N0T1CB, ETC
chique de la corporation des choachyles, qui s'adressait sans doute à un œemb poratioo, comme il le fait dans plusieurs papyrus de la même époque :
«... le 16
a L'intendant de la nécropole
< du temple : tu m'as donné et mon cœur en est satisfait
« Je n'ai point à t'ohjecter
« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, un
« Par l'écriture deDjé »
Comparez le reçu donné par le chef de la nécropole en l'an 33 et dont nous a à diverses reprises.
« An 19, phaménoth, du Ahinès.
« Le gardien de la demeure de vérité {Astma, quartier funéraire) Pkher choachyte Petamenapi, dont la mère est Holepamen, dit au choachyte Djet, fil;
« Tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — ma part de la redevance que l'on nomme le champ du gardien de la demeure de vérité et qui est au su( terrain (sic) de la demeure de vie (des hiérogrammates), champ que tu as cuit devance de l'an 17 à l'an 18. J'ai reçu cela — et mon cœur en est satisfait — ; de reliquat.
« A écrit l'intendant de la nécropole (ou chef de la montagne), Nekhtntaf, fi napi, (le frère du locateur tenancier).
« A écrit Petuamenapi, fils de Petuhorenkhf » .
Voir pour ce papyrus ce que nous en disons à propos du numéro 49. M» 61.
Palimpseste qui se trouve en bas du contrat précédent. Ou y voit un compte dont le dernier total est de 132 argenteus, six katis 1/2, somme considérable po
« L'an 19, thot, du roi Ahmés.
« L'argent de me.î aromates ' :
« Petemin, fils de Nesmin, quatre katis 1/4.
« Petosor, (ils de Haredj, argent : trois katis 1/3.
« Neslorpchrat, ûls de Pethorrestntpa, argent : deux katis 1/2.
« Petiaraenapi, fils d'Horhotep de Tari... argent : deux katis 1/3 1/12
« Anchpchrat, fils d'Horhotep, le djimoou argent : deux katis 1/2.
' Le mot démolique n'est écrit que par le signe des grains deux fois répéti, déterminé p néfaste. Il s'agit des matières dont se servaient les choacbytes pour l'embaumement des mort
es katis qu'on a reçus de Haredj, au nom du... argent : 2/3 de kati 1/12. nmaut1, filsd'Amon liutep, pour les katis au nom du... argent : 2/3 de katis 1/12. dis de Hérirem, au nom du setemash, argent : 2/3 de kati. lenapi, fils de Haeroou, au nom du... argent: 2/3 de kati.
19 pacbons. Les argenteus de kesau (c'est-à-dire : d'ensevelissement).
enin, Gis de Petinofrehotep, argent : 16 de kati.
19 mesoré 19.
Le qu'a fait Horpchral pour les huiles et aromates de kesau : un kati. umin *, Qls de Djet, argent de 1/4 de kati pour les aromates, ibe... Nofré, 61s de Heri, 1/6 de kati. fait un kati 1,3 1/12.
Ion né au dieu Khepra en pachons argent : un kati.
ur le chef de la nécropole en argent : deux katis établis (comme redevance annuelle)
n 30, pachons 30 ».
compte et celui qu'on trouvera dans un numéro suivant qui m'ont permis d'établir 'nière tout le système des fractions monétaires égypto-grecques. îe je l'ai longuement démontré dans plusieurs travaux spéciaux, les grecs ont, en ■unté tout leur système monétaire à l'Egypte — en dehors des grosses unités de la mine et du talent (calculé aussi d'après le kati -sekel-didrach nie) et qu'ils avaient i la Chaldée. Solon le premier, — Aristole nous l'a appris dans un célèbre papyrus . retrouvé — a changé un peu l'économie de ce système en prenant pour unité i, moitié de l'ancienne unité athénienne, égyptienne et chaldéenne, et en réduisant e katis sekels ou cent drachmes l'ancienne mine de soixante sekels ou di-drachmes. actions du di-drachme ou de la drachme restèrent telles qu'elles avaient été imitées t. Le douzième de kali-di-drachme devint le sixième de la drachme ou obole; le kati le diobole, etc., etc. Ce système de fractions par 3, 6, 12, n'existait nullement el en Chaldée.
mpte actuel contient une addition fort juste pour tout ce qui a été versé le 19 méfet, un kati, un quart de kati et un sixième de kati que nous trouvons dans le détail >te répondent bien à un kati 1/3 1/12 puisqu'un quart de kati répond à 3/12, un ti à 4/12 el un sixième de kalik 2/12. Un quart et un sixième de kati sont donciden- 3 1/12. Ce sont les additions de ce genre qui m'ont permis d'établir exactement le la sigle du diobole ou sixième de kati — valeur que confirment également es bilingues démotico -grecs d'époque Ptolémaïque. Voir pour toutes ces questions qui leur est consacré dans un mémoire sur un papyrus bilingue du Brilish Muséum.
tant. Il est difleile de distinguer alors dans certains cas ab de tako.
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NOTICE, ETC
fficïelle d'Apis. Nous aurions bien préféré avoir celle de l'Apis né en l'an 19 d' Apriès et n l'an 4 ou en l'an 5 d'Amasis — qui n'existe nulle part. Mais il est très probable que lèle aura été détruite par ordre d'Amasis parce qu'elle appartenait encore au temps du associé d' Apriès et d'Amasis et probablement à une époque où l'on datait encore d'Apriès de son royal ministre, qui cependant gouvernait effectivement. M. Wiederaann a en effet ement montré que la durée de ce règne associé est celui qui sépare l'an 19 de Tan 25 du d'Apriès et que, par conséquent, Apriès vivait encore en l'an 5 d'Amasis. Nous avons i l'occasion de Taire remarquer à propos de notre numéro 40 (auquel nous renvoyons pour ;elte question chronologique) qu'Amaûs n'avait convoqué en l'an 5 sa grande assemblée aie que pour se débarrasser d'Apriès, à laquelle il livra le roi détrôné, massacré par elle.
an 29, épipbi.
argent qui a été remis au temple dans la main de l'agent (rct) du dieu Khepra, c'est-às kalis qui ont été reçus de Haredj.
Sténofréhotep, fils d'Horsiési, argent : un kati 2/3, 1/12. etemiu, fils de Nesmin, argent : un kati. eshorpchral, fils dePetihorsuten, 1/6.
rgent deux katis au nom de Petamenapi, fils d'Hor. erirem, Gis de Meokbamen, argent: un kati 1/2. eri, fils de Herirem, argent : 1/2 kati. âcbytès, fils de Chonsaraou, argent : 2/3 de kati. erirem, fils de Menkbamen, argent : 2/3 de kati. [or, fils d'Hor, argent : un kati.
etosor, fils a" Haredj, argent : un kati. étémin, fils de Péténofre bolep, argent : un kati. ahosumin ', fils de Hahoreroou, argent : un kati 1/2. aredj, fils de Menkhèsé, argent : 2/3 1/12. - ce qui fait un argenteus (outen) trois kalis 1/2. »
compte est parfaitement exact puisque l'argenteus-oulen équivaut à dix katis dînes, ainsi que je l'ai depuis bien lontemps établi dans mes diverses études monétaires Revue êgyptohgique, de la Revue archéologique, de la Revue de numismatique , du \sdes orientalistes de Berlin, de la Zeitschritf de Lepsius, des Transactions et des Proceede la société d'archéologie fondé à Londres par mon ami Birch, enfin, dans mon nouolume intitulé : « lettres sur les Monnaies égyptiennes, » (Maison neuve éditeur), etc., etc. npleque nous venons de reproduire est publié et commenté dans mon étude sur un pabilingue du Brilishmuseum.
(^■LlliWPUI J __u.i*"'-^ '
NOTICE, ETC
B. 78*0 bis C.
« An 39, choiak.
« Le pastopbore Horudja : (rois kalis 1/2. « En retrancher 1/2.
« Reste: trois katis ».
« An (30), thot, du roi Ah mes.
« Katis qu'on (a remis) au sanctuaire du dieu---- pour les (droits) funéraires
« Tahosumin ', Bis de Teos (Djeher), argent : trois katis.
« Haredj, Gis de Djet, argent: trois katis 2/3 1/6.
« Reri, 01s de Pkenen, argent : trois kalis 1/2.
« Herirem, fils de Menkhamen, argent: quatre katis 1/6,
« Peliamenapi, 01s d'Hor : trois katis 2/3 1/12.
« Petiameoapi, fils de Haeroou, argent: trois katis 2/3 1/12.
« Petinofré hotep, fils de Pclièse, argent : deux katis 1/6.
« Pelé rai n, fils de Petinofré hotep, argent : un kati 1/2.
« Tahosukhnum », fils de Hahoreroou, argent : 2/3 (1/24 ?)
« Ha...nofre, fils de Menkhèsé, argent: 2/3
« Tahosumaut ' argenteus deux katis 1/3.
« Tahosumin *, fils de Djet, argent: un kati 1/12.
« Ankhhor, fils de Hor, argent : quatre katis 1/3.
« Reri, fils de Nesmout, argent : deux katis 1/3.
« Péchytès (?), fils de Ghonsaraou, un kati 1/3.
« Les katis que l'on a reçus de Haredj, argent : quatre katis 1/4.
« Reri, fils de Herirem : quatre katis.
« Pétémin, fils de Pétémin, argent : quatre katis 1/2.
« Petosor, fils de Haredj, argent : quatre katis 2/3.
« Nesborpchrat, fils de Petiborresntpa, argent : deux katis. »
Haredj, fils de Djet, est le fils de ce Djet, fils de Nesmin, que nous avons nommé sous Apriès et au commencement d'Amasis. Depuis l'an 30 d'Amasis Djet le remplace dans nos comptes et dans uos contrats.
* Ou Absumin.
* On Absukhimm.
* Ou Absumaut.
* Ou Absumin.
NOTICE, ETC
oi Ahmès.
i choachyte Haredj, fils de Djet, le viiiicut, en la main des scribes du Te d'Aou, pour le blé revenant au temple d'Anton pour les champs (de Thèbes) de l'an 30 à l'an 31 : ci : argenteus 5 et un diobole pour rihes) ont reçu ces argenteus. Ils (les argenteus) sont au complet
ito, fils d'Horisési, le scribe.
'Onnuofre, fils d'Horudja, le scribe du temple d'Amon pour la terre
Papyrus de Londrtt.
1 dous possédons une lettre à laquelle nous avons déjà fait allusion
insi conçue :
ils de Hakar :
;es choses. — Elle a pris livraison de la skeri ' — Ana, celle qu'on
ne les blés... les blés du sedjef*^ le reste des choses et les étoffes!
is ta maison : ces biens provenant du domaine du sanctuaire. Je t'ai
tu m'avais fait apporter.
e : « Remis à Kem, fils de Hakar, par Tsetèse ».
Ahmès.
, dont la mère est Teuaou, dit au choachyte de la nécropole Haredj,
non cœur en est satisfait — mon argent pour (me) faire (être) à toi (je suis) ton fils et (sont à toi) mes enfants que j'engendrerai et . et de ce que je forai être (de ce que j'acquerrai), ourra point) quiconque au monde m'écarter de toi — depuis père, Je, seigueiir, dame, jusqu'à grande assemblée de ta : moi-même, s enfants d'enfants tiens (tes petits fils) à jamais. Celui qui viendra rendre de toi en disant: « ce n'est pas ton fils, celui-là » qui que
in. Ou te trouve souvent aussi dans ce sens à l'époque ptolémaïque, par exemple
le la sheri d'Amon.
mé dans une de nos locations précédemment reproduites.
308 NOTICK, ETC.
hommes qui ont pris part à certains rites funéraires — et encore l'additiou qui subsiste n'est-elle pas juste :
« An 33, athyr.
« Téos (Djeher), ûls de Petenofre, pour bon Kesau, a reçu un diobole encore.
« Nahaiendji, fils de Teos, bon Kesau encore.
« Haredj, fils de Djet, pour bon Kesau, a reçu le diobole encore.
« Petèsé, fils de Pahor. Ils ont fait bon Kesau.
« Nemen, fils de Tehebast, a reçu le diobole pour bon Kesau.
« Tahosumen, fiîs de Teos, bon Kesau.
« Hearoou, fils du chef de la nécropole, bon Kesau.
Une ligne contenant les additions a été ici effacée. Un second compte commence ensuite :
« Petihornofré, fils de Nofreneith, pour bon Kesau encore.
« Tahosumin, fils de Haredj, bon Kesau encore.
« Téos, fils de Hahoreroou, bon Kesau encore.
« Téos, fils deSuteneartu, bon Kesau encore.
« Ptinebhat (petnephthys), bon Kesau encore.
« Pétémin, fils de Péténofréhotep, bon Kesau encore.
« Amenhotep... fils de Hahoreroou, bon Kesau encore.
« Pelihor, fils de ... Hor, bon Kesau encore.
« Hahoreroou, fils de Unn-min, bon Kesau encore.
« Petihor, fils de Petinofrehotep, bon Kesau encore.
« Khetnofre, fils de Honofre, ' bon Kesau encore.
« Au total dix hommes (lire onze hommes)
« Sur treize hommes ».
Nous avons dit plus haut qu'il était question d'un compte d'hommes et non d'un compte d'argent. On pourrait croire au premier coup d'œil qu'il s'agit de morts dont on a fait le Kesau ou XeKesaunofréj c'est-à-dire le bon ensevelissement. Il n'est est rien cependant ; car tous ces personnages — comme ce Haredj, fils de Djet, dont nous avons tous les papiers — continuent à vivre après le bon ensevelissement, Kesau9 en question. Mais nous savons que leur métier était de Taire les ensevelissements ; car à Thèbes, à cette ancienne époque (comme à MemphU môme aux dernières époques), on n'avait encore distingué entre les deux corporations des taricheutes et des choachytes, comme on le fit plus tard à Thèbes sous les Lagides (voir à ce sujet notre travail intitulé : taricheutes et choachytes qui a été publié dans la Zeitschrift de Lepsius). Il s'agit donc, en réalité, d'une sorte de feuille de présence, d'après laquelle les choachytes de la corporation avaient à émarger. Dix (ou plutôt onze) sur treize avaient fait convenablement les Kesau en question. On peut comparer à ce sujet le règlement ptolémàique des choachytes que j'ai publié tant dans la Zeitschrift (loco citato) que dans la Revue archéologique : « une confrérie égyptienne » et qui prévoit certaines punitions en cas d'absence à une office funéraire, etc. Les registres que nous avons publiés plus haut concernent au contraire la comptabilité de la même confrérie.
1 Ha, déterminé par l'œil, signifie œil, comme dans le mot Sethaban « qui écarte le mauvais œil » qui se prononçait aussi Seteirbon,
nrar
TTWV
NOTICE, ETC
Au point de vue de la comptabilité même, notre double liste n'est peut-être pas absolument sans intérêt, bien qu'elle ne contienne pas de comptes d'argent proprement dits. En effet, à la première, à la troisième et à la cinquième ligne qui suivent la date daus le premier compte et à la première ligne du deuxième compte, on voit figurer un droit fixe accordé aux choachytes en question comme jeton de présence au bon Kesau. 11 est probable qu'il en était de même pour ceux dont on note seulement l'assistance au Kesau, c'est-à-dire à l'office funèbre.
No 72
1840 bis C.
Liste de noms analogue à celle qui porte le n° 70 et où l'on voit figurer deux fois Haredj ainsi que Petinamenhotep, Neshorpchrat, etc. Le même papyrus contient 3 fragments d'autres listes de la même grosse écriture et de la même époque. Les registres de l'an 19, de l'an 29 et de l'an 30 sont d'une écriture plus petite, plus maigre et plus soignée.
Il faut noter aussi que dans notre papyrus il y a un palimpseste et que sur le recto (7840) on aperçoit encore une longue liste qui a été mal effacée et est en partie déchiffrable.
No 73.
« An 34, pbaménoth, du roi Ahmès.
« Bon paiement du choachyte Haredj, villicus, en la main des scribes du temple d'Amon dans la terre d'Aou, pour son blé du temple d'Amon (sur la récolte) du champ qu'il a cultivé à l'occident (de Thèbes) dans le territoire de Pahi, de l'an 33 à Tan 34, ci : argeuteus 5 et un diobole pouc toute redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils (les argenteus) sont au complet, sans aucun reliquat.
a Par l'écriture de Petemestus, fils d'Horsièsi, le scribe.
« Par l'écriture de Mimenttu, fils de Djemautankh.
« A écrit Nesamen,fils de Nesamen.
« A écrit Nescbons, fils de Sehetapamen.
« A écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.
« A écrit Djechons... fils de Reri. »
Pour le commentaire juridique voir ce que nous avons dit à propos du u° 49 et dans mon volume sur la propriété.
No 74.
« An 35, tybi, du roi Ahmès.
« Bon paiement (reçu) du choachyte Haredj, fils de Djel, villicus, eu la main des scribes du temple d'Amou en la terre d'Aou, pour son blé du temple d'Amon (sur la récolte) du champ qu'il a cultivé à l'occident (de Thèbes^, dans le territoire de Pahi de l'an 34 à l'an 35,
ci : argenteus 6 1 kati et un diobole pour toute redevance, Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Us (les argenteus) sont au complet, sans aucun reliquat.
370 NOTICE, ETC
« Par écriture de Pétémestus, flls d'Horsiési, le scribe.
« A écrit Minenttu, Ois de Djémautankh.
a À écrit Chons, 61s de Reri,
« À écrit Pethorresntpa, fils d'Udjatuchons.
« À écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.
« A écrit Petosor, fils de Nekechons seba.
« A écrit Neschons, fils de Séhotepamen ».
Ce papyrus a le même scribe receveur principal et les mêmes scribes contrôleurs que les q~ précédents datés, non seulement de l'an 35, mais aussi de l'an 34. Dans un reçu de Tan 31 que nous avons donné sous le n° 67 c'est bien déjà le même scribe receveur principal (Pétémestu, filsd'Horsiési). C'est bien aussi le même scribe vérificateur de la terre d'Aou (Horudja, fils d'Unnofré). Mais la plupart des autres contrôleurs en sous ordre des années 34 et 35 n'étaient pas en fonction en Fan 31. Le contrôle s'est donc compliqué de plus en plus.
Ajoutons d'ailleurs qu'en Pan 31, comme en l'an 34 et en l'an 35, le contribuable doit payer à parties frais de bureaux et d'administration. Il donne donc un diobole en dehors du taux d'estimation de la part proportionnelle des blés due au temple sur sa récolte. Pour le commentaire juridique voir le n° 49 et mon volume sur la propriété.
« An 35, tybi, du roi Ahmès.
« Bon paiement (reçu) de l'homme du temple de Mont Ha, fils de Phoamcn, et de Pëtémont, son frère, et du choachyte Haredj, fils de Djet, leur villicus, ou la main des scribes du temple d'Amon dans la terre d'Aou, pour le blé du temple d'Amon des champs qu'ils ont cultivés à l'occident (de Thèbes) depuis Tan 34 jusqu'à Tau 35, ci : argenteus 37 et un diobole pour toute redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils (les argenteus) sont au complet sans aucun reliquat.
« Par l'écriture de Pétémestus, fils d'Horsiési, le scribe.
« A écrit Minnttu, fils de Djémautankh.
« A écrit Djechons, fils de Reri.
« A écrit Pethorresntpa, fils de Udjatuchons.
« A écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.
oc A écrit Petosor, fils de Nekechonsséba.
« A écrit Neschons, fils de Séhotepamen, sur les 37 argenteus et uu diobole pour toute redevance ci -dessus ».
Voir pour le commentaire ce que nous avons dit à propos du n° 49 et mon volume sur la propriété.
No 76.
« L'an 35, épiphi, du roi Ahmès.
« L'homme du temple de Mont Pétémont, fils de Phoamen, dit au choachyte Haredj, fils de Djet :
« Tu m'as loué ton champ de (neter) hotep que t'a donné en tenance le prophète d'Amonra-
NOTICE, ETC
sonter Hahoréroou, flls de Neschons, (terre) qui est sur le territoire du Pahi du d'Amon et est surnommée « celle de Tabi ». — A son occident est le champ cbons.
« S'il y a du'bléen l'an 36, tout blé, toute production qui sera sur ce (chan ferons en deux parts encore : à toi une part ; à moi une part à recevoir ainsi qu'à c gnons (Khabar).
« Que nous livrions (tti) le blé du temple d'Amon, ensemble nousdeux. Le surplu nous deux.
« Par l'écriture de Neshor, fils de Pelihorresnlpa, le chef de la nécropole'.
< A écrit ludions... fils de Pelihorresnlpa. "
« A écrit Nespsefi, fils de Petihor (?) ».
Cette location Tait suite au reçu n° 75. Petemont louait de nouveau ce terrain qu frère avaient loué l'année précédente au choachytè Haredj, fils de Djet. En effet la tion tacite n'était pas permise en droit égyptien (voir à ce sujet mon livre sur ces mon volume sur la propriété el la notice que nous avons donnée sous le n° 49.
« An 35,mésoré, du roi Ahmès.
« Le choachytè de la nécropole Tahosumaut ', fils de Téos (Djeho), dont la mère dit au choachytè de la nécropole Haredj, fils de Djet, dont la mère est Haru :
« Toi (tu es) mon compagnon de partage pour la maison * de Pnekht que nous divin père Pelamensutento (Pélémestus), fils de Nespmélé, et pour la maison di: Djemontefankh, fils de Annukbel, et pour totalité (de biens) qu'on nous a donnés ei dans les terrains du {neter) kotep, et pour totalité au monde que l'on nous don m nom. A toi leur moitié. A moi leur moitié. Que nous fassions leurs offices ensc deux : toi leur moitié, moi leur moitié.
« A écrit Hahoréroou, fils de Petinamen ».
Haredj, fils de Djet, est celui qui adopte en l'an 32 Hor, fils de Petuèsé. Mais noi les liens de parenté qui peuvent l'unir à Tahosumaut. J'avais un instant pensé qui la forme apocopée de Djeho ou Djet ho (Teos) et que par conséquent il s'agïss frères. Mais en ce cas on ne s'expliquerait pas comment la forme du nom du pè redj serait toujours Djet. Peut-être après tout s'aghait-il de deux beaux-frères, d< moins agirait au nom de sa femme, parce que celle-ci s'était donoée à lui ainsi qt biens par une coemptio. Noire acte n'est point du reste, à proprement parler, un pa que tous les biens restent indivis. Mais c'est la reconnaissance formelle de la pro vise pour moitié et la reconnaissance non moins formelle des obligations qui en ré
Celte reconnaissance était utile pour éviter les contestations postérieures; car,
1 Ou Absumaut.
1 Toast, déterminé par la maison signifie tantôt la maison où habitent les vivants tantôt la maisc les morts : la catacombe. Ce dernier sens est très fréquent. II faut ajouter que la maison fuuérair personnages était très luxueuse et avait souvent des vastes dépendances — sans parler des autres r parez à ce sujet le domaine funéraire d'Hapidjéfa et de Vadon de Wawa.
372 NOTICE, ETC
toujours de la supposition que nous faisions tout à l'heure, !a légitime propriété n'était pas aussi nette que quand il s'agissait d'une hérédité directe de père ou de mère et que les enfants étaient par ce fait heredes mi. Le mari n'était en effet ici héritier que par le fait d'un contrat de mancipation matrimoniale trop contraire aux anciennes traditions de l'Egypte pour n'être pas contestable. Or, la formule « tu es le compagnon » ou « la compagne de partage » n'était usitée que dans des cas ainsi discutables, taudis que Ton employait alors la formule « à toi telle part » quand il s'agissait d'une reconnaissance de droits évidents et directs.
Par exemple les contestations auraient pu se produire même entre frères nés d'un même père et d'une même mère quand un mariage était survenu postérieurement à la naissance de l'un d'eux, si la reconnaissance de cet enfant, né hors mariage, n'avait pas eu lieu, d'une façon précise, au moment même du contrat d'union. En effet, plus tard on aurait pu croire que la femme aurait abusé de son influence sur son époux pour faire entrer à tort en partage avec les enfants de cet époux un intrus, engendré par elle antérieurement avec quelque autre.
Mes lecteurs et mes auditeurs n'ont pas oublié en effet que les Égyptiens avaient inventé, pour régulariser après coup la situation d'une fille mère, un procédé qui, somme toute, nous paraît assez délicat. Ils supposaient un mariage antérieur, un contrat verbal constaté par le versement d'une dot entre les mains du mari. Ce versement d'argent, quelque peu comparable à une mancipation verbale était censé avoir constitué la formalité contractuelle, témoignant de l'accord complet de volonté entre les parties.
De cette manière l'union conjugale, avec ses effets ordinaires par rapport à la filiation légitime, était rattachée à un versement pécuniaire fictif qu'on antidatait. . Le mari pouvait toujours à une époque quelconque faire un billet pour reconnaître avoir reçu autrefois cet argent. Mais la date de ce billet n'avait aucun rapport direct avec la date du contrat verbal et delà quasi mancipation qui avait fait nattre la créance, ainsi établie par l'aveu du débiteur.
A l'époque ptolémaïque on avait toujours soin d'indiquer la naissance des enfants qu'on légitimait au moyen de contrats de créance matrimoniale de ce genre. C'était une des clauses fondamentales du corps même de ces actes.
A une époque plus ancienne, la légitimation de l'union et celle de l'enfant résultant de cette union pouvaient former deux actes séparés, mais parallèles et écrits le même jour sur la même feuille de papyrus.
Quelques différences dans les formules résultaient nécessairement de cette séparation des deux actes. En effet, celui qui regardait l'enfant né antérieurement ne devait plus spécialement porter sur son état civil, établi parla reconnaissance d'un mariage antérieur du père avec la mère. 11 visait l'hérédité : Le père, se servant des mêmes formules que nous venons de rencontrer dans notre acte, disait à son fils : « tu es le compagnon de partage de mes enfants, de ceux que j'ai eus et de ceux que je pourrais avoir. »
On trouvera lus loin — sous la date de Tan de Darius 5 — un bon exemple de celte reconnaissance d'un enfant, parallèle avec la reconnaissance du mariage antérieur fait avec la mère.
Psenèsé dit dans un premier acte daté du mois d'Athyr de l'an 5 à la femme Tsenhor : « tu m'as donné trois argenteus quand je t'ai établie pour femme » et il spécifie en même temps les autres clauses matrimoniales sans indiquer, suivant la coutume qui s'est perpétuée jusque dans les temps les plus récents, aucune date précise pour l'origine de sa dette. Il constatait
seulement qu'il était débiteur d'une femme ce rôle de mari, acceptant pour lui la pater disait pas. Les maris égyptiens qui faisaient la conduite de leurs femmes ne le dirent jai
Les femmes étaient privilégiées en Egypl
L'état civil d'enfants déjà nés avait donc resté dans un vague qui n'eut pas suffi pour ternelle- Mais il paraissait bien plus délicat, lementde ces droits, sans insister en appar
Psenèsé lit donc à sa 611e qu'il avait pour héréditaires, acte ainsi conçu :
« L'an 5 Athyr, du roi Darius.
a Le choachyte Psenèsé fils de Herirem, fille du choachyte, Psenèsé fils de Herirem,
« Toi {tu es) la compagne de partage de rai pour tous mes biens présents et à venir : bœufs, ânes, bestiaux, contrats quelconqu biens, à loi en plus de mes enfants qui seroi dans le Hat de la montagne. A toi aussi un
« Qu'on le remarque bien, la reconnaisse nèse, en qualité de père, adresse cet acte à R sance est faite incidemment dans l'indication biens de la succession future de ce père.
Pour accentuer plus encore peut être le i Tsenhor, fit rédiger le même jour d^s actes était reconnue ce jour-là et le fils aîné qui av çaient également par la formule : a à te nent, etc. »
Par ces deux actes, les deux enfants déjà priété des biens héréditaires que leur mère c père que de sa mère à elle-même.
Cet investissemeut du droit abstrait de pi reconnaissance de droit naturel : « A toi la
Cette forme est celle qu'on emploie alors héréditaires toutes les fois qu'aucune contes! successoraux.
A ce point de vue, il n'yavait d'abord d'or de partage faits par le père, ou par la mère. Nous avons des exemples relatifs à chacun d c'est dans les mêmes termes que s'exprime
Sans sortir de la famille qui nous a déjà fait par un père entre ses enfants.
Le bon Psenèsé, que. nous avons vu recon
•H i NOTICE, ETC.
en même temps qu'il reconnaissait sou union légale avec celle-ci, eul un Gis résultant de cette union légale postérieurement à la confection de ces contrats.
Ce fils avait été prévu dans les partages faits par la mère.
Le jour vînt donc où, suivant la coutume des parents égyptiens qui assuraient à leurs enfants de leur vivant la propriété de ce qu'ils possédaient, Psenèsé crut devoir mettre à exécution la promesse d'appel au partage qu'il avait faite à la fille Ruru reconnue par lui. En conséquence il fil rédiger à son profit un acte de partage qu'il fit en même temps au profit de son fils. Il y avait alors 19 ans que la fille Ruru était entrée dans sa famille par le contrat par lequel il lui permettait d'être un jour la compagne de partage des enfants qu'il aurait. Il lui dit :
« A toi la moitié de tous biens que je possède et que j'acquerrai dans la campagne, le sanctuaire et la ville ; maisons, champs, esclaves, airain, bœufs, ânes, catacombes de la nécropole totalité de biens au monde, biens dont le choachyte de la nécropole Ha, fils de Psenèsé, 61s de Herirem, dont la mère est Tsenhor, mon fils, ton frère, à l'autre moitié.
a Celui qui viendra à toi en mon nom, au nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloiguer de toi. A toi les actes concernant ces biens en tout lieu où ils sont. A toi ce dont je justifierai en leur nom. »
Nous trouvons ici une formule de Bebaïosis qui n'existait pas dans les actes de partage de la mère, ni dans les actes analogues spécifiant des droits indiscutables. Psenèsé s'engage envers sa fille, reconnue par lui, à écarter quiconque pourrait venir en son nom ou au nom de quiconque au monde pour contester ses droits héréditaires. Par cette clause les héritiers de Psenèsé, quels qu'ils fussent, seraient obligés, comme continuateurs de sa personne, à défendre eux-mêmes ce qu'ils auraient été tentés d'attaquer.
Ceci visait d'abord le fils né réellement durant le mariage ; mais, à son défaut, les autres héritiers du sang n'étaient pas moins tenus en respect par celte clause de Bebaïosis insérée dans l'acte du père, puisqu'ils ne pouvaient invoquer le titre d'héritiers naturels sans accepter par cela même les conséquences de cette obligation du défunt.
Quand Psenèsé se décida à partager ainsi ses biens entre ses enfants légimes ou légitimés H n'était plus jeune; nous en avons la preuve daus l'acte de partage qu'il avait fait avec son frère sous le règne d'Amasis.
Cet acte de partage entre frères commence d'ailleurs par la même formule que les actes de partage rédigés soit par un père, soit par une mère. C'est toujours : « à toi telle part dans les biens en question, »
Entre cousins, quand il s'agissait de biens provenant d'un grand père, l'attribution de parts héréditaires était encore conçue de même. Un acte de l'an 31 de Darius qui rappelle la donation faite par le grand père en l'an 11 du même roi et qui est adressé par un cousin à sa cousine commence ainsi : « à toi le quart, etc. »
Aucune formule de Bébaïosis n'a à intervenir dans de semblables actes puisque le bien reste indivis entre les diverses parties.
La reconnaissance du droit de l'un par l'autre a pour seul effet d'attribuer une part déterminée dans les revenus delà chose. C'est un partage, si l'on veut; mais un partage dont les effets ne se font sentir que sur les produits. Chacun reste propriétaire de chacun des objets formant l'hérédité, mais propriétaire avec d'autres L'individualisation n'atteint pas encore le fond même du domaine familial, qui reste ainsi commun.
pppppm
En résumé nous venons de voir deux sortes 1" Alors qu'il s'agissait de droits sujets à c sant dispatraire pour l'avenir toute contestatio attribution de propriété ni de jouissance;
2° Des reconnaissances de droit avec attribu saoces après lesquelles, si elles étaient faites pa sédait plus que «pour ses fils» — suivant une t que classique — étant désinvesti dès lors de la sauces que des cohéritiers pouvaient Faire égal laquelle chacun jouirait des revenus des bien:
« L'an 36, pachons, du roi Ahroès.
« Le divin père Udjahor, fils de Tuamenaon Pètémont, Gis de Phoamen, dont la mère est I
« Je t'ai donné (le droit de) hoti sur ces mes au nom du divin père Reri, fils de Tuamenaoucl champ que tu cultiveras — parmi mes champs ta terre d'Aou, à l'occident (de Thèbes )sur I d'Amon — de l'an 36 à l'an 37.
« S'il y a du blé eu l'an 37, je prendrai le lie sur les champs que tu cultiveras pour le hoti d quel je t'ai écrit au non de Reri, fils de Tuame
a Au nom du blé (du produit) de ce champ, ma part du blé du temple d'Amon (revenant ai nir debout ces scribes devant toi à cause de m
« Que nous fassions de plus le reliquat (ta i nous : moi, trois parts, à cause du hoti sur les père Reri, fils de Tuamenaouchons ; toi une p
« S'il y a compte quelconque sur chose que à l'an 37, si les scribes du temple d'Amon mes Le montant du nobi (de l'amende), (avec prise diqués, je le ferai prendre sur les parts du divi part de tout ce qui se tiendra debout (de tout c (te) la ferai donner. Je ferai (je paierai) le nobi existant pour toi. Le surplus à recevoir sera c
« Par l'écriture de Djepaefankh, fils de Hab
Au revers figurent dix noms de témoins.
Pour le commentaire juridique voir mon no fois cité. Voir aussi mou volume sur les obfy droits de l'antiquité et ta notice que nous avon
notice, ktc.
pachons, du roi Ahtuès.
père Udjahor, fils de Tuamenaoucbons, dil à l'homme du temple de Mout-ueb- , Gis de Phoamen, dont la mère est Ruru :
lé mes champs qui (soûl situés) sur Paamen, dans la terre d'Aou, à l'occident (de territoire de Pahi (dépendant) du sanctuaire d'Amon, afin de les cultiver de l'an soit à titre de hoti, soit à titre de (terre à) produits. Toi et tes compagnons (vous sures <le terre ; moi (j'ai) une mesure de terre. C'est toi qui feras en compte ma •re ci-dessus.
u blé en l'an 37, je prendrai le tiers du blé et de tous les produits qui y seront, en ce champ.
fassions en outre le reliquat (la réserve pour semailles) en six parts : toi et tes ;inq parts ; moi, au nom de ma mesure de terre, une part, e paierai) le montant du nobi qui sera en ton nom ; que je donne le blé du ternir le tiers (qui est) ma part en les champs ci-dessus ; que j'éloigne les scribes du u par ce blé. Si les scribes du temple d'Amon mesurent (taxent) mes champs, ce >m. Si je (f) écarte pour ne pas (te) laisser jouir de mes champs ci-dessus de 17, en outre des droits ci-dessus, je te donnerai un argenteus du temple de (Plan), mcun arrangement.
ure de Téos(Djeho), fils du divin père d'Amon Epi», igurent dix noms de témoins, de location est tout à fait parallèle au contrat de Aoti.
ourle commentaire juridique la notice que nous avons donnée plus haut sous le volume sur ia propriété.
épiphi, du roi Ahmès.
blanchisseur) du temple de Montnebuas Petidjetnofré?fils de Petinofrehotep, it Tri, dit au choachyte de la nécropole Haredj, fils de Djet : ué ton champ de (neter) hotep que t'a donué en tenance du sanctuaire le pro~ Djet, Gis de Nécbutès — champs qui : à son sud (a) le terrain de Nesamen ; à ;rrain d'Amennlimonkb ; à son occident, le terrain du prophète Aou : à son îe du canal de Pten — à cultiver de l'an 37 à l'an 38. blé en l'an 38, je livrerai (m) le blé du temple d'Amon pour ton champ, lonne le reliquat du blé (ce qu'on laisse en réserve pour semailles) sur le blé de
■ulève (al) de dessus ton champ, au mois de l'an 38, pbaménoth, sans alléguer
ment.
ire de Neshor, Gis de Petibor resntpa, le chef de la nécropole V
tenempa.
autre document du règne d Ah mes que nous avons copié s fragments sur notre copie et dont nous avons communiquée nos élèves, le Professeur Krall de Vienne, qui a cru pouvoir tenait).
i Reri, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteb, dit au ô, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteh : est à nous et de ce que nous ferons être et la moitié de tout herirem, noire père, et la moitié de tout ce qui appartenait à -champs, maisons, esclaves, etc., dans la campagne, le sanc- . A moi leur autre moitié. Je ne peux écarter ce partage le faire je paierai (2?) argenteus, ou i argeuteus 5/6 1/10 tout) pour la susdite tentative : et à toi n'en sera pas moins
lique notre n* 77 et notre volume sur la propriété.
«pjrui de la Bibliothèque {recto suite).
roi A h mes.
veux boire du Kelebi ' d'Egypte. »
ttre, il est dur de boire du Kelebi d'Egypte. » is aux choses que je dis. »
atlre ! la volonté du roi qu'il l'accomplisse ! » i vin) sur le lac. »
rdonné le roi.
i devant eux en dehors du Kelebi d'Egypte.
ses Bis.
i naviguant à cause de la passion dans laquelle était le roi
endant la nuit ce jour là.
vers une vigne sur le bord.
e de la graudeur de l'abattement dans lequel il était.
oui voir le papyrus l'gypto-araméeii publia par M. Barges et que je citais cet extrait dans la Revue Égyptologique [1" aimée n" 2 3).
NOTICB, ETC.
>nie de Naucratis que nous a conservées Hérodote ' et fe traduction de Salliat :
tires en cette sorte : il donnait toute la matinée à depes- ;' offraient, jusqu'à l'heure ou l'agora se trouve pleine de able, et là se moquait et maudissait de tous les assistants, ireiii marris et avisèrent de lui faire telle remonstrance : maintenez selon le du de vostre estât, en vous rabattant onneste; car vous devez entendre qu'à vous, qui seez en montrer grave, auguste et vénérable, en vaquant le long st le moyen pour Taire cognotslre aux Égyptiens qu'ils personnage, et pour leur donner meilleure opinion de s vous maintenant, ainsi que vous foictes aujourd'hui, nt l'office de roy. »
diez que ceux qui tiennent un arc en leur possession, le andent quand ils s'en sont servis : car si toujours le tet qu'ils ne s'en pourraient aider quand il leur serait l'homme est justement telle ; s'il veut travailler inces-
toujours dit et écrit qu'il fallait tenir un grand compte de tout ce lepuis le moment oïl il avait en mains les archives de la colonne nmé tique; mais jusqu'ici nous étions obligés de sacrifier —comme sait de l'histoire ancienne de l'Egypte, où tout semblait bouleversé. i cette partie, jusqu'ici sacrifiée, d'une façon assez naturelle dans i il nous a permis de le citer d'avance : derne a imputée a Hérodote et dont aucun de ses admirateurs n'a
désordre dans la chronologie des rois d'Egypte et d'avoir fait errer, iodore, en leur imposant une histoire égyptienne en opposition ît.
n celte partie de son ouvrage pour comprendre que ces interverte de pagination, commise très probablement par le copiste chargé emplaire destiné au public.
pie des teites, que de confondre entre elles les pages qui comment bien là le cas du texte d'Hérodote, c'est que le simple remplaceui que comprennent les §§ 1S4 à 136, passages commençant tous les
suffit à rétablir les Rois cilés par cet Historien dans l'ordre iden- :s qu'Hérodote a admirés dans son voyage, sur la route de Hemphis
ota au texte, on a, en première ligne, Menas, le fondateur présumé Mykérînos, les constructeurs des grandes pyramides de Ghizeh. uis les guerres civiles qui remplissent les six siècles suivants, dus moins importants de Darsehour et de Saqqarah ; enfin, en dert il a pris le nom et les deux Userteseu, les plus intéressanls des
texle se Lrouve d'ailleurs corroborée par ce fait que le nombre i'Uérodote en Ëgyple, est d'après Manéthon et les Listes royales de ières dynasties, et 310 ceux des dynasties suivantes. Or, Hérodote :i 3ï zo'rcm xitsXrp'', etc , qui commence le § 100 se rapporte à Menas, comme il appert du texte actuel. «
NOTICE, ETC
sammentj sans laisser couler une partie de soy en jeu et récréation, il ne se A< qu'il se trouve blessé du cerveau et tombé en quelque manie. Ce par moi cognu, j partie de temps à moy et aux affaires. »
a Telle fut la réponse que 6t Amasis à ses amis ».
C'est bien le même Amasis dont Hérodote dit encore :
« On dit que luy, estant encore homme de simple estât, il amait fort ii boire et à oe se meslant d'autre meslier que garder et railler les personnes ; puis, quand fallait, tl tournait et virait tant qu'il trouvait que desrober ; et lors, s'il niait le larci l'accusaient d'avoir leur argent, ils le menaient vers l'oracle du lieu, par lequel i esté souvent condamné et souvent absoull. A raison de quoy, quand il se trouva ro verna ainsi vers les oracles. Il n'eust jamais cure des dieux qui l'avaient absoult, n cun bien et n'y entra pour sacrifier comme n'étant dignes de roi et qui avaieut i et mensongers. Au contraire il eut grand soing des temples des dieux qui î'avaieni et jugé larron, comme ayant oracles véridiques et non mensongers ».
RÈGNE DE PSAMMÉTIKl! III
« An 4, mésoré 20, du roi Psammétiku.
« La femme Djetamautankb, fille d'Anachamen, dit à Amon, fils de Pudja :
« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — mon argent pour (me) faire servante (devenir la servante). Moi je suis à ton service.
« Point à pouvoir homme quelconque du mond» (personne au monde ne pourra de ton service. Je ne pourrai y échapper.
« Je ferai (être) à loi, en outre, jusqu'à argent quelconque, blé quelconque, mes biens au monde et mes eufants que j'enfanterai et totalité de ce que moi (je s (je possède) et les choses que je ferai être que (j'acquerrai) et mes vêtements, qui mon dos, depuis l'an 4, mésoré, ci-dessus, en année quelconque, jusqu'à jamais t
« Celui qui viendra à toi (l'inquiéter) à cause de moi, en disant : « elle n'est pas celle-là » il le donnera, celui-là, argent quelconque, blé quelconque qui plairont à En (ta) servitude (sera ta) servante encore. Et mes enfants tu seras sur (eux) en 1 lu les trouveras.
« Adjuré soit Amon ! Adjuré soit le roi.
« Point (n'a) à te servir servante (autre) : ne prends pas servante quelconque en < a point à dire : « il me plait (de faire) en toute similitude que ci-dessus ». Il u m'écarter par cette similitude de ces choses. Il n'y a point à dire que tu prends feu. service de ton lit dans lequel tu es.
« Par l'écrit (par la rédaction} de Pabi, Gis d'Hérius ->.
Ce document est le seul contrat du règne de Psammétiku III que l'on possède. Psammétiku III est prouvée avec certitude par l'écriture qui est identique à celle d règne d'Abmès et même à celle du règne de Darius et toute différente de celle s( de Psammétiku I" soit du règne de Psammétiku II. Mais, en dépit du calcul égyp
NOTICE, ETC
a I" d'un roi à la dernière année de son prédécesseur (quand il n'est pas épagoniène) l'an 4 de Psammétiku III parait complètement contraire aux )giques généralement admises et basées sur les récits d'Hérodote, à moins a règne Tbébain de Psammétiku III fait prisonnier déjà. Pour toutes ces 'avons du reste qu'à renvoyer à ce que nous avons dit sur la chronologie de -opos de notre n° 13 — comme pour le commentaire juridique de ce contrat coemptio à notre nouveau volume de droit si souvent cité et à notre notice
RÈGNE DE CAMBYSK.
tatue naopbore:
auprès de Neith, la grande mère divine, et de tous les dieui de Sais, le grand listre, compagnon unique, vrai parent du roi qui l'aime, le scribe illuminateur, , chel' des scribes du palais, premier dans le palais, chef des vaisseaux du roi ■nab (Ahmès), chef des vaisseaux du roi sous le roi Aukbkara (Psammétiku net, Gis du chef des sanctuaires ayant le titre de hi-prenp-Ka-udja, proie Sais, Pefaneith dit :
: en Egypte le grand sar, seigneur de tous les pays, Kamhatet (Cambyse) voilà lions de tous les pays étaient avec lui. Il domina sur cette terre en sa totalité et ar il était souverain (hiq) de l'Egypte et grand sar de tout pays. Sa Majesté lité de grand sun1. Elle me fit résider à coté d'elle (elle me ût être en son e compagnon (smer) et de premier du palais. Elle fit le titre de sou décret en de la Haute et delà Basse-Egypte Ramesut'. Je fis connaître à Sa Majesté la i, qui est la demeure de Neith, la grande mère qui a enfanté le soleil (Ra) — le sances — sans qu'il y ait eu enfantement (charnel) — ainsi que les plans i grandeur du temple de Neith, qui est un ciel dans toute sa disposition, et les e) de la grandeur des autres sanctuaires de Neith et de tous les dieux, toutes résident, et les plans de grandeur du Hatkheb 3 qui est la demeure du grand sur du ciel, et les plans de la grandeur de la chapelle du midi {resnt) ' et de la I (me/mt) maison de Ra, maison de Tum (c'est-à-dire) le mystère de tous les
à tous les dieux, grand prince, royal ministre, compagnon unique, vrai parent
, grand sun, (ur sun), Udjahorresnet, enfanté par Tumiritis, dit :
une requête auprès de Sa Majesté le roi Kambatet au sujet de tous les étrangers
nlre autres acceptions, celle de médecin. On a pensé en conséquence que notre égyptien le Cambyse. La chose est douteuse ; car sun a d'autres sens. Je crois plutôt — je l'ai dit déjà 1 titre spécial du grand prêtre de Sais (voir plus haut le n° *0 relatif au père de notre per-
stura était en Egypte le cartouche prénom de Cambyse.
• l'abeille ; c'est un des sanctuaires de Sais.
pelle du midi et mehut, la chapelle du nord, sont d'autres sanctuaires de Sais.
NOTICK, ETC.
qui s'étaient établis clans le sanctuaire de Neilh, atiii de les chasser de là et tuaire Je Neith dans tous ses biens et honneurs comme auparavant. Sa Ma puisez tous tes étrangers qui se sont établis dans le sanctuaire de Neith. D maisons et toutes leurs clôtures qui sont dans votre sanctuaire ! Trauspor en dehors de l'enceinte de votre sanctuaire ! » Sa Majesté ordonna (en sanctuaire de Neith ! Rendez-lui tous ses gens, ses prêtres et les employé! raires (unnutiu) du sanctuaire ! » Sa Majesté ordonna (encore) : « Qu'on rc domaine sacré) à Neith, la grande mère divine, et à tous les dieux qui ha cela était primitivement! » Ordonna enfin Sa Majesté : a Qu'on rétablisse gyries, toutes leurs fêtes, comme cela se faisait primitivement 1 » Sa Ma parce que je fis connaître à Sa Majesté la grandeur de Sais, qui est la d dieux. Puissent-ils y rester sur leurs trônes à jamais 1
3° « Le grand sun Udjahorresnet dit :
« Quant le roi Kambatet vint à Sais, Sa Majesté, entra elle-même d: Neilh. Elle adora, la face contre terre, Sa Majesté divine très grande, comi les rois. Elle fit des offrandes en toutes choses pures à Neith, la grande, 1; dieux grands qui habitaient Sais, comme l'avaient fait tous les rois gêné cela parce que j'avais fait connaître à Sa Majesté, la Majesté divine de cett même.
4° « Le grand sun Udjahorresnet dit :
« Sa Majesté accomplit tous les rites dans le sanctuaire de Neith. Elit libations au seigneur d'éternité à l'intérieur du sanctuaire de Neith, comm les rois auparavant. Sa Majesté fit ces choses parce que je fis connaître à rites dans ce sanctuaire, rites qu'avaient accomplis tous les rois, à cause c sanctuaire, qui est la demeure de tous les dieux à jamais !
5e « Le dévot à tous les dieux de Sais, grand sun, Udjahorresnet dit :
« J'ai rétabli le neter hotep de Neith, la grande, la mère divine, selor jesté pour la plénitude de l'éternité. J'ai fait des fondations à Neith, dam choses bonnes, comme le fait un serviteur parfait de sou maître. Moi (je bonne pour son pays. J'ai sauvé (nokema) ses hommes (les hommes du p. mité grande qui eut lieu (ensuite) sur la terre entière ' et qui n'eut pas pays: J'ai délivré * {nedja) le faible (maur) de k main (mtot) du forl(«5er) par ma crainte {n sent-à) quand l'occasion s'en présente [sep-f Kheper) bien au moment (opportun) pour le leur faire.
1 Je ne doute pas qu'il n'y ait iri une allusion au règne du mage Smerdis qui avaîl gions autres que la sienne.
* Je ne puis comprendre comment M. Lepage Renouf a pu traduire : t I protected him was lo him his best portion. » Hien de plus connu que les mots nedj (copte noudji) « « faible, misérable » ntot (copte ntot) « de la main » et user « fort ». J'en dirai autant i « sauver », du mot sent icopte snat) <• crainte, » de sep (copte sop « vices ») et du mot Khepc Aucun de ces mots n'a les sens que leur attribue soit M. Lepage Renouf, soit M. l'iehl.
5 Pour la formule : nchem n sent -a sepf Kkcper comparez le n° A 92 du Louvre (Pierret é est l'opposé de an sep et le parallèle de sep nib. Le mot sep signifie, comme sop en copl epf Kheper se trouve aussi dans l'inscription de Harua (ïoir notre n" 16) : erta hir n snedj
"■^^pp^w»
NOTICE, ETC
Le dévot au dieu de son pays, le grand sun, Udjahorresnet dit : suis un homme dévoué à son père, favorisé de sa mère, dans le cœur de ses frères, bli pour eux des dignités de prophètes. Je leur ai donné une bonne terre selon l'ordre à jamais. J'ai fait de bons tombeaux à ceux qui n'avaient pas de tombeaux. J'ai fait us leurs Ois. J'ai établi toutes leurs maisons. Je leur ai fait tout bien, comme un père . son fils, pendant la calamité qui eut lieu dans cette contrée, pendant la très grande é qui eut lieu sur la terre entière
.« grand prince, royal ministre, l'un des compagnons (du roi) vivant parmi eux, projrand suit, Udjaborresnet, enfanté par Tumiritis, dit :
Majesté le roi Daruish (Darius) — à vie éternelle, — m'ordonna d'aller en Egypte, |ue Sa Majesté était dans le pays d'Araui — comme grand sar de tous les pays et grand l'Egypte — pour rétablir des milliers de collèges de paankh (de biérogrammates)... ur destruction. Des étrangers me portèrent ' de pays en pays et me ramenèrent en selon l'ordre du maître des deux moodes. Je fis selon l'ordre de Sa Majesté. Je les rejossession (ces collèges de paankh) de leurs aiit/ta (mesen) et de (ous leurs gens, reis par les fils des personnes (qui y étaient auparavant), sans qu'aucun fils soit privé de son droit et je les mis sous la main de tous savants (pour s'y occuper de tous leurs , Sa Majesté m'avait ordonné de leur donner tout bien, parce qu'elle aimait qu'ils ous leurs travaux. Je les mis largement en possession (je les munis) de tuus leurs houle tous leurs approvisionnements, qui étaient par écrit, comme ils en jouissaient primit. Sa Majesté fit ces choses, parce qu'elle connaissait l'honneur qu'il y a à substituer tout destruction, à rétablir le nom de tous les dieux, leurs temples, leur neter hotep, ouveler leurs fêtes à jamais *.
grand sun Udjahorresnet dit:
uis un homme dévoué à tout seigneur de lui. Tant que j'ai été sur la terre, j'ai été lieues maîtres m'ont comblé (mot à mot ; m'ont inondé) de décorations d'or et m'out tétoute faveur.
e dévot à Neith, grand sun, dit:
eux grands qui habitez Sais I Vous vous souvenez de tous les bienfaits qu'à accomrand sun Udjahorresnet 1 Que lui faites-vous pour tous ces bienfaits? Etablissez son i sur cette terre à jamais '■'!
Suten H hotep à Osiris Kbent Hat Kheb et pirkhru * en mains liquides, bœufs, oies, tarfums, toute chose bonne à l'esprit {kà) du dévot auprès de tous les dieux, grand sun, resnet, le dévot auprès d'Osiris Hemak.
Suten tihotcp à Osiris Henuik et milliers de pains, liquides, bœufs, oies, toute chose
homme abattu quand l'occasion s'en présente ». Ajoutons que dans notre inscription de la statue sepf Kheper •> quand l'occa9ion s'en présente » est en parallélisme avec b ter pu nar $en » <• au moirlun pour le leur faire •. qui se trouve dans le membre de phrase suivant. ne allusion à la poste royale que nous savons avoir été, en effet, établie par Darius dans tout sou
our tout ce passage notre revision du teste p. LXXXVIll des < quelques textes traduits à mes cours •
chez Maisonneuve).
a formule qu'on traduit» Royale offrande » ou» Prosegnèines >..
r Khru sont les offrandes qu'on faisait aux morts.
NOTICE, ETC
bonne et pure à l'esprit du dévot auprès des dieux de Sais, grar auprès des dieux de Sais. »
Les deux dernières inscriptions entourent te naos d'Osiris qu borresnel.
Notre personnage, nous l'avons vu, avait pour père un certi hasard, le Pefaneith dont le- Louvre possède une statue monuuiei sous le o° 40 et très certainement oe cette époque? Nous n'oseri cas, les inscriptions de cette statue sont assez in éressanles et asse venons de donner pour que nous croyons devoir y renvoyer. On y que nous venons d'étudier, la préoccupation du rétablissement des biens qu'Amasis avaient eulevés, ainsi que le rapportait un ext cbronique démotique, extrait commençant par ces mots:
« Paroles de compte: celles qui sont écrites sur le registre l'an 6, au mois de Thot, du roi Ahmès, jusqu'au jour où il attira i
« Il mourut sur son trône. Celui qu'il fît parvenir dans son | de tous les peuples des pays du monde. On le reçut comme ch de cœur. Il donna l'Egypte à son satrape en l'an 3 en lui disant : de connaissance des temples des dieux. Que les gens de... m'app l'Egypte. Qu'on accomplisse cela. »
Un étrangerdit: « Qu'on écrive le droit de l'Egypte, par année, le droit que relira le roi des temples, le droit que retirèrent ici t qui dominèrent (depuis cette époque) jusqu'à l'an 19, le droit qu semblée. »
« On apporta cela à l'étranger, chef du pays. Un prophète lui d tenues dans ces écrits au sujet du domaine sacré [neter hotep) i écrivit copie et on envoya le livre ainsi écrit en Asie. Tels sont ce
« C'est complet pour ceci, ce qu'ils ont écrit pour ceci, sans reliquat.
« Paroles qu'ils ont méditées contre le droit des ;emples dans !■ (Voir le n° 42).
Par ce que nous avons dit, on peut juger combien était grand sacerdotale à la veille même de l'invasion de Cambyse. Aussi n elle vit sans peine l'envahisseur fustiger et brûler, ainsi que le ra< roi Amasiset brûler même la momie de la reine Ankhnas, dont '. à Londres, ainsi que l'on établi les récits de ceux qui en ont fait
Cambyse descendait-il d'une princesse égyptienne de la race conté Hérodote ' ? Ce n'est pas certain. Mais ce qui est certain c' vieille dynastie sacerdotale ammonienne n'avaient pas une gra prêtre de Memphis qui a écrit ou copié l'entête du récit que n expressément : « On le reçut comme chef à cause de sa généros
1 M. de Rongé inclinait pour l'affirmative dans sa brochure pour : peu près de son opinion. Nous reviendrons un jour là-dessus.
NOTICE, ETC
gendes de la slatue uaophore que nous venons d'étudier on constate une opinion contemporaine tout à fait analogue. 11 faut donc reconnaître que si, comme Hérodote le raconte, Cambyse s'est bien emporté jusqu'à frapper le bœuf Apis pendant les fêtes que l'on donnait en son honneur au lendemain du retour de son expédition, finalement peu heureuse, en Ethiopie, ce ne fut pour lui qu'une colère momentanée qui ne laissa pas beaucoup de rancune dans le cœur des Egyptiens.
Il en est tout autrement pour les dévastations fanatiques régulières du mage Smerdis en Egypte, par haine du culte égyptien, dévastations qui ont, bien entendu, laissé leplus mauvais souvenir. C'est à ces dévastations, je l'ai déjà dit, que fait allusion ce texte de la statue naophore: a J'ai sauvé les hommes du pays pendant la très grande calamité qui eut lieu sur la terre entière. »
Cttal. de 1* seul]. t. :>23.
Stèle ' représentant l'Horus samtaui, roi des deux régions, Ramestu (Cambyse), dieu bon, seigneur des deux terres, à genoux et adorant le bœuf Apis.
Le texte qui suit montre que l'an 6, le 30 épiphi, du roi toujours vivant, l'animal sacré fut conduit à la place que lui avait fait préparer le roi. La suite qui indiquait quand il avait été intronisé dans le temple de Ptah etc., etc., manque malheureusement. Cette inscription est certainement celle que M. Brugsch (The history of Egypt. Vol. II, p. 299) signale comme ayant été trouvée par lui en Egypte (ce qui est matériellement faux, puisqu'elle a été trouvée par Mariette, qui l'a envoyée au Louvre en même temps que les autres stèles du Sérapéum). La description de la stèle, de ses représentations, de ses mutilations, etc., ne laisse pas l'ombre d'un doute sur l'identité du monument. Seulement M. Brugsch a fautivement lu « au 4 épiphi » au lieu de « an 7 épiphi » que portait réellement le texte.
Ainsi que nous l'avons dit à propos de notre n" 13, cette stèle de l'an 6 de Cambyse, 30 épiphi, (dernier jour de l'avant dernier mois de l'année) prouve que Cambyse a du conquérir l'Egypte dès le début de son règne asiatique, puisqu'il n'a régné en tout que huit ans. Elle est probablement très peu postérieure au retour de Cambyse de son expédition finalement assez malheureuse d'Ethiopie. Hérodote nous apprend, en effet, que le roi, revenant très mécontent, entra à Memphis au milieu des fêtes par lesquelles les Egyptiens célébraient l'intronisation de leur dieu vivant. L'historien ajoute que Cambyse, furieux, blessa le taureau à la cuisse d'un coup d'épée et M. de Rougé (Notice sommaire, p. 61) pense avec raison que cet Apis, blessé par Cambyse est celui qui est mort en l'an 4 de Darius et dont nous décrirons l'épitaphe dans le n" suivant. Selon cette épitaphe, — ce que n'a pas vu M. de Rougé, — cet Apis mort en l'an 1 de Darius est né en l'an 5, le 28 Tybi, de Cambyse. II n'a pas pu être intronisé avant la mort de son prédécesseur qui était mort avant tybi l'an 5, bien qu'il n'ait été placé, dans le
1 Celte stèle n'avait pas été analysée par M. de llougé lors de sa notice sommaire- Mais il a laissé une notice dans les papiers relatifs à son catalogue du sérapeum qui m'ont été remis par son (Ils et que je compte publier lorsque j'aurai achevé ce catalogue auquel je travaille depuis longues années. Emmanuel de Rougé lui-même désirait vivement, du reste, me voir travailler ainsi à compléter son œuvre et il me pressait de m'y mettre quand il est mort. Cest pour cela, sans doute, qu'on a voulu naguère inenlever ce catalogue.
NOTICE, ETC
tombeau préparé par le roi qu'en l'an fi, le 30 épiphi. Il y eut donc un interval au moins entre la mort de cet Apis et son ensevelissement définitif. Cet interva beaucoup les délais fixés pour ces rites funéraires et qui n'excédaient pas trois donc admettre que quelque cause particulière a retardé cet ensevelissement e peut être pas trop téméraire de croire que la cause Tut justement l'accès de Cambyse à l'occasion des fêtes de l'intronisation du nouvel Apis, concordant saslres. Le roi se sera alors opposé formellement à la continuation des fêtes de '. ainsi qu'à la célébration des fêles du deuil qui devaient bientôt suivre les premi lui aurait semblé une allusion aussi blessante que la joie et il aura remis tard.
Dix neuf mois après, les conditions avaient changé. Cambyse permit l'enseve lennel d'Apis, à l'occasion duquel, selon Diodore, les prêtres dépensaient des soi dérablesel étaient souvent obligés d'emprunter de l'argent au roi, comme ce Soter. Cambyse fournit aussi peut être l'argent nécessaire ; et c'est pour cela q sente dans notre stèle adorant pieusement, genoux en terre, le bœuf Apis, — ce bablement jamais fait. Cela paraissait une réparation nécessaire pour la sacrilèj l'Àpis vivant, successeur de l'Apis en question.
En ce qui concerne les données fournies par notre stèle à la chronologie, voi avons dit à propos de notre a" 13.
Cal. de la sculpt. n« 5».
Voici d'abord ce que M. de Rougé disait de notre stèle dans sa notice sommai ments égyptiens du Louvre, p. 61 :
« § 2274. C'est l'épitaphe du taureau mort l'an 4 de Darius. Nous pensons même Apis que Cambyse blessa, dans sa fureur, lorsqu'à son retour de la malin ditiun d'Ethiopie, il trouva les Egyptiens se livrant aux réjouissances qui accom fêtes de faThéophanie d'un nouvel Apis (en 518 avant Jésus-Christ ».
Moi-même, dans mon catalogue de la sculpture égyptienne rédigé en 1888 et faire un tirage à part en 1889 mais qui a paru officiellement beaucoup plus tard1
« N° 525. Le roi Darius, les mains baissées et suivi d'un flabellifère, adore A en l'an 5 du règne précédent et mort en l'an 4 de Darius, après huit ans, trois m jours de vie. »
Donnons maintenant la notice détaillée de ce précieux document historique :
Dans le registre supérieur l'Apis est figuré debout, ayant devant lui le roi Dai et les deux mains inclinées vers la terre en signe de profonde adoration. Derriè surmonte son cartouche (Darius), deux bras posés sur un socle, comme dans la st soutiennent un bâton d'enseigne surmonté d'une tête royale avec l'urœus et le ne du roi malheureusement peu lisible (car il n'a pas été encore relevé jusqu'ici). I ensuite :
1 Mon catalogue sur la peinture égyptienne qui m'avait été demandé officiellement à la mén 1889) et que j'avais aussitôt rédigi' et complément acheté, n'a pas paru du tout. Mais je ci faire imprimer.
sous la Majesté du roi de ta Haute et de la-Basse Egypte, Darius vivant fut transporté en (paix) vers le bon (Amenli). Sa Majesté {le fît reposer) ivait faite Sa Majesté. On n'avait rien fait de semblable auparavant, it 1 ous les rites dans la maison de purification voici que Sa Majesté le roi, 'avait fait Horus pour son pèreOsiris), lui fit un grand sarcophage en s il l'avait fait.. . (11 lui rétribua) ses étoffes et lui fit apporter ses phyis (en or et en pierres précieuses). Cela était beaucoup plus beau que cela Liit ; car Sa Majesté aimait (Apis) plus que tous les rois. Sortit la Majesté en l'an 4 pachons... {du roi Darius). (Il était né) en l'an 5, tybi 28, sous îbyse), avait été intronisé dans le temple de Pub eu l'an... La durée de ; huit ans, trois mois cinq jours. A fait cela le roi Darius ' ». ires historiques, voir le n° précédeut.
