Argenteus(outen) six myriades t trente deux et demie (deux millions quatre mille deux cents dix drachmes).

« Pour les blés : dix myriades deux cents dix (deux millions quatre mille deux cents dr

<c Pour les (bestiaux) : quatre millions trente myriades trois mille trois cent un (qui six millions soixante six mille vingt drachmes).

« Pour clôturer le compte, en laissant de côté les bois de chauffage, les bois de (cous les papyrus, les embarcations, selon la faction de part qui d'après uu autre livre : le cations... (et autres) valeurs ».

Le même côté du papyrus contient sur Amasis des récits tout à faits parallèles à ce rodole sur son ivrognerie, etc.

« An 6, it phamenotb, du roi Ahmès.

« Osorettusu, fils de Kem, dit à Pnekbtamenéroon, fils de Nesamen :

« Tu as en main l'obligation de gage en ta faveur pour l'argent que tu m'as donné à intérêt de bon plaisir (et pour le solder) je t'ai donné le 6e du terrain de Sesa qui dt temple d' Amon et vient du terrain de mon frère, lequel (terrain) est à la place du terra de Pnekht comme équivalence. Le sol (aten) en question tu le cultiveras de l'an C Mon tiers (du produit) qui sera en part de bien en l'an 7 tu le prendras : et (en effet) fait donner mon tiers qui sera ».

L'acte se termine par la signature d'un scribe du temple d'Amon.

Au point de vue du droit, nous ferons remarquer que l'acte en question, longuem mente par nous dans notre volume sur la propriété, est une antichrèse in solutum du celles d'époque classique que nous avions publiée dans les mémoires de la société d'arc biblique volume IX, p. 228 à 233. Je disais alors :

a A côté de l'antichrése gage, (dont nous avons vu un bon exemple égyptien sous le g l'anlicbrèse location (que nous trouvons aussi sans cesse en droit babylonien et dans autres droits antiques) les anciens peuples ont connu une autre manière de mettre à jouissance, la x?i9iî de la chose, en guise de valeur d'échange contre (««) une autre soit similaire, soit dissemblable. C'est ce qu'on pourrait nommer par une sorte de néo antichrèse in solutum, quand le but de l'opération était de libérer le débiteur envers so cier, auquel il se trouvait livrer ainsi un laps de temps déterminé de possession cou

1 Voir au sujet de ce tiers appartenant aux priHres dans certains biens de neter hotep plusieurs d' Amasis que nous donnons plu9 loin. Voir aussi nui leçon sur lu location dans mon volume : la propi

à l'équivalence de 24 pour ~ dans tes dix jour neras(les paris ci-dessus) avec leurs fruits elle question, de force, sansdélai. Tu ne pourras di sus : « J'ai bâti, j'ai couvert, j'ai fait changea» sus. Tu ne pourras dire: «j'ai parole (affaire) q

« (En ce cas) tous tes biens présents et à veni sauce pour toute parole qu'il dira avec toi en t tout enlèvement fait à mon préjudice. A toi à m

« De mon côté je ne puis établir mes parts intervenante. Je ne puis donner à leur sujet • vendre pour argent à une autre personne < obligé d'accomplir l'écrit ci-dessus et le droi ci-dessus. »

Le mot hoti, que nous trouvons si souvent di menl pour désigner l'anticbrèse dès le temps d' dont j'ai parlé dans mes volumes sur les obligat à sa place chronologique dans la suite de l'ouvrs commun par deux frères et sur laquelle le cadei qualité de neb ou ™?">î de l'héritage, (selon la loi cours et dans nos ouvragesà propos du droit des cier de son frère : « Je te donne la puissance, le le revenu (hoti) des terres cultivées ou à cultive ment à lui en puissance de gagiste (aouo) pou terres qui sont en tel lieu.

La racine hetar (copte htur et hôti) obliger i tique elle est surtout employée dans deux accep d'obliger, celle que reçoit, par exemple, l'agent rapproche alors comme sens du mot aouo qui d tient en ses griffes, l'homme sur le gibier en sa avec cette différence que le hetar-hoti est une p puissance passive et subie ; 2° pour indiquer l< trouve-t-i)Q hoti désignant le tribut dans le déc véeen copie pour hoti-tributum. Ces deux sens dique de l'antichrèse qui a, par conséquent, re< l'antichrèse était une puissance momentanée d< la place de son argent, et, d'une autre part, ell biens qui, en définitive, devaient rester au débi

Dans notre contrat de l'an 6 les mots hoti et soit par Yalepk soit par l'an, désigne en éthic lien de gage (voir Chrestomatmo démotique p accompagne le mot mer obligation, qui, en ég; devant les laoorites etc., etc.,) et vient, connut mitivement lier. Mais cotte obligation de

NOTICE, ETC

i désigne évidemment ici l'antichrèse in solution, tradi par le mol holi, puisque la dette est soldée ici, non \ : location d'un an (location ordinaire d'ailleurs à cetl< lt du revenu régulier (le tiers du produit) que d< t ainsi l'usage momentané. Ce tiers représente-t-il i i — le tiers donné à certains prêtres et dont il est ques autres que nous trouverons plus loin, ou représentertains cas à des cultivateurs possédant à titre moins é tire volume sur la propriété (chapitre de l'emphytéos* iste dans l'acte que nous venons d'étudier et dans les ac rèse est très différente de l'anticbrèse babylonienne. I ; accadien de la pleine équivalence des différentes val m, son terrain, son esclave contre une somme d'arg. prix de location ou de compte de fruits que celui q térét légal, le fruit de son argent. Et chacun reureru a devoir à l'autre. Dans l'antichrèse in solutum au co qui domine. La possession avec jouissance — c'est ;t bien encore ici cédée contre — c'est-à-dire en grc< chose ce n'est pas une jouissance parallèle, c'est un us d'ailleurs que l'antichrèse, telle que l'admettaient 1 t l'estimation des fruits perçus par l'antichrétisle po it le taux de l'intérêt de l'argent, s'écartait par là toi dire de l'anticbrèse babylonienne, que l'antichrèse s en usage depuis Amasis. C'est que les principes du ptiens et même les Romains de la grande époque, n't: nie politique libre échangiste des Chaldéens. Ce ne f de la justice fut pleinement assimilée à la bail évalue et peut s'estimer en argent — balance comme ition romaine.

gypte même la balance avait figuré dans les plus vieu : la justice. Mais ce n'était pas en poids d'argent qu'o n poids de vérité qu'on y évaluait la valeur des acte; ropos du n° 93, tout le droit des obligations était bas î de devoir, au lieu d'être basé sur l'idée d'argent — uve, pour ma part, admirable cette idée du bien assi hes néoplatoniciens d'Alexandrie assimilaient égaler ), la substance, l'être de la divinité. La formule ebréti rappelait en Egypte de vieilles traditions : et la réact , si vive déjà chez les vieux payens d'autrefois, se n ! la première heure par une profonde aversion pour I

: à intérêt est qualifie aussi de bon plaisir — c'est-à dire sans f - comme beaucoup de prêts pto lé mai que s. Mais le présent acte bstituer une anlictarèse m solutum.

332 NOTICE, ETC

veur des taxes Hor fils d'Horemannu » — (champ) dont tu as fait la culture (toi, Djetmaut) de l'an il à l'an 12.

« J'ai reçu cet orge — et mon cœur en est satisfait — sans aucun reliquat.

« A écrit ceci Petosor, fils de Djé-Hor-ef-ankh.

« Et écrit Pethor, fils de Sutenefken ».

Pour le commentaire de ce papyrus voir ce que nous disons à propos du n° 48.

No 46.

« An 12, 21 tybi, du roi Ahmès.

« Le choachyte Nekhtosor, fils de Haubol-hatu, dont la mère est Annan, et lechoachyte Dji boktu, fils de Hatu, dont la mère est Auan, et le choachyte Djeamenhotep, fils dePtuamenapi, dont la mère est Mer... ese — sur leurs services liturgiques — d'une seule bouche — disent aux enfants du choachyte Técs (Djeher), fils de Petiharemtot, (Petearendotès) et au choachyte Absukhnura, fils de Téos (Djeher), dont la mère est Takherut, et au choachyte Djet, fils de Nesmont :

« Les services liturgiques (bak) que vous avez reçus de notre main, le choachyte Nekhtosor1, fils de Habol les a reçus de dieu Montemuasnofrehotep pour l'an 12, phamenoth 19% par acte du mois de tybi, — à savoir : lacatacombe qu'a apportée Djenofré, par transmission, en la main d'Ankhtu fils de Habol.

« Vous êtes pour ce choachyte. Voici que pour chacun de nous sont les biens dont il a fait rétablissement denore main. Il n'y a point à donner de part en dehors pour, cela depuis le jour ci-dessus. Ces choses ne sont poi-t à donner par frère, sœur, seigneur, dame, être quelconque du monde entier. On a fait connaître à tout homme au monde que vous possédez cela à jamais.

« Par l'écriture de Ptu..., fils de Ptuamenapi, le chef de la montagne funéraire (de la nécropole). »

Pour le commentaire juridique de cet acte ce que nous avons dit à propos du n° 41.

« (An 12), mechir 5, du roi Ahmès — à lui vie, santé, force !

« En ce jour entra dans le temple le choachyte Téos (Djeher), fils du gardien Ekhepertuf, vers la femme caoachyte Hatuset, fille de Petuôsé, laquelle femme lui plut en épouse, en femmeétablie en conjonction, eu mère apportant les droits de famille à leur filiation, en épouse depuis le jour de l'acte.

« Pour le bien dont il a dit : «je le lui donnerai » elle l'a reçu en main, celte femme, c'està-dire tout terrain ou part établie.

1 Ou peut-être Hor fils d'Hor d'Hermontliis.

2 Ou Tuosor.

3 C'est-à-dire pour deux mois après la date de l'acte.

*■■■*•■+ w^tww

NOTICE, ETC

, intervenir dans aucun contrat, sauf dans le seul acte de mariage dont nous i en ce moment.

ic penser que l'assemblée — cette assemblée à laquelle sans doute Hérodote land il nous raconte que les Égyptiens demandèrent à Amasis de mettre a mort son ennemi comme leur ennemi, gardé jusqu'alors dans son palais à l'état de -on doit donc penser, dis-je, que cette assemblée révolutionnaire, n'avait pas mer l'ingérence d'un prêtre dans les contrats des particuliers. : fut plus chargé de jouer le rôle d'officier de l'état civil ; et son intervention insi dire, toute honoraire dans le seul cas où nous la constatons encore, dans triage accompli dans le temple.

ariage de celte espèce qui est parvenu jusqu'à nous est daté de l'an 12 d'Amasis. ; antérieur de quatre ans, daté de l'an 8, était probablement aussi motivé par triniomalc- Mais c'était un de ces contrats relatifs uniquement aux rapport des us vous avons cité déjà plusieurs exemples et que nous avons comparés à nos imoniaux actuels faits chez le notaire.

d'un bien immobilier qu'un futur époux transmettait, sans doute, à sa future ce de l'engagement qu'il en avait pris lors des fiançailles, de mariage (le l'an 12, acte dont les formules reproduisent mot pour mot celles triage du règne de Psammetique II, que nous avons étudié dans une précéun apport semblable de biens fait par le mari à sa femme, antérieurement lie des épousailles mais postérieurement aux fiançailles, se trouve expresséusîeurs reprises. A ce point de vue il n'y avait donc encore rien de complètedans les coutumes jusqu'en l'an 12 du roi Amasis. Mais j'ai déjà dit qu'une surajoutée nous montrait qu'alors une loi nouvelle était venue changer le fond qui touchait les conditions exigées pour conclure une union légitime, ition dans le temple pouvait encore continuer à avoir lieu. Mais ce n'était plus, ï, qu'une cérémonie de luxe. La constatation du mariage au point de vue des Haut pour les enfants, au point de vue de la légitimité de ceux-ci, au point de iociaux créés entre les deux époux, — eu un mot, la constitution de l'état civil, i dehors des prêtres.

dernière phrase de notre contrat de l'an 12, mise dans la bouche du mari, est « En l'an 15, je dirai cela dans la grande maison ».

atement avant, dans les formules de cet acte identiques à celles que j'ai coml'acte de l'au 5 de Psammetique II, le même mari avait dit : « tous les biens e et que je ferai être {que j'acquerrai) par transmission ou par hérédité de ère, seront à mes enfants que j'engendrerai et que celte femme enfantera de- > méchir ci-dessus » : c'est-à-dire depuis le moment de la comparution dans lisque l'acte que nous éludions débute ainsi : « An 12, méchir 5 du roi vie, santé, force ! En ce jour entra dans le temple le choachyte un tel vers la etc. ».

il donc pas supposer qu'il s'agissait ici d'un mariage retardé dans ses effets, ,r de ce jour là même il pouvait y avoir engendrement d'enfants et puisque ces mt être légitimes. Mais dans la grande maison, dans cette basilique qui était

NOTICK, ETC

sans doute l'ancien palais ries Ramessides, le mari d y déclarer tout ce qu'il déclarait actuellement devan

Quand on se rappelle les ressemblances considér de la période qui commence aux déceravirs et ce propre d'Amasis, il est facile de comprendre ce qu'éi

L'an 15, c'est le commencement delà troisième servir du terme romain, — du troisième lustre de ( partir de l'année que notre chronique nous indique l'assemblée nationale.

Pour briser les cadres anciens qui rattachaient lt cette organisation rappelée encore par Hérodote et nome, enregistrés au temple principal de ce nome, è temple — il avait fallu procédera des recensements L'idée d'un cens quinquennal fait par agents pu rem des lieux publics où toute la population serait ci les cinq ans les censeurs de Rome convoquaient aus population romaine, était une idée toute naturelle < vaient alors Araasis et ses conseillers. Ce recenseme où tout ce qui regardait les familles, tout ce qui c< composaient se trouvait noté avec soin.

C'est ainsi qu'à Rome les registres tenus par les et authentiques et officielles, contre lesquelles on ne preuve, aucune discussion.

Quand les censeurs, enregistrant les déclarations f, d'une famille romaine un homme libre que le chef fictive, par mancipatîon, désormais ce chef de fam sur cet homme qui, jusque là, lui était complètemcn

De même, si le chef de famille avait déclaré comm esclave était homme libre.

De même, si le père de famille déclarait sou fils autre faisait une déclaration semblable, ce qu'ils av ce qui touchait les droits civils, les droits de success des liens de famille.

En ce qui touche particulièrement le mariage chez I mêmes de la question posée à ce sujet par le censeui tu une femme dans le but d'en avoir des enfants légii

Le mariage chez les Romains pouvait se faire alor accord des volontés suivi d'effet. Mais le recensemei quand il avait lieu. C'était donc à ce point de vue u portée.

Or, il ne faut pas l'oublier, à Rome aussi l'établis* d'une révolution contre l'organisation toute religieus dont les chefs étaient des prêtres et qui se divisaient

336 NOTICE, ETC

célébrés au moyen d'uoe cérémonie loute religieuse, d'une sorte de communion, la confarréa-

tion.

Le groupement du peuple en familles mises sous l'autorité d'un chef et dont chacune constituait sur les registres un chapitre spécial, concordait à Rome admirablement avec ce système de recensements quinquennaux faisant actes de l'état civil.

En Egypte, sous Amasis — nous le montrerons Lientôt — on rêvait un groupement semblable, avec un pouvoir analogue du père de famille. Mai? nous possédons une série de papyrus, datés de l'an 12, de l'an 46 et de Tan 19 et dans lesquels nous voyons des femmes agir avec toute l'indépendance qu'elles auraient eue sous les règnes précédents.

Dans un de ces contrats, celui de l'an 12, malheureusement très fragmenté, il s'agit, à ce qu'il nous semble, d'un apport matrimonial fait par une femme, pour le ménage, à son époux, en équivalence d'un autre apport matrimonial fait pour celui-ci par un tiers (soc père peut-être) et consistant en une maison d'habitation. Dans deux autres, ceux de Tan 16, c'est une femme qui reçoit, par transmission, un apport héréditaire. Dans le dernier, celui de Tan 19, une femme reconnaît et renouvelle un délaissement de terrain à cultiver déjà effectué par son père en faveur d'individus qui en recevaient chacun un cinquième. Le père avait fait l'acte constatant son délaissement en faveur des cinq le 5 athyr de l'an 19. La 611e, n'ayant affaire qu'à deux de ces nouveaux possesseurs, reconnaît leurs droits, moins de trois mois après, le 30 tybi de la même année.

Cette année 19 fut d'ailleurs celle dans laquelle se termina, suivant la chrouique démotique, la longue session de l'assemblée qu'avait provoquée le roi Amasis. Or il se trouve, par un hasard vraiment regrettable, que jusqu'à la fin du règne de ce roi aucuue femme n'apparaît plus dans aucun des actes, assez nombreux, que nous possédons de cette période. Nous ne pouvons donc rien affirmer de certain sur la situatiou de la femme duraut cette époque transitoire.

Lerégime matrimonial que nous trouverons en vigueur sous Psammetique III, fils d'Amasis, s'était-il dès lors généralisé? Dans les unions qui se concluaient assurait-on par le contrat môme, en vertu d'une loi portée à la fin de la session de rassemblée nationale dans le courant de l'an 19, au chef de la famille fondée sur celte union un pouvoir de maître semblable à celui que, plus tard, à Rome, les décemvirs donnèrent au pater familias par la loi des XII tables? On tend à le penser quand on pèse les termes d'un acte d'adoption tout à fait analogue pour ses effets civils à Padrogation des Romains, — acte de l'an 32 d'Amasis, — et quaud on les rapproche de ceux de l'acte de mariage daté du règne de Psammetique 111 auquel nous avons fait allusion tout à l'heure.

Celui qui se donne en adoption le fait par une vente fictive de soi-même : comme la femme qui se donne en mariage. Les Romains ont toujours gardé cette forme de mariage peu noble qu'ils appelaient la co-emptio et par laquelle le mari, eu qualité d'acheteur de sa femme, en devenait naturellement le maître. Dans l'acte d'adoption du règne d'Amasis, l'adopté, après avoir dit: « tu m'as donne et mon cœur en est satisfait, mon argent pour (me) faire (être) à toi fils » ajoute aussitôt : « moi (je suis) ton fils et sont à toi mes eufants que j'engendrerai, et totalité de ce qui est à moi et de ce que je ferai (de ce que j'acquerrai). »

Ce sont bien là les principes mêmes du droit romain en matière d'adrogation . Celui qui se donne en adrogalion était auparavant maître de sa personne, chef de famille. Il avait ou

NOTICb, ETC.

. Du reste la phrase suivante le prouve tout aussi clairement que celle que nous de citer : « Personne au monde, continue la femme, ne pourra m'écarter de ton ser- ) ne pourrai y échapper t.

me dans l'adoption, la transmission porte en même temps sur tous les biens présents et et sur les enfants à engendrer : « Je ferai être à toi en outre, ajoute-t-elle, jusqu'à argeat ique (m 'appartenant), totalité de mes biens au monde et mes enfants que j'enfanterai, de ce que moi je possède et les choses que je ferai être (que j'acquerrai) — jusqu'aux nts qui sur mon dos — depuis le susdit an 4, mesoré, en année quelconque, jusqu'à et toujours».

l'éoumère point ici ceux qui pourraient avoir l'idée d'élever des réclamations. Mais c'est ment le même texte de loi que l'adopté visait déjà et que la nouvelle mariée a en vue celle-ci dit : « Celui qui viendra à toi l'inquiéter à cause de moi, en disant : « elle n'est servante celle-là », il te donnera, celui-là, argent quelconque, blé quelconque qui plaiton cœur. En la servitude sera ta servante encore, et mes enfants, tu seras sur eux eo u où tu les trouveras ».

t impossible de se donner sans restrictions d'une façon plus complète, après cela vient une adjuration qui place la femme comme épouse, et comme épouse iri monogame, sous la sauvegarde du dieu Amo:i et sous la sauvegarde du roi : « Adjuré ion ! Adjuré soit le roi! Point à te servir servante (autre). Ne prends pas servante quelen outre. Il n'y a point à dire : « il me plutt de faire en tonte similitude que ci-dessus ». a point à m'écarter par cette similitude de ces choses. Il n'y a point à dire que tu femme pour le service de ton lit dans lequel tu es. »

e dernière partie du contrat, cette adjuration surajoutée à la vente Active de la femme toute notre attention.

<n le remarque bien, on ne trouve pas ici une application de la règle, si générale, du çyptien d'après laquelle pour créer une obligation il faut faire parler celui qui s'oblige, ne façon plus générale, d'après laquelle chacun doit créer par lui-même, en s'y sout formellement par uu engagement pris par lui, toute action civile qu'on pourrait inplus tard contre lui à propos d'un contrat.

i cette partie surajoutée, au contraire, ce n'est pas le mari, c'est la femme qui parle, u'il s'agit d'interdire au mari de prendre une autre femme. C'est elle qui trace la limite devront pas dépasser les droits de ce mari qu'elle accepte pour maître. C'est elle qui e la seule obligation qui lui soit imposée par le contrat lui-même. ; c'est que cette obligation et l'action qui en peut résulter ne rentrent pas dans le droit 'Opremenl dit. L'arljuration au dieu et au roi (en sa qualité de représentant vivant du uvre la porte au droit sacré. La femme s'est assimilée à un esclave ; et elle agit comme en Grèce les esclaves dans les affranchissements de Delphes, etc. ïrèce l'esclave, par lui même, ne pourrait avoir, bien entendu, aucune espèce d'action outre son maître. S'il s'était racheté directement pour être mis en liberté par ce maître, i pays où, à la différence de ce qui se fit à Rome, l'intervention d'aucun magistrat nécessaire pour l'affranchissement d'un esclave, si tout s'était passé entre lui et son , l'esclave n'aurait pu faire valoir devant aucun genre de tribunal le contrat consenti

'„uli *-'i «i \.-i type b *■*. différent. Ce*i «toi qui drâWra pas ur: .*:;.ï;-4 : un tîçf ma/.re d? to>* l*-s Ueotet maître *e fentes le* p*-

.•>>-. ;*-,*.. iî*r lijari. coiD'ue et; q ,Î..:k d'acheteur et de maitrc. : -, j: f«j'. î*r» •i.r.larati «as ta momect da e-*ns. A u mort, ducat if r ci-if *i-i f*ai..>. et l'unité Cambiale alors se trojve defisriÎTewat . iM».és. — au lieu dese perpétuer comme dans les temps antiques eatr? «père*. — Celui qui achète a l'étal de fils an homme qtri n'est point de lu a l'état d'esclave la femme libre qu'il épouse peut acquérir anss a ini« li:»re S'tû d'-iiiteur. C'était une condition dure, celle des débdecrs f.-fil les jrens liés, les ntxi, dans la période qui soivit immédiatemnl la qu'une révoile populaire ail amené la libération de ces citoyens rol'ajre de leurs créanciers.

is la loi qui établissait ce serrage des hommes libres encore en ricontrats dalés de l'année 5 et de l'année 6 du roi Darius. Nous y de famille, en sa qualité de maître de ses enfants, pouvait, comme ceux-ci comme lui-même dans cet état de servitude et les céder à emps que lui.

t qui ne permettait pas aux familles de se dessaisir de leurs possesjui se basait sur la perpétuité de la société familiale, avait été oécesis abrogée quand on voulait que celte unité fut toujours dissoute pater (amilias.

■n d'Amasis relativement au groupement familial n'eut jamais été lilles égyptiennes, bien que les vieilles coutumes, qui devaient l'emsseitt jamais cessé de se maintenir, parallèlement aux nouvelles cotit l'état îles personnes, la législation d'Amasis eut des résultats per- LÎt l'état des biens et la faculté de les transmettre, uleux pour nous, nous l'avons indiqué déjà, c'est celui de savoir rme sur l'état des biens ne suivait pas les traces de Bocchoris Jui— e perpétuité des mêmes possessions dans les mêmes familles, applixmtrats sous les dynasties éthiopiennes, n'avait pas été repromulgué l'esprit du code de ce roi.

;urs, en ce qui touche les personnes Amasis rompait avec toutes les lents du droit, des contrats. Bocchoris lui-même, à ce que raconte nterdit {loin de l'établir) l'aliénation des personnes libres et leur , à l'état de servage aux mains de leurs créanciers et, d'une autre i de son régne, nous avons vu que les droits des femmes n'étaient s droits des hommes — ce qui est tout à fait contraire au système n'imagina le roi Amasis.

rien, pas la moindre trace, de ce système dans le droit de l'époque ■ede venue ce qu'elle était sous Bocchoris. La liberté individuelle du jlte et l'indépendance de la femme y sont tout-à-fait absolues. i que comme le gérant de la fortune commune, gérant que le fils ort sans que la société familiale soit dissociée par cette mort. Quant

NOTICE, ETC

à la femme, son indépendance s'est accrue en conséquence de l'assimilation vrai mariage et certaines unions libres

C'est en cela seulement que les luis d'Amasis ont influé longtemps sur l'éla — mais dans un sens diamétralement contraire à la direction qu'il suivait tuidecemvirs ont suivie après lui, en faisant du pater familias un vrai despote, tique.

La laïcisation du mariage se rattache à la lutte entreprise par Amasis contr sacerdotaux. Mais elle se rattache aussi à ses lois politiques et administratif quennal, aux déclarations que le chef de famille avait alors à faire au représeï qui procédait au recensement.

L'idée d'une déclaration rétroactive, attribuant aux enfants la légitimité, t du moment où elle était faite, mais à partir du jour indiqué comme ayant été ! matrimoniale, cette idée devait persister alors que le cens quinquennal n'exii la conquête persane, sous une domination étrangère, dans un pays prompt àli vocation solennelle de la population d'un nome au chef-lieu de ce nome, à c< déterminées, auprès d'un fonctionnaire qui ne pouvait guère être un étrange savoir la langue vulgaire du pays, celle des habitants des campagnes, pot déclarations, ce cens quinquennal imaginé par Amasis pouvait en effet provo tudes motivées ; et on dut le supprimer bientôt, au moins après le soulèvein qui combattît Xercès.

On avait déjà supprimé beaucoup plus tôt, probablement sous Cambyselui-m assemblées de ta que nos contrats mentionnent sous le règne d'Amasis, i parlent plus jamais sous le règne de Darius, alors que pour le reste la formi On voyait là des centres de résistance possibles, qu'un maître étranger devait

Mais aucune raison semblable ne se présentait pour conduire à supprime: d'Amasis relativement aux unions matrimoniales. Au contraire, le mariage mooie religieuse, sans solennité d'aucun genre, dépendant de la volonté seul conjoignaient ainsi, devait faciliter les mélanges de race. Les conquérants troi de pouvoir ainsi devenir dans les pays qu'ils occupaient, pères d'une desceudai que les répugnances de la famille, quand la femme n'avait pas les mêmes repu; s'y substituer pour mettre obstacle à toute union légale avec des étrangers.

Nous ne voyons donc plus reparaître depuis Amasis l'acte de mariage écri après l'accomplissement de toutes les formalités que nous avons ci-dessus mariage désormais ne nécessitera plus la comparution dans un Heu public, agent du roi et d'un certain nombre de témoins, un procès verbal officiel s posées et les réponses faites. Ce sera un acte tout privé, dont les parties arrél 'es conditions comme celles d'un autre acte, et qui même, à la différence de pourra se conclure valablement sans aucun écrit. L'écrit, servant de preuve après, quand on voudra. Il n'en aura pas moins tous les effets qu'il aurait eu . d'avance.

Dans l'intervalle, l'uniou a pu rester tout-à-fait secrète, la femme ayant ga à part, landisque sou nouvel époux avait le sien. Si quelque apport raatrimoi l'un ou par l'autre rien n'oblige à ce que personne en ait reçu la confidence.

342 NOTICE, ETC

vivre comme elle vivait antérieurement à son union, exercer le métier qu'elle exerçait avant, acheter, vendre, contracter de toute manière, sans que le mari intervienne. Les enfants qui naissent n'en seront pas moins légitimes si le mari, plus tard, à une époque quelcouque, reconnaît cette union secrète.

De tels mariages ne sont pas gênants pour la femme. Ils la laissent bien maltresse d'ellemême et de ses actes.

Du reste alors même que l'union est devenue tout-à-fait publique, qu'un acte notarié revêtu de la signature de nombreux témoins est intervenu, la femme ne perd rien pour cela de sou indépendance.

Elle continue à faire seule, sans avoir besoin d'autorisation d'aucune sorte, tous les contrats qui la concernent et qui sont relatifs à ses biens. Souvent, nous le verrons, c'est- elle qui gouverne seule la maison. Souvent elle sait se faire donner par son mari ce que celui-ci possède; et dans certains contrats le pauvre mari se contente, en se dépouillant absolument, de stipuler qu'on le nourrirait tant qu'il vivrait et qu'on ne négligerait pas, une fois qu'il serait mort, de le transformer en momie.

Voilà bien là des résultats de la législation d'Amasis, résultats que certainement ce législateur ne prévoyait guère, quand, voulant faire du mari le mattre absolu de sa maison, il lui permettait d'acheter sa femme et de l'épouser sans cérémonie.

« An 12, 29 pacbons, du roi Àhmès.

« (La femme choacbyte) Tathibol, fille de Kheperananpasé (dit à un tel) le choacbyte : « Je t'ai donné en transmission le terrain (formant) les parts de Tathibol, d'Horerhat, de Absuèse (en équivalence des biens dont Thot)mès a donné une part depuis ce jour... (à savoir) sa maison en maison d'habitation et les droits en résultant. « J'ai fait écrit... Mon cœur est satisfait de tout ce qui est ci-dessus. » Je ne donne que sous toutes réserves la traduction de ces fragments de phrase, fort mal écrits d'ailleurs. La moitié de chaque ligne manque, mais il est certain qu'il n'était question dans aucune d'une déclaration faite au prêtre d'Ainon, prêtre du roi. Au point de vuedu droit voir ce que nous avons dit de cet acte dans notre volume sur « la propriété » (leçon sur l'acte de transmission et leçon sur la location et l'antichrèse).

Papyrus de Londres.

« L'an 15, pharmouthi, du roi Ahmès.

«Le chef de la fabrique d'étoffes, Horbebti, fils d'Hor, dont la mère est Ntibast... et Khnumet-ti-su, fils deTuhorpkrat, le choacbyte Nekhtosor, fils de HauboI,et Hahorkhrat, fils de Tuhor-hannu, et le choachyte Djiututo, fils de Tuaraenapi, et Hor, fils de Montemhat, et le choacbyte Reri, fils de Pentotoou, et le choachyte Ptotoenhor, fils de Petukhnum, et le choachyte Eunehnkhnum, fils de Hamaut, et le choachyte Djet, fils deNesmont, et Hor, fils de Horbehti,

NOTICE, ETC

et Hanbol, fils de Ptoeraou, fils de Pepi, et Horpankh, Gis d'Horpankhpkbrat, et I Nesamenapi, fils de Hatu — (ce qui fait) quinze serviteurs, disent au prophète d'Au Pseoeuem udja, fils d'Ankbpkhrat :

« Tu nous as loué te terrain à lia du Nesta de Ghons ou se trouve du lin en l'ai le ferons produire en lin de l'an 15 à l'an 16. S'il produit quelque chose cette anué drasle quart du lia que nous t'abandonnerons. »

Dans ce papyrus de l'an 15 d'Amasis, (que nous éludio#sen détails dans notre volum priété à propos des locations eldel'antichrèse) ce sont les locataires, au nombre de parlent pour s'engager collectivement. Parmi les quinze, il eu est six qui portent choachyte et deux d'entre eux nous sont bien connus : d'une pari, le cboachyte Nesmont, dont les papiers sont si souvent cités par nous ; et, d'une autre part, 1< Djiututo, fils de Petnaamenapi, c'est-à-dire l'homme que nous verrons bientôt loi l'an 17, cette terre du Nesta de Ghons, avec d'autres terres possédées par le mên Psenenemudja.

C'était déjà d'une culture de lin qu'il s'agissait dans la location faite en l'au 15 pbète à ce groupe d'individus qui se déclaraient d'ailleurs également tous bok, serviteurs du temple.

Celui qui y figurait en premier lieu avant les choachytes, avait le titre de direc bri que d'étoffes ; et, en effet, la fabrication des étoffes de lin, de tyssus, fut eu tou industrie dépendant des temples. Sous les Ptolémées, nous le savons par le décret le roi percevait en nature une redevance annuelle sur les étoffes tissées dans les ;

Une question délicate est celle de savoir si les quatorze individus qui s'associaie teur des fabriques d'étoffes pour louer avec lui des terrains destinés à la culture du également associés à son industrie. Ce qui tendrait à faire penser que des choachyb s'intéresser dans des entreprises de ce genre, c'est que nous avons vu précédemi règne de Tahraku, dans les partages intervenant entre choachytes et autres me même famille, figurer des fabriques d'étoffes et que même sous Ptolémée Phil dans les papiers d'une famille de choachytes que nous trouvons le contrat de n directeur de la fabrique d'étoffes du temple d'Amon.

Quoiqu'il en soit, en l'an 15 d'Amasis, le directeur de la fabrique d'étoffes et \ personnages qui parlent avec lui, s'adressant au prophète Psenenemudja, fils d\; lui disent :

« Tu nous as loué le terrain à lin du Nesta de Chons où se trouve du lin en l'a le ferons produire en lin de l'an 15 à l'an 16. S'il produit quelque chose cette annt dras le quart du lin, (quart) que nous t'abandonnerons. »

Nous devons faire remarquer ici que le mot traduit par le verbe français « 1 en égyptien, à toutes les époques — dans la langue juridique de la période pi comme dans les actes les plus anciens, — les deux sens divers de son correspond On dit aussi bien en français : « Je te loue ma chose » que « tu me loues ma cfa était de même en égyptien. C'est pourquoi le directeur de la fabrique d'étoffes et diseot ici, en qualité de preneurs, au prophète qui dispose de la terre : « Tu m comme dans l'acte de l'an 17 celui-ci disait, en qualité de bailleur, à son locataii « Tu m'as loué. »

îst-ce bien vraiment en son nom personnel et pour lui seul qu'en l'an 17 le choacbyle i louait, pour la culture du lin et du blé, non seulement le domaine sur lequel il n'avait ans plus tôt qu'un des quinze locataires, mais encore un second domaine. Od utant mieux en douter que des pièces du môme règne — nous les citerons bientôt — mirent, figurant à côté d'un locataire de terre, qui était nommé seul à ce litre dans rat de location, des compagnons, des associés, des kkaôar, de ce locataire. Le inest sémitique; car l'associa^, la société surtout commerciale, n'était en Egypte importation sémitique, comme un grand nombre d'idées et de mots se rapportant au ce proprement dit, dont les Phéniciens, les Carthaginois et, plus tard, les Juifs s'étaient ir ainsi dire, un monopole.

lociété entre gens qui, tous, faisaient partie de ce qu'on pourrait nommer la famïlm iple ou d'un dieu pouvait paraître se rapprocher beaucoup de ces sociétés familiales mt, pour ainsi dire, le fond de l'état social cbez les Égyptiens, et, d'une autre part, trait un peu dans ces corporations professionnelles qu'à l'époque Plolémaïque les grecs et démotiques de Turin, les règlements des cboachytes, etc., nous montrent tes en ce qui touchait ceux qui avaient soin des morts — corporations qui existaient temps d'Amasis, ainsi que le prouve un papyrus contenant un registre de comptes

s qu'en ce qui concerne les associations de choachytes pour la culture du lia et du

lettre du même règne a justement trait au partage de ce blé et des tissus provenant i entre coassociés.

papyrus de l'an 15 est le premier document concernant une location proprement dite js possédons. Il nous semble donc bon d'insister un peu à ce sujet, tout en renvoyant côté purement juridique à notre volume sur la propriété déjà cité, avons déjà dit plus haut que cet engagement de l'an 15 est adressé à un prophète

qui s'intitulent serviteurs ou vassaux du temple d'Amon. Or, nous avons vu dans de la chronique reproduit par nous plus haut que le temple de Tbébes — rapproché ' le roi Amenembeb du temple de Memphis el d'Héliopolis et qui, selon Diodore, ensomme ces deux temples, dix députés à la cour suprême des 30 juges — avait vu ses

privilèges méconnus par Amasis qui, s'inspiranl le plus qu'il pouvait des traditions à la dynastie ammonienne remplacée par lui et se rattachant de préférence à leurs i héréditaires, les Sheshonkides, dont la capitale était à Bubastis — avait en oonsésubstitué à la trilogie traditionnelle de Thèbes, Memphis et Héliopolis la trilogie nova- Bubastis, Memphis et Héliopolis. Les prêtres de Thèbes, qu'on avait dépouillés le plus , en avaient bonne mémoire. Ils essayaient de résister aux empiétements royaux et — s tous leurs collègues du reste, à ce que raconte la chronique démotique, — il défeuied à pied leur neterhotep.

t une période troublée , et la rédaction des contrats s'en ressentait, ainle de voir les tenanciers s'ériger en propriétaires conduisait d'ailleurs à préférer , pour les terrains vacants des temples, à la concession perpétuelle de la possession en la culture, de simples locations annuelles, offrant l'avantage de laisser le temple lerpétuellement de la possession, en outre de sa propriété éminente. individus de professions diverses, particulièrement des choachytes, — parmi lesquels

nous citerons Djet, fils de Nesmont, doi ainsi l'haUlude de mettre à profit leu terres, des terres qu'ils recevaient pour appartiendrait, comme dans ce que nou

Nous trouvons, en effet, dans les paj datée de l'an 16 et qui nous occupera écrite pat' un nommé Petosor à uu 01; payée par Djet, fils de Nesmont, pour la

Du reste, les tenanciers eux-mêmes, avaient reçu en possession perpétuelle, année. En ce cas, la récolte était à di étaient chargés de percevoir pour le t 2° celle que le tenancier s'était réservée

11 faut ajouter que les prophètes char un rôle analogue à celui des tenancier domaine sacré, ils agissaient alors en temple par leur prése:.ce, par leur pos contre l'intromission, possible, d'autres invoquer des droits de maîtrise sur la cl

Dans les papyrus de la collection Eist métayer Djet, fils de Nesmont, et de si exemples de ces divers genres de locatic métayage est toujours d'un an de ci aurait pu craindre des difficultés pour 1 Les rôles de chacun auraient pu finir pa cable, par ces démembrements success fiscale pour maintenir dans toute sa nei la transmission de la possession à titrt dixième au profit du propriétaire éminei

Le métayer devait délaisser la terre q la récolte ; et c'était à ce moment, dans livrait celte terre à son successeur. Ton deux années consécutives, si je puis m'* fermage en telle ou telle année, il aura i

Les documents relatifs à la culture du règne d'Amasis notre collection Eisenlo donnés aux métayer par le tenancier, ] l'autre, par les scribes d'Amon, pour 1; senter en ordre à peu près chronologiq

Le premier acte de location remonte forme d'anlichrèse in sohititm.

1 Le papyrus présente une lacune du milieu.

NOTICE, FTC.

-ès cela, eo l'an 12 d'Atnasis, nous trouvons un acte par lequel un tenancier recouoaisvoir reçu ce qui lui revient de la récolte, pour une terre par lui donnée en métayage, ir reçu en même temps la taxe en argent qu'il devait payer au receveur des taxes portant même titre que dans les papyrus de l'sammetique. Voici cet acte : /an 12, athyr, du roi Amasis.

Ion paiement de Djetmaut, fils d'Anchchonsu, et de Relebri (son) vitlicus fait dans les i de l'etosor, fils de Djeliorefatikh, pour l'orge de la culture du champ qui était au nom seiami en l'an 7, et un argenteus et un diobole de la double maison de Ghons pour le eur des taxes Hor, filsd'Horemannu — champs dont (toi, Djetmaut), tuas Tait la culture de 11 à l'an 12. J'ai reçu cet orge et mon cœur en est satisfait — sans aucun reliquat, -it Petosor fils de Djehorefankh ».

reçu, écrit de la main du tenancier lui-même, porte eu outre, la signature d'un autre n. Le commencement en est rédigé comme le sera bientôt généralement celui d'une incedes scribes d'Amon. Mais, à la fin, Petosor s'adresse directement à son métayer et ce ressemble d'avantage aux actes ordinaires par l'emploi delà première et de la deuxième nnc.

us avons parlé plus haut en passant des entreprises agricoles de Djet, fils de Nesmonl. Il inps de donner une location faite par lui : Un l'an 16, pbaménotb, du roi Amasis.

Le prophète d'Amon Chonsa-Araou, fils d'Hor, dit au choachyte Nesamenholep, fils de uenapi, et au choachyte Djet, Gis de Nesmonl : C'est moi qui vous fais faire la culture hamps du sanctuaire nommé (sanctuaire d'Amon) formant ia aroures 14 1/8. S'il ya du i l'an 17, vous donnerez le tiers des blés que vous recueillerez au hotep neter d'Amon, en la des gens de la demeure de vie (des scribes sacrés ou hiérogrammates). Que vous preiour vous les 2/3, au nom des mesures de terre mises en blé ci-dessus. Il n'y a point à se debout de scribes devant vous (c'est-à-dire aucun scribe ne peut rien vous réclamer), en 's du tiers ci-dessus ».

isi sur ce terrain, qu'un prophète avait loué au nom du temple, le temple recevait, en un tiers des produits ; et les métayers gardaient les deux tiers. C'était là pour eux des lions relativement avantageuses ; car nous verrons dans d'autres cas la part du métayer Le à une moitié. Le prophète agissait alors comme administrateur du domaine sacré. — Clément d'Alexandrie avait indiqué que les prophètes administraient les domaines sacrés ; st absolument prouvé, d'une façon directe, par l'acte de l'an 38 d'Amasis, que nous ons, donnerons bientôt. — II pouvait donc en cette qualité limiter d'avance l'action cribes, agents inférieurs de celte môme administration, ce qui ne lui aurait pas été )te s'il eût parlé en son nom personnel, à litre de tenancier ou quasi-tenancier, contrat de l'année suivante fera bien saisir cette différence, car, bien qu'il s'y également d'une portion du domaine sacré donnée en métayage pour une année pat" ophète, ce prophète agit cette fois comme investi de la possession de la chose ; et il : pour lui une part déterminée des revenus de la terre, en dehors de la part qui revieu-

ui de la lune, co qui nous conduirait au nom d'Aprit'S plutôt <]u u celui d'Amasis. Mais la (in du cartouche chose douteuse.

drait au temple, en vertu de sa propriété émioente, et en dehors des conséquent d'un mesurage dans lequel les scribes auraient trouvé qu'il y avait faute et saisie partie de la récolte pour le paiement de l'amende :

« An 17, pbaménoth, du roi Amasis.

« Le prophète d'Amon-ra-sonter, prophète de Maut et de Chons khent-henb pyramide), Psenenemudja, fds d'Anchpchrat (Chapochrate), dit au choachyle de 1 Djiututo, fils de Petamen hotep, dont la mère est Hemmou :

« Tu m'as loué mes champs qui sont situé sur Paamen (la demeure d'Amon), a de la demeure de vie (du domaine des hiérogrammates), devant la ville; à si champ que l'on nomme le Nesta de Chons, — à son sud est le sedjef de Thèbes ; ; les champs du roi Rauserma (terrain dépendant du Ramesseum) ; à son occident, du roi Rauserma; à son orient, l'eau du canal. Je t'ai loué ces terres — et (en champs du (neter) hotep ' du suten (roi) Osorpneb (neteru) (Amenophis V) — à le les terrains du roi Rauserma: à leur nord, les terrains du receveur de la doi d'Amon Tuamen ; à leur occident, les terrains du scribe pterophore ; à leur orient du roi Rauserma — domaine que tu m'avais loué en outre : Je t'ai loué dis-je Chons pour le cultiver en lin de l'an 17 à l'an 18 qui vient.

« Leur quart sera pour le blé du temple d'Amon.

« S'il y a du blé en l'an 18, lu me donneras le quart de tout blé, comme de tou! récolteras sur ces champs que je t'ai donnés (en culture).

« Faiséloigner les scribes du temple d'Amon par (en lespayantde) Ieurblédulem|

«Si les scribes du temple d'Amon mesurent (taxent) nies champs pour monta! (faute et amende en résultant) en aouo (gage, garantie hypothécaire) qu'on leur de cela, tu me donneras mon quart du blé sur ta part, en outre de ce que tu leur paie

« Que lu t'enlèves (al) de mes champs en l'an 18, eu vertu de l'adjuration d'Ame jurée.

« A écritle prophète d'Amon-ra-sonterprophète de Mautet de Chonskhetpa, Pse Bis d'Anchpchrat ».

Nous aurous à revenir sur l'intervention, prévue comme possible, des scribes d'Anton faisant un mesurage, constatant une faute, imposant une amende et pi gages pour celte amende sur la récolte, — toutes prévisions qui ne se renconti dehors des actes de location où les prophètes ou « pères divins » disposent eo leu sonnel de la culture d'une partie du domaine sacré.

Mais, dès à présent, nous devons fixer toute notre attention sur la clause f contrat et sur le serment solennel, que le métayer avait prêté, de délaisser le chan de sou année de culture.

Dans les formules, devenues de style, des locations de terre de l'époque ptolém en remarquerons une conçue exactement dans le même esprit. On craignait touj métayer ne s'assimilât à un tenancier ; et on prenait ses précautions pour prévenir galion de son séjour sur le même domaine au-delà d'un an.

Notons encore qu'aucun témoin n'intervient au bas de cel acte et que la phrasi

1 Ce mot indique ici l'administration du domaine et des r-

venus .«itTf's.

348 NOTICE, ETC

le prophète d'Amon-ra-sonter, Psenenemudja, fils d'Atochpcbrat », est d'une écriture très différente de celle de l'acte. C'est un sous seing privé, probablement dicté par celui qui en prenait ainsi la responsabilité entière, comme s'il l'eut écrit de sa main *.

Nous en arrivons maintenant à un reçu donné au choachyte métayer Djet, flls de Nesmont, par un tenancier gardien de la demeure de vérité (astma — région funéraire) et frère d'un chef de la montagne, pour la part de récolte qu'il s'était réservée lorsqu'il lui avait livré en culture son champ appelé « le champ du gardien de la demeure de vérité (astma) ». Il faut noter que Djet se trouvait, parait-il, en retard d'un an pour le paiement de son métayage.

« L'an 19, 28 phaménoth, du roi Amasis.

(( Le gardien de la demeure de vérité (astma) Pchel(Ghons), Gis de Petiamenapi, dit au choachyte Djet, fils de Nesmont :

« Tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — ma part de la redevance de mon champ que l'on nomme le champ du gardien de la demeure de vérité et qui est au sud du terrain de la demeure de vie (des hierogrammales), champ que tu as cultivé. C'est la redevance de l'an 17 à l'an 18. J'ai reçu cela — et mon cœur en est satisfait — sans reliquat ».

Ce contrat a été écrit par le chef de la montagne (des catacombes), frère du tenancier, comme dans le reçu de l'an 12. On trouve, en outre, comme dans celui-ci, la signature d'un témoin, qui, cette fois, paraît être le père, car il s'appelle Petamenapi.

La rédaction est différente de celle des reçus ordinaires ; d'un bout à l'autre elle se rapproche de celle des contrats.

Après une lacune de 12 ans, entre l'an 19 et l'an 31, nous rencontrons, dans les papiers de la même famille de choachyte, d'autres reçus relatifs à la culture. Mais cette fois le cultivateur n'est plus le choachyte Djet, fils de Nesmont: c'est son fils le choachyte Haredj, qui adopta, en l'an 32 du roi Amasis, Hor, fils de Petuôsé.

Une autre différence, beaucoup plus importante, distingue ces reçus des précédents : ce ne sont plus des tenanciers qui les délivrent ; ce sont les scribes du temple d'Amon, pour la part réservée au temple. Cette part, d'ailleurs, au lieu de l'exiger en nature, comme les tenanciers l'avaient fait, les scribes l'estiment et la recouvrent en pièces d'argent.

Voici le premier de ces reçus, antérieur d'une année à l'adoption d'Hor, fils de Petuèsé, par Haredj :

« An 31 , pachons du roi Amasis.

«Bon paiement du choachyte Haredj, fils de Djet,... en la main des scribes du temple d'Amon dans la terre d'Aou (?), pour le blé revenant au temple d'Amon, des champs cultivés à l'occident (de Thèbes) — de l'an 30 à l'an 31, ci : argenteus 5, et un diobole pour toute redevance s. Ils ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils sont (les argenteus) au complet sans reliquat. A écrit Petemestus, fils d'Horsiési, le scribe. »

Suivent les noms de trois témoins.

Après son adoption, Haredj continua a cultiver des terres dans la même région, ainsi que le montrent les reçus suivants :

« An 34, phaménoth, du roi Amasis. Bon paiement du choachyte Haredj... en la main des

1 Comparez à ce point de vue la donation faite du temps de Darius par un prêtre et signé par lui.

* Ici l'expression est différente de celle <ju'on emploie pour ce qui est dû par les métayers aux tenanciers.

scribes du temple d'Amon dans la terre ( (c'est-à-dire pour le blé qu'il redevait au te cultivé à l'occident (de Thébes) dans le terri et un diobole pour toute redevance. Ils (les satisfait, lis (les argenleus) sont au complet,

« A écrit Pelemeslus, fils d'Horsiési, le s<

Au nombre des cinq témoins qui signent scribe de la terre d'Aou. Le reçu de l'année le nombre des témoins et par celui des arge

« An 35, tybi du roi Amasis.

« Bon paiement du choachyte Haredj, fi

- pie d'Amon en la terre d'Aou pour son bit

qu'il a cultivé à l'occident (de Thôbes) du te

teus 6 et un diobole pour toute redevance. 1

en est satisfait. Ils (les argenteus} sont au ci

* A écrit Petemestus, 6Js d'Horiési, le scr

Suivent les noms de six témoins, y corn avait signé l'année précédente.

Jusqu'ici nous avons vu le cultivateur Hat clamaient au nom du temple sur tes terrains

Si donc il les cultivait à titre de métayer, semblables à celle de l'au 17 où un prophèd du temple d'Amon, par (en les payant de) le

Mais il serait possible qu'il les eût cultivé actes de location postérieurs l'un et l'autre et dans lesquels Haredj livre lui-même en ci sonnellement en tenance.

Je vais intervertir un peu l'ordre chronol( de location — fait dans cette môme année, d'en venir à un reçu des scribes, daté corni que cet acte de location aidera à faire bien c

< L'an 35, épiphi, du roi Amasis.

« L'homme du temple du dieu Mont Pet fils de Djet :

a Tu m'as loué ton champ de (neler) hotej. sonter Hahoreroou, fils de Neschons, (terre] sanctuaire d'Amon, et est surnommée celle chons.

« S'il y a du blé en l'an 36, tout blé, tout deux parts en tout : à toi, une part ; à moi,

« Que nous livrions le blé du temple dV nous deux.

« A écrit Neshor, fils de Pelihorsuten, le

350 NOTICE, ETC

On a remarqué sans doute qu'à propos de la part de récolte lui revenant, Petimont parle de ses compagnons, de ses associés (Khabar), bien que partout ailleurs il s'exprime comme s'il agissait en son nom individuel.

Il est probable que le terrain en question était d'une certaine étendue, — comme le terrain loué Tannée précédente du même Haredj par le même Petimont et par son frère, et pour lequel le tenancier et les métayers eurent à verser conjointement, entre les mains des scribes du temple d'Amon, une somme relativement considérable. Voici maintenant le reçu qui constate ce versement :

« An 35, tybi, du roi Amasis.

« Bon paiement reçu de l'homme du temple de Mont Ha, fils de Phoamen et de Petimont,

son frère, et du choachyte Haredj, fils de Djet, leur , en la main des scribes du temple

d'Amon dans la terre d'Aou (?), pour le blé du temple d'Amon des champs qu'ils ont cultivés à l'occident (de Thèbes) depuis l'an 34 jusqu'à l'an 35, ci : 37 argenteus et un diobole, pour toute redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils (ces argenteus) sont au complet sans aucun reliquat.

« A écrit Pétémestus, fils d'Horsiesi, le scribe. »

Gomme tous les reçus de scribes, cet acte porte ensuite la signature de plusieurs témoins. Cinq de ces témoins, y compris le scribe de la terre d'Aou que nous avons déjà mentionné plusieurs fois, n'ajoutent rien à leurs signatures. Mais le sixième, un nommé Nescbons, qui ne porte pas de titre, a écrit après son nom patronymique les mots suivants : « sur les 37 argenteus pour toute redevance ci-dessus. »

Dans ce reçu des scribes, comme dans les précédents, nous n'avons pas traduit — nous bornant à le remplacer par une ligne de points — un qualificatif qui vient après le nom du choachyte Haredj, fils de Djet, et qui, cette fois, se trouve précédé immédiatement par le mot « leur. »

Ce qualificatif égyptien, jusqu'ici inconnu de nous et ayant pour déterminatif le signe de la maison ', que signifie-t-il ? Il se rapporte bien évidemment à ce qui motivait la redevance annuelle exigée par les scribes du temple. Le terme latin villicus désignant le chef d'une exploitation agricole et où domine aussi l'idée de la maison, de la villa, nous paraît bon à rappeler à cause du parallélisme, et nous verrions volontiers dans ce terme égyptien, remplacé par des points par nous, l'expression propre au tenancier, chef de culture, et ayant en mains les bâtiments permanents nécessaires pour une exploitation agricole.

La somme exigée par les scribes est forte. Il s'agit donc de vastes terrains. Du reste, Petimont, fils de Phoamen, qui s'était joint son frère pour louer avec lui les terres en question du choachyte tenancier Haredj et qui, dans le courant de la même année, louait seul du même tenancier un autre terrain, n'était pas le premier venu. C'était un homme du temple de Mont,

4*Nous ne pouvons pas nous appesantir ici sur le point de vue philologique. Je dirai donc seulement que le ternie égyptien me parait renfermer pour premier élément une forme du verbe « louer » avant le signe ■ maison » ce qui donnerait pour signification primitive « loueur de la maison, du domaine. » Quand au ternie que nous avons traduit par ce tenance » dans la location du mois de phaménoth de Tan 35 et que nous rencontrerons de nouveau par la suite, il ne se rapporte pas à la môme racine, mais bien encore à la rntaie idée. En effet, le premier élément en est un substantif, formé sur le verbe dji et qui signifie « réception. »

NOTICE, ETC

un employé, uq fonctionnaire que nous allons voir recevoir lui même père », — personnage très important de la hiérarchie sacerdotale — à titre dire à titre de gage possédé, des terres cultivables toujours situées dans la mé

A propos des garanties réelles, nous avons déjà longuement parlé de ces allons reproduire ici.

« L'an 36, pachons, du roi Ahmès.

k Le divin père Udjabor, Bis de Tuamenaouchons, dit à l'homme du temple Pelimont, fils de Phoamen, dont la mère est Reru :

« Je t'ai donné le (droit àejhoti sur les mesures de terre en culture à cultive nom du divin père Reri, fils de Tuamenaouchons. Tu es pour lui en gagiste po champ que tu cultiveras, — parmi mes champs qui sont situés à Paamen (di dans la terre d'Aou (?) à l'occident de Thèbes dans le territoire de Pahi dépi luaire d'Amon, — de l'an 36 à l'an 37.

« S'il y a du blé en l'an 37 , je prendrai le tiers de tout le blé, de tous les pn sur les champs que tu cultiveras, pour le hoti des mesures de terre ci-dessi duquel je t'ai écrit au nom de Reri, fils de Tuamenaouchons, mou frère.

« Au nom du blé (du produit) de ce champ que j'éloigne les scribesdu temple part de blé du temple d'Amon, sans que je puisse faire se tenir debout devant à cause de ma part de blé du temple d'Amon.

« Que nous fassions de plus le reliquat (la réserve pour l'ensemencement) en nous : moi, trois parts à cause du hoti sur les mesures de terre et sur le blé a père Reri, fils de Tuameaouchons ; toi une part au nom de la culture.

« S'il y a compte quelconque sur chose quelconque que je mets en gage p lan 36 à l'an 37, si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) les ch mon nom. Le montant du nobi de l'amende (avec prise de gage) que je soldera sus-îndiqués, je le ferai prendre sur les parts du divin père Reri, fils de Tu Pour ta part de tout ce qui se tiendra debout (de tout ce qui aura poussé) sui terre, je (te) la ferai donner. Je ferai (je paierai) le nobi (avec prise) de gage ces mesures de terre — existant en ta faveur. Le surplus à recevoir sera enl (il a été dit).

« A écrit Djepaefankb, fils de Haboréroou. »

Au revers de ces papyrus ont signé dix témoins.

Dans le môme moisde la même année était également rédigé un second acte

<( L'an 3G, pachons, du roi Amasis.

« Le divin père Udjabor, Gis de Tuamenaouchons, dit à l'homme du temple Petimont, fils de Phoamen, dont la mère est Ruru :

« Je t'ai loué mes champs qui sont situés à Paamen dans la terre d'Aou (1 Thèbes dans le territoire de Pahi (dépendant) du sanctuaire d'Amon afin di l'an 36 à l'an 37, soit à titre de hoti, soit à titre de (terre à) produits. Ti gnons ' (vous avez) cinq mesures de (erre ; moi (j'ai) une mesure de terre. Ces compte ma mesure ci-dessus.

NOTICE, ETC

lé en l'an 37 je prendrai le tiers du blé et de tous les produits qui y seront pour

ïamp.

issions en outre le reliquat (la réserve pour semaille) en six parts : toi et tes

q parts ; moi, au nom de ma mesure de terre, une part.

paierai) te montant du nobi qui sera en (on nom. Que je donne le blé du temple

tiers de la part des champs ci-dessus. Que j'éloigne les scribes du temple

)Ié. Si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) mes champs en mon

icarte pour oe pas te laisser jouir de mes champs ci-dessus de l'an 36 à

.lire des droits ci-dessus je te donnerai un argenteus du temple de Ptah, sans

irrangement.

lo(Téos), fils du divin père d'Amon Epi. »

le contrat précédent, dix témoins ont signé au revers du papyrus.

éjà commenté ces actes trop longuement dans notre volume sur les obliga-

re volume sur la propriété pour reprendre ici le commentaire dans tous ses

ilement que le hoti était une sorte de gage avec possession que nous trouisage à l'époque Ptolémaïque et qui parait une adaptation habile et savante haldéenne au droit égyptien.

Udjahor cédait en hoti pour une année seulement — parce qu'en Egypte la cations de terre était qu'elles fussent toujours annuelles — d'une part, des aine sacré au nom de son Frère, et, d'une autre part, d'autres terrains en soit

t d'ailleurs de désintéresser pleinement l'administration des domaines sacrés * rapport à elle son locataire, lequel était censé posséder à titre de créancier ■te versé d'avance une somme d'argent pour cela — comme le faisaient les Diiiens lorsqu'ils choisissaient la forme d'anlichrèse leur attribuant la qualité e préférence aux autres formes do la location.

>ns fait remarquer déjà dans un article intitulé « anlicbrèse in solution », que ogies, le hoti égyptien parait différer de l'antichrèse babylonienne en ce que re, c'est-à-dire la somme d'argent versée d'avance et calculée pour équiva- 3, non la valeur en capital de la chose ainsi engagée, comme elle le représenmais seulement celle de ses produits, de sa jouissance durant uu temps do-

issait de terres sacrées, cette jouissance devait, régulièrement et forcément,

3 la redevance due au temple et le débiteur prétendu, se chargeant de payer le

à cet effet une part des produits (Notons que cette part est ici la même que le

recevait dans les locations faites directement au nom de ce neter hotep par

ninistrateur.)

a personnage sacerdotal cédait en culture en son propre nom une part du

! y avait, paratt-il, un imprévu à craindre pour le locataire. Cet imprévu,

âge des scribes, aboutissant à un nobi, c'est-à-dire à une amende pour faute,

îst-à-dire à un gage pour le paiement de ce nobi.

s question ni de l'un ni de l'autre de ces deux termes lorsque les choses se

*wippi

passent entre un tenancier ordinaire, culti leur.

11 est probable qu'on assignait, sous ce r prêtres des grades les plus élevés certaine: pour mieux résister aux envahissements de i momentanées, pouvant varier dans leurs lia devenir l'occasion de contestations de la par

Nous aurions grande tendance à croire en les temples el ceux qui venaient usurper uu nom du roi, certaines tenances prétendues vivantes à la place de personnes morales — communautés religieuses faisant attribuer c à tel ou tel de leurs membres.

Beaucoup plus tard, sous les Plolémées, individuelles de terrainsdu domaine sacré ai nous montre dans chaque temple un conseil de distribuer à tous les prêtres, à leurs femi revenus sacrés, soit en argent, soit en natun jardins, pour les vignes, pour les terrains d< est question dans le décret de Rosette, pas p possession perpétuelle de leurs tenanciers s priété réelle, il n'y avait plus de prophète personnelle apparente.

Il est vrai qu'aux anciennes époques — ps expliqué dans notre introduction, nous voyo traitement, si je puis m'exprimer ainsi, des r domaines attachés dans ce but à leurs foncti

De même, en ce qui touche le personnel cboachytes chargés des services funéraires, douteux que leurs fonctions leur fissent assig sujet les contrats que nous avons mis sous I appellations telles que celles-ci : <> le champ etc. Nous rappellerons aussi la stèle rapport M. Caltaui, fondation royale d'Osorkon en f et leur assignant à perpétuité certaines terre! raient à faire entendre dans le temple, chaqi

11 ne serait donc pas impossible, bien qu eu de même tout naturellement à certaines é domaine sacré et attachées spécialement à cl les membres des quatre tribus sacerdotales ■ cursus honorum régulier.

1 Voir p. 422 de mes « Mélanges » (Maisonneuve é

3*ii NOTICE, ETC.

Reprenons la suite de nos contrats :

L'an 37 le choachyle Haredj loue en qualité de tenancier une autre portion de neterhotep qu'il a reçue en tenance d'un prophète d'Anion :

« L'an 37, épiphi, du roi Amasis.

« Le rekh (blanchisseur) du temple de Mont — neb— uas Petidjetnofré, filsdePetinofrehotep, dont la mère est Tri, dit au choachyle de la nécropole Haredj, fils de Djet :

« Tu m'as loué ton champ de (neter) hotep que t'a donné eu tenance du sanctuaire le prophète d'Amon Djet, fils de Néchutès — champ qui : à son sud a le terrain de Nesamen ; à son nord, le terrain d'Amen nti monkh ; à son occident le terrain du prophète Aou; à son orieut la terre plaine (pten) du canal de Ptcn ; — à cultiver de l'an 37 à Tan 38.

« S'il y a du blé en l'an 38, je livrerai (ui) le blé du temple d'Amon pour ton champ.

« Que je te donne le reliquat du blé qui sera (ce qu'on laissera en réserve pour semailles) sur le blé de ton champ.

« Que j'enlève (ou que je m'enlève ') de dessus ton champ pour te le livrer (ui) au terme de l'an 38, méchir, sans rien alléguer.

« A écrit Neshor, fils de Pe-ti-hor-sulen, le chef de la nécropole.

Le nom d'un seul témoin se lit au verso.

Cet acte nous parait un fermage payé d'avance en argent et se rapprochant par là du hoti, forme égyptienne de Tanlichrèse.

Il n'y est pas question de partage entre le tenancier et le cultivateur. Ce dernier paiera sur la récolte la redevance exigée par le temple. Il remettra au tenancier sur le blé même de celte récolle le sep, le « reliquat », ce qui est nécessaire pour les semailles de l'année suivante et doit être ainsi réservé.

Il n'est pas question de ce reliquat quand celui qui donne en location s'est assuré pour en profiter personnellement une part importante dans les produits ; car il prélève alors les semailles sur cette part. Mais dans les actes de hoti, où le bailleur, se chargeant de payer les scribes du temple, reçoit surtout pour transmettre et dans les fermages payés d'avance où il abandonne au preneur tous les bénéfices de la récolte, il faut bien prévoir et assurer par un reliquat laissé sur le champ, quand celui-ci enlèvera son blé, la culture de l'année suivante.

Les clauses de cet acte nous présentent les obligations du preneur dans l'ordre même où il devra les exécuter : il commencera par donner aux scribes la part du temple ; puis il séparera le blé des semailles à titre de reliquat qu'il ne devra pas emporter mais abandonner au bailleur, mais délaisser entre ses mains ; puis il délaissera le champ en enlevant tout ce qui sera à lui et il le livrera en le délaissant.

Ici nous rencontrons un terme qui ne s'était pas encore présenté dans les actes précédents, mais qui sera en droit classique d'un usage extrêmement fréquent : le terme ui signifiant proprement éloigner une chose de soi ou s'éloigner de cette chose, et par suite X abandonner $ la délaisser, la céder, la livrer.

Le rédacteur de ce contrat est encore le même chef de la montagne (des catacombes) qui avait écrit la location de Tau 35.

1 C'est le mot al déjà employé dans la location de l'an 17 pour exprimer cette sortie forcée du locataire au terme.

NOTICE, ETC

Dans un acte de l'an 3H le chef de lu montagne est un nommé Petiamen, Gis < lui qui en celte qualité reçoit pour l'administration des domaines sacrés ce que tenancier (qui n'est autre que le uhoachyte Haredj, fils de Djet), au sujet d'une j Auneterkolep dont l'a investi un prophète du dieu Haroéris a au nom des quatre classes d'Haroéris ».

Voici ce reçu, qui commence comme une lettre par un souhait, ce que l'on p aussi pour heaucoup de reçus égyptiens ou grecs de l'époque Plolémaïque et di maine :

« Remis par Petiamen, fils de Téos, le chef de la montagne, à Eîaredj fils de

« Don royal du soleil : durée de vie !

« Le premier prophète du dieu Haroéris, au nom des prophètes des quatre roéris, t'a donné la possession de ce qui sera à toi, à savoir de la mesure de tet sur la terre du neterkotep d'Amon. C'est à loi, le maître du champ, à payer I l'on donne au chef de la montagne... pour le Kati per uten de chose reçue (pc dixième sur les transmissions) pour ia mesure ci-dessus reçue de toi. Mon cœu fait. J'abandonne (ui) cela — je donne décharge de toute chose — tant au nom des quatre classes qu'au uom de la uécropole pour le Kati d'Osiris.

« A écrit Tuchonsatur, Gis d'Anuuhor, en l'an 38, le 2 mésoré ».

J'appelle vivement l'attention du lecteur sur ce document dont j'ai déjà j préface et qui est très important en ce qu'il prouve de la façon la plus directe < tration des domaines d'un dieu appartenait alors, en principe, collectivement au prophètes des quatre classes.

C'est au nom des prophètes — et seulement des prophètes — des quatre c Haroéris, que l'un d'eux, le premier prophète, cède une mesure de terre cultivai sacré.

C'est au nom des prophètes des quatre classes que le chef de la montagne i du dixième à percevoir pour cela, en donne quittance, et abandonne définili nancier le terrain cédé.

Nous retrouvons à propos de cette décharge générale, de cet abandon, le terr un sens tout a fait semblable à celui qu'il possédait dans l'acte précédent.

Qu'on veuille bien excuser les longueurs de cette notice- Mais il nous a paru per à propos de la première location tous les documents qui pouvaient éclairer si intéressante.

Papyrus de Londres.

Nous avons parlé dans le n° précédent des entreprises agricoles que le choacb] Nesmont, avait commencées au moins à partir de l'an 1 5. Il nous parait donc ua ici une lettre — malheureusement sans date — dont nous avons parlé en passai tice précédente et qui est également relative aux entreprises agricoles de Djet. dans un état déplorable. Voici cependant ce que nous croyons y apercevoir :

« Le serviteur {i>ok). Petosor, fils de Rebui, à Ani fils, de Nesplah — Longui de vie !

NOTICE, ETC

C'est Heriti, ûls de... qui a reçu les.... -de Djet, fils de Nesmont, pour les vignes du lemple 'ont dont il a dit : je donnerai cela pour ma portion.... pour la vigne qui est à l'occident Il a dit cela : je donnerai cela pour mu portion du 20" (du terrain et en conséquence) on donné établissemenl (la mise en possession) pour Nesptah. On lui donnera encore les... 0q onnera cela pour compléter la somme de deux argenleus... A écrit ce serviteur Petosor, le Rehoui, à An, fils de Nesptah. »

îsplah, au fils duquel Petosor écrivait, était sans doute quelque prophète qui avait loué à , fils de Nesmont, les vignes qu'il tenait du neterhotcp de Mont, comme le prophète Pet uaîutenlo avait loué au même Djet d'autres vignes, d'après le papyrus dont la notice suit

Djéchons, l'expert vigneron, devant le prophète d'Amon Peluamensutenlo : Don royal du soleil : durée de vie !

Nesmin, fils de Djet, et Haredj, son frère, ont soldé l'argent au pastophore! Il faut (donc) je fasse donner la royale offrande (sutenli) de l'aroure qui est à moi ! Que s'accroissent tes vignes ! (Mais) sache cela que les choachjtes ci-dessus (désignés) des gens de rien ! Qu'ils grandissent, ces gens, en sorte que tes vignes dépérissent! A toi tes vignes ! A toi leur dépérissement I tu peux les faire aller à la ruine sans le savoir. Je crît (je l'ai prévenu de cela) » .

1 revers de cette lettre on lit l'adresse suivante :

Remis par Djéchons, fils d'Horsiési, devant le prophète d'Amon Petuamensutento ». /idemment, comme dans le papyrus de l'an 37 dont nous avons déjà parlé dans la notice 0 49, il s'agit ici d'une terre dont un prophète venait d'investir les enfants de Djet. Mais le papyrus précédent le prophète est un premier prophète d'Haroéris qui agit au nom de les prophètes d'Haroéris pour une terre appartenant au neterkotep d'Amon, mais dont ge était concédé au sacerdoce d'Haroéris. Ici le prophète est un prophète d'Amon et, semien agir pour son propre compte — pour ses propres vignes — dont il enlèvelajouise à un précédent vigneron pour los confier à nos choachytes. Lesujet nous parait donc ;menl analogue dans ces deux affaires. Notons d'ailleurs que dans les deux affaires il esl jmeiit question d'une taxe d'investiture, taxe qui esl payée au chef de la nécropole dans le lier papyrus et au pastophore dans le second. Nous savons qu'à cette époque tous les clioajs n'étaient pas encore pastophores. Le pastophore était une sorte de brigadier des choa- ;s qui dépendait comme eux du chef de la nécropole.

jus avons vu d'ailleurs dans la notice du n* 49, qu'a côlé des champs de terrains sacrés cultivait ou faisait cultiver, Djet avait bien des vignes de même provenance, î ce qui concerne le jugement sévère porté sur ce choachyte voir aussi ce que nous avons propos du n° 35.

\n 16, pharmouli 15.

..e choachyte Hotepamen, fils de Ptuamen, dit à la femme Takaamen :

NOTICE, ETC

« Je te transmets l'apport héréditaire de Tahoteposor hor et de Puant, comme terrain à cultiver. Ce que je fe à-dire !e dixième de l'écrit pour le Khent (sanctuaire d' Ce que je ferai être sera sans qu'il y ait à donner part (

« En témoignage Pboknèsé.

« Par l'écriture de Tamont, l'enfant d'Ankhmont, : dessus. An 16 pharmouthi 5 ».

Encore un acte de transmission absolument dépourv

Le choachyte Holepamen l'a recommencé sur le r seul la première fois et parce qu'il parle la seconde fois

Le second écrit ne diffère d'ailleurs du premier que mettre à la même femme les mêmes terrains désignés si Osor », et de les lui transmettre à la place d'autres len

Le verbe employé celte fois pour indiquer la cession mettre » ; soit à la première personne du singulier, soi selon que la transmission est censée faite par un seul, (

Les formules sont très abrégées. On y trouve cepend le sanctuaire d'Amon » (c'est-à-dire du droit de mutati « Point à donner part à personne » (autre).

C'est une particularité curieuse que la mention du seing privé dépourvu des anciennes formes légales Amasis). Mais le papyrus 7850 du Louvre, que nous a bientôt à sa date, nous apprend que sous Amasis le che les prophètes des quatre classes sacerdotales, de perce' liaient au temple d'Amon pour les portions de son dooi par des choachytes, etc. Voir ce que nous avons dit df noire volume: la proprié lé (leçon sur l'acte de transm chrèse).

« An 16 pharmonthi 15.

« l.e choachyte Holepamen, ûls de Ptuamcn, et le < disent à la femme Takaameu :

« Nous te transmettons l'apport héréditaire formant I place de l'hérédité de Paant, qui est le terrain de sa fen: de Kim.

« Ce que nous ferons ôlre en paiement pour le lo à i l'écrit pour le Khent (d'Amon), nous le ferons : et ce qu donner part ou compte ».

i Voir aussi pou-.- ce mot les locations ptolémaiques. Le mot h ei Il s'emploie pour l'abandon de l'usage fait par le tenancier ou tenancier nécessitait un droit de- mutation du dixième.

3o8 notice, etc.

« En témoignage Pbokenèse...

« Par récriture de (Ta) Mont, l'enfant d'Ankhmont, témoignant de tout ce qui est écrit cidessus. An 16 mesoré 15 ».

Voir la notice précédente.

« An 16, épiphi, du roi Ahmôs.

« Le prophète d'Amon Chonsaraou, filsd'Hor, dit au choacbyte Nesamenhotep, Bis de Petiamenapi, et au choachyle Djet, Ois de Nesmont :

« C'est moi qui vous fais faire la culture des champs de la terre du domaine du sanctuaire (du sanctuaire d'Amon) formant 40 aroures 1/4 1/8. S'il y a du blé en Tan 17 vous donnerez le tiers du blé que vous recueillerez sur ces champs au (neter) hotep d'Amon, en la main des gens de la double demeure de vie (des scribes sacrés ou hiérogrammates). Que vous preniez pour vous les 2/3 au nom des mesures de terre mises en blé ci-dessus.

« Il n'y a point à se tenir debout de scribe devant vous (c'est-à-dire aucun scribe ne peut rien vous réclamer) en dehors du tiers ci-dessus.

« A écrit Petibast, fllsd'Ankhounnofré.

« A écrit le prophète d'Amon, Chonsaraou fils d'Hor, (l'auteur de l'acte), pour Nesamen hotep en Tan 16 épiphi.

« A écrit Hor, fils d'Unnofré, sur les 40 aroures et quart reste des champs du... de Pamatennu.

« A écrit Petchor suten, fils de Tahoraon.

Voir ce que nous avons dit de cet acte à propos du n° 49 et dans notre livre : la propriété.

« L'An 17, Epiphi 5, du roi Ahmès.

« Le prophète d'Amon-ra-sonter, prophète de Maut et de Chons-Khent-benben Psenenemudja, fils d'Ankhpkhrat, dit au choachyte de la nécropole Djiututo, fils de Petamenhotep, dont la mère est Hemmou :

« Tu m'as loué mes champs qui sont situés sur Paanien (la demeure d'Amon) au sud-ouest de la demeure de vie (du domaine des hiérogrammates) devant la ville, à savoir : mon champ que l'on nomme le Nesta de Chons : — à son sud est le Sèdjef de Thèbes ; à son nord les champs du roi Rauserma (terrains dépendant du Ramesseum) ; à son occident les champs du roi Rauserma ; à son orient l'eau du canal. Je t'ai loué ces terres — et (en outre) mes champs du suten (roi) Osorpneb (neteru) (Amenophis V ') : — à leur sud sont les terrains du roi Rauserma; à leur nord les terrains du receveur de la double maison d'Amon, Tuamen ; à

1 J'ai rapporté la toile de la momie de ce roi, toile trouvée à Thèbes lors de ma mission en Egypte. Ce roi paraît être un des adversaires opposés par les prêtres d'Amon à Amenophis IV, devenu, sous le nom de Xuenaten, l'ennemi de leur culte. Il n'a pas réussi et ce fut une jeune prêtresse de ses favorites qui le fit ensevelir.

NOTICE, ETC

leur occident les terrains du scribe ptérophore ; à leur orient domaine que tu m'avais loue en outre. Je t'ai loué, dis-je, ce en lin de l'an 1 7 à l'an 18 qui vient.

« Leur quart sera pour le blé du temple d'Amou.

« S'il y a du blé en l'an i8, tu me donneras le quart de toul récolteras sur ces champs que je t'ai donnés (en culture).

n Fais éloigner les scribes d'Amon par (en les payant de) l

« Si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) mi (faute el amende en résultant) en aouo (gage, garantie hypotl cela, tu me donneras mon quart du blé sur ta part (en outre (

« Que lu l'enlèves (al) de mes champs en l'an 18, en vertu i jurée.

« A souscrit le prophète d'Amonra sonter, prophète de Ma emudja, Gis d'Ankhpkhrat. »

Voir ce que nous avons dil de cet acte a propos du n° 49 e l'anlichrése que nous avons publiée dans notre volume sur la

Fragment d'une location qui avait été écrite sur la marge ■ les lignes sont actuellement brisées à peu près par moitié, co « (An... mois...) du roi Amasis ».

Un prêtre d'Amonra sonter nommé Shabaraou(Chons), do sait à un fermier dont le père était Petuamenapi et lui disait perpouneb, etc.

Le taux de la redevance à payer par les deux au sanctuaire < vait payer devant le locataire aux agents du temple d'Amon, s que.

Malheureusement le texte est trop fragmenté pour qu'on éléments.

« An 19, 5 atbyr.

» Le choachyte Ermeraamen, fils de Masebsunaf, dit au Nesmont, et Horhir, Glsd'Unofré, el Pelinofré, Bis d'Horhir, i napi astf, et le choachyte... liirha, fils de Petuastf, en tout cir

a On vous a donné mon terrain en terrain à cultiver. Ce < vous) ce sera uu cinquième pour le tribut du dixième (des dehors d'un tiers ' (de la récolte à faire être à payer) au scri! produits) du terrain nommé.

* i.e tiers des produits était le taux le plus ordinaire qui était stipulé d

I a point à donner part à quiconque autre (à rien payer en dehors).

Smoignage Ptuamenapi ».

d cet acte, qui n'a plus qu'une des formules ûnales de l'acte de transmission, cache s, une mancipation. Ermeramen avait reçu d'avance le prix de la jouissance de sou j plutôt du terrain qu'il avait reçu du temple comme terre à cultiver en sous proavait, en conséquence, fait les démarches nécessaires pour se faire substituer les teurs. Il ne restait plus à ceux-ci qu'à payer chacun le cinquième du droit du dixième unsmissions ainsi que la redevance annuelle aux agents du temple. — Dès tors il n'v à donner de part à quiconque, ni rien à payer d'autre. (Voir là-dessus, dans notre vo- , propriété », les leçons sur l'acte de transmission et sur la location.)

9, tybi 30.

hor, fille de Ermeramen, dit au choachyle Hor(hir),filsd'Unnofré,et à Feluamenapi.

nomme Etuftaanlapé ', fils de Petuamenapi :

)nno délaissement du terrain que l'on vous a donné : il y a (pour chacun) un cin-

u tribut à payer sur le dixième des (transmissions), — en dehors de ce qui est à payer

du temple d'Amon pour les produits du terrain.

' a pas à donner part en dehors de loi sic ».

Êmoignage »

It qu'entre le 5 atbyr de l'an 19 et le 30 tybi delà même année Ermeramen, fils ïsunaf, l'auteur du premier acte (n° 57} était mort. C'est pour cela que deux de avaient reçu en atbyr faisaient intervenir en tybi la fille de cet Ermeramen. Bien ens deux acheteurs n'avaient toujours qu'à payer leur quote part primitive, tant sur le dixième que sur la redevance annuelle au temple. On se référait pour cela à l'acte t, dont celui-ci n'était qu'une adhésion. Peut-être, d'ailleurs, au lieu de supposer la irmerameo, peut on supposer qu'on n'avait sollicité le consentement de sa fille se des droits qu'elle tenait de sa mère sur les biens de communauté *.

îent démotique réuni par le vendeur au papyrus précédent et qui parait trouvé aiec

•este plus de la date, àla première ligne, que le quantième du 16 du mois. Tout ce qui de la suite appartient à un reçu délivré par l'intendant de la nécropole, chef hiérar-

nom signifie : « Qui a donné sa port héréditaire du ciel » idée semblable à celle qu'on exprimait dans aKe par les mois : « qui a vendu son Ame au diable ». Ce surnom n'apparaît pas dans l'acte précédent a même personnage.

ait alors un partage des parts de la propriété dont le père devait avoir les 3/î> et la fille les i/a un rait mieux ainsi comment deux acheteurs seulement figurent dans le deuxième acte.