L.'in i Lv Ci

le grand, l'heureux Goethe était déjà le chef intellectuel de son temps et comme le monarque des lettres allemandes.

Il avait, avec le spirituel Wieland, la direction suprême de l'université d'Iéna, en ce moment la première des hautes écoles d'Allemagne. Cette université dépendait de la cour de Weimar-liisenach, où une femme d'une âme élevée et d'un esprit délicat, la grande-duchesse Anne-Amélie, avait appelé Il's hommes les plus émînents dans les lettres et dans les arts, et avait entouré ses fils d'un cercle brillant dont taisaient partit; Oublie et Schiller, Herder et Wieland. L'université d'Iéna était digne île la cour de Weimar. Schiller y enseigna l'histoire; Reinhold, Tcnncrnann et Fichte y professèrent la philosophie; Dôderldn, Eichorn, Griesbaeh, Paulus, Sehiitz y ouvrirent des cours de savante littérature et de haute théologie. C'est dans une chaire d'Iéna que Gcethe lit monter, en 1798, Schelling, rjui ajouta bien vite à la célébrité de cette grande école. Il y parut d'abord à côté de Fichte, dont il balança la renommée, et lorsque Kii'hte, peu de temps après, quitta léna pour Berlin, Schelling y domina seul. « One étoile se couche, » disait Gcethe, i> une autre se lève. »

Il se leva en effet avec splendeur sur l'horizon de la philosophie, cet astre nouveau. Si, de sa Ihimme généreuse, Kichte avait échauffe 1rs ames, Schilling, par son éclatante lumière, all.iit éblouir les teints. Il devait entrai- 11er à sa suite ceux qui I écoutaient, séduits par les attraits

d 'une iiii,igiu,ilnnj ixé.ilrirc et lawnrcs par 1rs npliiallons plausibles d une haulc scrn-im- Autour de sa chaire se trouvaient îles auditeur» d'un grand esprit, destine-. eux. mêmes, après avoir reçu de lui l'impulsion philosophique, à pro-

(iuîre des systèmes célèbres : Krausu, SletTens et surtout Hegel, qui vint s'asseoir aux pieds de son ancien condisciple devenu son maître. L'un d'entre eux, l'aimable et pieux Schubert, retrace les effets de son enseignement en une vive peinture.

«Qui traversait dans ce temps-là,» dit-il, n le marché « d'Iéna ù l'heure tardive de l'après-midi, rencontrait un « concours d'étudiants plus nombreux qu'à nul autre ino-

• ment de la journée. Jeunes et vieux, gens de tout esprit « et de tout état, se rendaient eu foule au cours de Schel- « ling sur la philosophie de la nature. Qu'était-ce donc « q«' y étirait si puissamment? Qu'il me soit permis ■ de parler de ma propre expérience. I. 'impression que j'ai « reçue de Schelling était tellement extraordinaire, qu'ani cun de mes nid lires ne m'en a jamais l'ait éprouver de « semblable. Selielling était encore un jeune homme parmi

« nous mitres jeune-, gens, et le lespeil jw lequel is le

« considérions s'adressait en lui h mur dignité qu'exprimait « tout son être et qui dillerait de celle dont l'âge environne « une léte blanchie. Sa parole vivante rayonnait d'une force . à laquelle ne pouvait se dérober aucune Ame, pour peu i qu'elle fû! susceptible d'inspiration. Souvent, pendant " qu'il parlait, nous t-royiuns entendre le prophète d'un « monde transcendant ei caché qui n'est ouvert que pour o des yeux Mères. Son discours, mathématiquement preVn a et riiuinir rc-di^é eu sly ie l.ipidai 1 1-, renlerni:iil une matière

• inépuisable. Pénètre de la vérité interne fie ses idées, il » était *i persuade île ce qu'il avait saisi et conc.u. que *;i

0 conviction se communiqua 11 aux antres aiec une puissance

1 victorieuse. »

aborda les problèmes les [ilus mystérieux, en prenant pour méthode l'intuition intellectuelle, sorte d'inspiration réfléchie qui crée en quelque sorte les choses en les pensant. Alin d'apprécier le caractère et la portée de son el'fort, il faut connaître l'état de la philosophie contemporaine an moment où il construisit l'imposant édifice dont beaucoup de matériaux sont d'emprunt, niais dont l'ordonnance fut de génie.

L'Allemagne était dans le plus bel âge de son esprit. Au moment oii les liens des États s'y relâchaient, ceux des intelligences s'y resserraient dans une sorte de fédération glorieuse, que formaient, d'un bout du pays à l'autre, l'épique Klopstock, le profond Lessing, le tragique Schiller, le spirituel Wieland, l'ingénieux Herder, l'universel Gœthe et cette foule variée de poètes, de critiques, de savants, parmi lesquels apparaissent avec grandeur trois philosophes qui ont laissé leur trace dans l'histoire de la pensée.

Il ne faut pas l'oublier, chaque nation a son génie propre dont l'originalité se remarque au milieu même de la diversité de ses œuvres. Chez les Allemands, l'imagination se fait jour dans la science en même temps qu'elle domine dans la poésie, et elle pénètre dans la melajihysiqne comme elle se déploie dans l'art. Naïfs en étant profonds, nulanl le fantastique au réel, et restant un peu vagues sans être toujours légers, ils suivent encore plus l'inspiration qu'il* ne s astreignent i l'expérience. Ils observent tirer conjecture, concluent avec liurdicssc. peignent avec excès, et, rapidité» d'atteindre lus vé rites les plus hautes par l'élan de la pensée, de parvenir aux découvertes les plus difficiles par la clairvoyance de l'imagi-

tème de X'hari,

tonte préétablie et inventer le puissant calcul

de l'infini, corn

nie l'a fait Leibniz; se livrer aux hypothèses

d'une mystiqu

e rêverie et trouver les trois grandes lob me-

uniques des .

ulières célestes, comme l'a l'ait Kepler. Cet

esprit content

i dans Kant, enhardi dans Fichte, éclate dans

Sehelling, ces trois représentants d'une des grandes crises philosophiques de la pensée humaine.

On a comparé les philosophes allemands, allant à la recherche de la vérité, aux Israélites s'avançant vers la terre promise, précédés d'une colonne de iéu qui les guide dans la nuit, entourés d'une nuée qui les cache dans le jour. Pour apercevoir la lumière vers laquelle ils se dirigent, il faut traverser les ténèbres au sein desquelles ils s'enveloppent. Si l'on ne pénètre au milieu d'eus , on ne peut ni saisir ni suivre leur marche , et , lorsqu'on y entre , on court le risque , en participant à leur lumière, de tomber dans leur obscurité,

devoir au dedans et de ne pas faire von

nu dehors. Essayons

cependant de percer la nuée, sans la lai:

s'être ouverte, et rendons, s'il se peut,

les conceptions Tlle-

mandes accessibles à des esprits f'rança

Voulant combattre la doctrine alors

dominante de la sen-

sation qui rétrécissait tout, et le sceptii

;ismeplns redoutable

de Hume qui détruisait tout, Kant, en

nhhi-i ïiik'iu' idéaliste

et en profond psychologue, prit la rais

on qui connaît et qui

pense pour le ferme appui de sa philos*

>phie. Il la jugea d'a-

bord dans sa nature, puis dans son acl

ion. Appliquant une

rare puissance d'analyse à l'instrument

sauce, à la raison pure, il en détermina

l'essence, en assigna

la portée, [.'espace au milieu duquel la raison aperçoit les

( là )

objets, le temps clans lequel si; succèdent pour elle les actes delà connaissance, les i\n'actères divers qu'elle leur trouve eu les ap|)réciaut, parurent à Kant les conditions nécessaires du

Ces lois intérieures de la raison, qu'il décrit avec une sa- ^i. lié pénétrante et démontre avec une singulière vigueur, doivent-elles être transportées dans le inonde extérieur et nous donner de ce qu'il est et de ce qui s'v passe uni; certitude conforme a l'impression que nous en recevons? Sont-elîes autre chose que la projection hors de nous de nos conceptions nécessaires? Ont-elles une réalité externe et, comme il a été dit depuis lors, objective? Peuvent-elles nous garantir l'existence du monde, reflet de notre pensée; celle de Dieu, conception de notre esprit; notre propre existence même comme sujet permanent des phénomènes passagers dont nous avons conscience, ces trois idées de la raison pure élevées au-dessus de tonte expérience? Sur toutes ces questions Kant nous a refusé une certitude scientifique, et ce n'est qu'à l'aide de la notion du devoir , loi universelle et absolue de tonte volonté intelligente, qu'affirmant la liberté humaine, il a établi l'immortalité de l'âme, conclu l'existence de Dieu, et sauvé par la morale, dans l'examen de la raison pratique, les vérités compromises par la niétapbvsique dans l'examen de la raison pure.

Ficbte suit Kant, en allant bien au delà. Afin d'échapper à son COiiceptualisme sceptique, il se précipite dans un idéalisme outré. L'objet '» connaître et le sujet qui connaît sont l'œuvre commune du moi créateur, principe à la fois de l'être et de la connaissance. Selon Kant, le monde n'existe qu'an dedans de nous; selon Fichte, il ne se réalise qu'autant qu'il

est pensé par nous. Dans les deux systèmes il garde un caractère idéal, puisque le premier en l'ait nue conception de la raison, le second une création de l'intelligence.

Apres le sévère observateur qui démontre la pensée sans oser affirmer le monde, après le logicien hardi qui de la pensée déduit le monde dont il lui attribue la création par cela même qu'elle en a la connaissance, vient le poêle philosophe qui les identifie par un audacieux effort d'esprit et avec une grande beauté d'imagination. La distinction établie par Kant entre les choses en soi et leurs phénomènes, Schelling la résout dans une égalité absolue que manifeste le développement parallèle des corps et des idées, développement qu'il expose dans deux ouvrages distincts, dans VEsquisse d'un système de la philosophie de la Nature, et dans le système de Y Idéalisme transceadanUtl.

A l'origine des choses, Sehelling pose l'absolu. De ses rmietles et obscures profondeur où dorment confondus la pensée et l'être, sortent par nue expansion divine, et passent par des évolution* successives, l,i nature et l'intelligence, sa double manifesta lie m. Identiques et merles au sein île l'absolu, elles eu parlent comme d'un point central pour se déployer avec harmonie dans deux directions différente*. Conservant, dans leur déploiement distinct, les traces de leur union primitive, elles se ressemblent et se reflètent. Dans le monde réel, l'idée si' revêt de matière et apparaît sous une forme visible; dans le monde idéal , l'essence devient savoir et prend une forme intellectuelle. La première évolution produit l'univers, la seconde produit la connaissance. C'est ainsi que la pluralité vient de l'unité, que l'infini pénètre le fini, que l'identité se concilie avec le progrès, que la

nature et l'intelligence se rapprochent et s'accordent, ia nature en s'organisant par l' intelligence, l'intelligence en se réfléchissant dans la nature.

Depuis la pierre inerte composée d'après les lois chimiques de l'agrégation jusqu'aux astres infatigables qui roulent dans l'espace selon les lois géométriques du mouvement: depuis le simple lichen, où l'organisation est à peine indiquée , jusqu'à l'être le plus complique dans sa contexturè et le plus élevé dans son existence, règne un seul et même principe d'action. Ce principe, luttant avec la matière brute, lui imprime des caractères plus ou moins bornés, analogues aux conceptions de noire esprit qu'ils tendent à reproduire indéfiniment.

Sclielling suit pas à pas cette combinaison de l'esprit originairement infini et de la matière primitivement illimitée, qui se déterminent en se rencontrant , et procèdent par leur opposition comme par leur accord à la formation de l'univers. Il décrit avec profondeur et subtilité l'organisation progressive de la nature , montre les deux puissances qui la composent, passant de sphère en sphère, montant de degré en degré, ramenées chaque fois, par l'influence d'une troisième, à une unité plus haute d'où procède une nouvelle évolution. Il développe, aussi ingénieusement qu'il l'explique, la transformation graduelle de cette force, d'abord mécanique et chimique dans l'ordre inférieur des corps inanimés, puis vitale dans l'ordre plus relevé des êtres organisés; enfin parvenant à sa plus haute puissance et à sa perfection suprême par l'avènement de l'homme et le progrès de l'humanité.

Avec l'homme apparaît la face idéale du svstème. A la suite

des corps qui ont la propriété de s'organiser 911ns le savoir, an milieu-des êtres qui ont la faculté (Vagir s;ms le vouloir, il en est un qui connaît les autres et qui dispose de lui-même, auquel a été accordé le pouvoir do varier ses procédés et d'améliorer ses oeuvres, qui ne tourne pas mécaniquement comme les astres dans un cercle inflexible, qui n'obéit pas comme les végétaux à des impulsions périodiquement semblables et aveuglément organiques, qui ne suit pas comme les animaux des instincts invariables et ne se meut point pour contenter des appétits invincibles et grossiers; mais qui, doué d'intelligence et de volonté, capable de comprendre l'arrangement de l'univers et d'y concourir, est la raison finie détachée delà raison suprême pour refléter les lois du monde. Les modes d'existence dans la nature se transforment en notions abstraites dans l'esprit de l'homme, ses objets s'y retracent en images, ses qualités s'y retrouvent en idées ; en un mot, ce qui est en elle se sait en lui. Cette merveilleuse relation entre la substance corporelle et la pensée .spirituelle, cette admirable harmonie de l'intelligence et de la matii'reipii permet à l'existence de devenir connaissance, l'homme qui vit et qui pense, en est à la t'ois le théâtre et le spectateur.

C'est ce qu'expose Schelling dans la philosophie transeendeutale, contre-épreuve de la philosophie de la nature. Il y indique l'origine de la conscience intellectuelle, y décrit ses procédés, y raconte ses actes, y retrace ses époques , y marque leur progrès successif, avec non moins de développement et en y portant autant de rigueur arbitraire que dans la déduction du monde inorganique et du monde vivant. Le système s'achève dans la clarté naissante de celui que Schelling appelle Vùicntirjur-ofisolii. "Ce soleil éternel du

. royaume des esprits, dit-il, «pi se cache dans l'éclat de ■ resplendissante lumière, d'où émane la conformité à la . loi dans la liberté, et la liberté dan. la soumUsion du . monde moral à des lois, échappe à la eonnaisiance et ne . peut être l'objet que de la foi. . «lai. i'Iii.toire dan, son ensemble en est une manifestation continue. Auteur des loi, nécessites qui régissent le monde, principe de la liberté intelligente qui anime l'homme. Dieu, médiateur perpétuel entre I action abstraite de l'esprit et l'existence positive des corps, a conformé la pensée de, êtres à la réalité des choses et «maintenu leur indépendance dan. leur concert. Airuù qunne trame savamment tissée par une „,.,'„ inconnue, I ordre ide.l se développe dans l'histoire on les homme, jouent leur rôle librement, selon le plan divin, et dont l'ordonnance a été conçue par un poêle qui a mi. d'avance en accord la marche générale de l'ensemble et le libre arbitre de chacun. Manifestation progressive de Dieu, qui ne s'y réalise jamais eomplétement, l'histoire est le grand miroir de l'esprit universel, le poème de l'imagination éternelle.

Au terme de celte double et parallèle évolution du monde de la nature et du monde de l'histoire, [il reste au moi à prendre conscience de l'identité du monde idéal et du inonde réel, de la raison et de l'univers. C'est dans le produit de l'art, œuvre commune de l'inspiration involontaire et delà science réfléchie; que l'intelligence parvient enlin à découvrir la parfaite identité desdeux activités nécessaire et libre qui se sont développées dans la nature et dan. l'histoire, et à la reconnaître comme semblable a celle dont le principe est en ellemême. Cetteoeuvrepeut seule réfléchir l'absolu qui, dan. l'hi.-

toîre, sons le nom de destin, achève l'action imparfaite de la liberté humaine et réalise des fins que l'hommf n'avait pas en vue, et dans l'art, sous le nom de génie, inspire à l'artiste des productions dont la portée infinie le surpasse lui-même. L'art est le seul et véritable organe de la philosophie transcendentale; « il ouvre, dit Schelling, le sanctuaire où brûle en • une flamme unique, dans une union originelle et éternelle, « cequi existe séparé dans la nature et dans l'histoire, ce « qui se fuit constamment dans la vie et dans l'inti'Ili^cTiiv. « Pour l'artiste comme pour le philosophe, la nature n'est n que le monde idéal apparaissant sans cesse sous des formes « finies, le pâle reflet d'un monde qui n'a de réalité que n dans sa pensée. »

Produit d'une spéculation transcendante et d'un raisonnement laborieux, ce système embrassait tout l'univers et en suivait le progrès dans tous les détails de l'ordre physique et

de l'ordre intellectuel. Mais Schelling

y confoiu

a de divin dans l'existence du mont

le et dan;

i l'esprit de

l'homme avec Dieu lui-même. L'uni'

t l'œuvre de

Dieu qu'eu étant une partie de son et'

-e. Dieu 1

développant lui-même. Il ne s'y manifc

îsta point

son image, il y subsista en quelque

forme.

L'audacieux penseur semble avoir

assisté à 1

a formation

des mondes et des existences. Il sait de i

moments, par quels procédés, dans quel ordre, elle s'est produite. On dirait qu'il a vu Dieu sortir de sa solitude inerte et de son repos silencieux, pour apparaître sous ses deux faces, comme matière et comme esprit, dans la nature qui s'organise et dans l'intelligence qui s'éclaire gra-

dans l'homme.

Eti même temps qu'elles furent vivement admirées, les vastes conceptions de Schelling furent fortement attaquées. Les objections ne manquent jamais aux systèmes. Aucuns n'y

échappent, pas plus»

■eux qui étendent que c

eux qui restrei-

g lient leurs explications. Dans 1rs trop uni bit

ieuxonfait voir

ce qu'il y a de chimé

qu'il y a d'insul'ibn.

nt? On s'éleva contre

Dieu qui dort dans

la pierre, qui rêve dai

„ rutatl. qui

îe. Comment admettri

1 que Di.u ail

se développer et de I'Ih

connaître; qu'il ne se

vient à la fin, et qu'il se perfectionne avec sou œuvre? Sans doute Dieu révèle sa présence dans lu nature, déploie son action dans l'humanité. L'ordre physique le rend visible et l'ordre moral le rend adorable. Sa puissance ranime sa sagesse éclatent dans l'arrangement sans lui incompréhensible de l'univers. Mais de ce que Dieu est par sa pensée dans le monde, il ne s'ensuit pas qu'il y soit par son essence; de ce que l'homme en est l'image affaiblie, il ne laut pas en conclure qu'il en soit l'incarnation ; de ce que dans l'homme, la connaissance est unie à l'existence, il n'y a pas lieu d'établir par leur union leur identité: elles s'accordent et ne se confondent pas. La coïncidence entre la vue de l'esprit et le spectacle du monde, entre les lois des choses et les pensées de l'entendement, est un lait dont l'évidence est certaine et dont la raison est insaisissable. M. de Si helling 11e la donne pas plus qu'un autre. Il affirme bien l'identité du connaissant et du connu, mais il ne la prouve

point, et démontrât-il, ce qu'il suppose, que l'être qui connaît dans l'esprit est l'être quï est connu dans la nature, il n'expliquerait pas mieux le moyen par lequel l'existence parvient à la connaissance.

Schelling, qui devait porter son enseignement dans les diverses parties de l'Allemagne, où ses livres répandaient son système et sa renommée, ne passa que cinq ans à Iénn. Dès i8o3, Maximilien I", alors électeur et bientôt roi de Bavière, l'attira par les offres les pins séduisantes dans la vieille capitale delà Franconie, dans la cité cléricale de Wtirzbourg, dont il voulait rendre l'université célèbre et fréquentée. Ce premier souverain de la branche des Deux- Ponts, pendant un long séjour dans notre pays, y avait puisé, avec les lumières généreuses du siècle, le goût d'une culture intelligente et polie. Redevable à la France, dont il suivit longtemps la fortune, de son agrandissement territorial et de jsa couronne royale, il devint le fondateur d'une dynastie éclairée qui a fait de Munich une grande école d'idées, un magnifique temple des arts, un lumineux foyer des sciences, son fils et son petit-fils étant devenus, l'un avec une poétique imagination , l'autre avec un discernement élevé, les continuateurs de sa pensée et de ses œuvres. A Wùrzbourg, où Maximili en avait appelé des maîtres habiles, tels que Paulns et Hufeland, Schelling eut des flots d'auditeurs, et, tout en transformant un peu sa doctrine, il fut l'objet de la même admiration qu'à Iéna.

Mais lorsque, en 1 8o5, celui que son irrésistible épée rendait l'arbitre souverain de l'Europe eut détaché Wùrzbourg de la Bavière, et l'eut donné à l'archiduc Ferdinand, grandduc de Toscane et électeur de Salzbourg. l'intolérance y

reparut et la philosophie en sortit. Schelling alla s'établir à Munich, où le nouveau roi avait libéralement réorganisé et magnifiquement doté l'Académie des sciences, depuis lors digne émule de l' Académie de Berlin et de la Société royale de GÔttingue. Il en devint membre, et bientôt même ce qu'il avait de goût délient dans l'esprit et de grand éclat dans le talent le fit nommer secrétaire général de l'Académie récemment fondée des Beaux-Arts.

Schelling rencontra à Munich, (fans le président même de l'Académie des sciences, dans le célèbre philosophe Jacobi, l'un de ses plus rudes et de ses plus éloquents adversaires. Cet ancien et ingénieux interlocuteur de Rousseau comme de Voltaire, qui avait correspondu avec l'allier tribun Mirabeau el le s.'ige poliliciste l'Yrgusson, était ami des investigations libivs niais réglées, dévoué à la science, mais àla science certaine. Il ne partageait pas l'avis trop paradons! de Fontenelle <• que les opinions communes sont la règle des u opinions saines, pourvu qu'on les prenne à contre sens. » Il repoussait les principes hardis affirmés au nom seul du génie spécuhitil' et soutenait au contraire les témoignages du sentiment universel, de ce qu'il appelait la Joi instinctive, le credo primitif de l'église invisible de l'humanité. Dans un livre qu'il publia sur les choses divines etleur manifcstatimi , Jat-obi, ruminant avec une véhémente sévérité la doctrine de Schelling, l'accusa de panthéisme, et il attaqua vivement la conception d'un Dieu d'abord sans connaissance et toujours sans personnalité, a Si la raison, dit-il, * s'élève à. juste titre contre ceux qui attribuent à Dieu la « l'orme lui mai ne, des passions humaines, un entendement « humain, ce qui doit la révolter bien plus, c'est l'idée d'un

■ Dieu qui a fait l'œil et qui ne voit point, qui a lait l'oreille * etqui n'entend point, qui, étant la source de l'intelligence, s est lui-même sans intelligence; d'un Dieu qui est tout et u rien, plus semblable à un polypier qu'à l'homme, et qui n n'a conscience de lui que dans la conscience humaine, n

Scheliing ne resta point sans défense. Il poussa même la défense jusqu'à la plus hautaine agression, dans un écrit qu'il intitula avec une ironie superbe r Monument que s'est élevé M. F.-H. Jacobi dans son tiere des choses divines. Dans ce mémorable débat, Jacobi soutint qu'on ne pouvait pas allier le théisme avec le panthéisme, accorder Leibniz avec Spinosa; Scheliing prétendit au contraire les unir sans effort par sa théorie, et, tout en plaçant Dieu dans la nature et dans l'intelligence, le reconnaître bien avant elles, l'élever bien au-dessus d'elles et en faire, eonme il le disait, Yalptta et V oméga de l'univers.

La gloire de M. Scheliing n'eut point .i souffrir de ces luttes trop vives, et plus tard, après que Jacobi eut renoncé à la présidence de l'Académie , il v lut remplacé par son illustre adversaire. Déjà, le roi Louis, ayant érigé, en iHa5. le lendemain de son avènement nu trône de Bavière, une université dans la ville rie Munich, y rappela Schellnig, qui était allé professer dans la savante université d'Erlangen. Il lui confia le haut enseignement de la philosophie et lui donna pour disciple sou propre (ils, le prince Max i mi lien , qui régne aujourd'hui eu Bavière. M. Scheliing exerça à Munich la même domination qu'à Ieoa. Ses cours y eurent le plus grand éclat. Des auditeurs de toutes les nations venaient l'y entendre, et l'un peut juger de leur enthousiasme par lus vers île l'un

d'entre eux, le comte Platen, qui a exprimé leur admiration commune dans de poétiques sonnets :

Comme nous lîtiuiis siis|i<-iiiliis à t t « lèvres,

Comme chacun de nous ('écoutait avec avidité,

Tandis quo les éclairs immenses de ton génie

Pénétraient et se pressaient coup sur coup dans notre âme !

Uni t:st Uni) ■ l'o'i d:ui;i ]Y]jj|>hv (lu Vrai

Ne commande-t-U pas aussi dans le royaume du Beau?

Toi , tu les vois tous les deux s'unir dans un régne suprême,

Semblables à des sons qui se perdent les uns dans les autres.

La philosophie de Schelling était entrée alors dans sa dernière phase. Les contradictions du sens commun, les répugnances du sens inoral , des études nouvelles et peut-être dés scrupules anciens l'avaient conduit à !a réformer en la complétant. Il l'avait rendue moins exclusivement idéale et plus rcligieu.se. Ct; grand changement s'était produit peu à peu dans ses ouvrages comme dans sou esprit. La cosmogonie générale qu'il avait exposée, à Iéua, dans ses cours et dans ses livres sur la philosophie de la nature, sur ïidéaUsme transceadental et sur l'âme du monde; qu'il avait expliquée par les idées divines dans ses dialogues du Bruno, sorte de Timée de ce nouveau Platon; dont il avait suivi la déduction variée dans ses brillantes leçons sur la méthode des études académiques, s'était déjà tournée, à Wûrzbonrg, eu une théosopliie physique, en une théogonie spirituelle, dans son bel ouvrage publié en l8oi sous le nom de Philosophie et Retiglon, et il avait tenté, dès 1809, de sauver l'indépendance de la créature morale dans son important éerit sur la nature de lu liberté humaine. Dans su dissertation sur les

divinités <!■: Si.il/ioliiru.ci.- en lii i â, et surtout dans ses Mcdi-

tations a Krlangen après i8ao, se rapprochant de plus on plus de son dernier et rcligieu* système, il y arriva pleinement dans son cours sur les âges du monde, qu'il ouvrit i'i Miinich vers 1827.

Le propre des grandes doctrines est d'exercer une influence étendue. A travers les degrés divers du développement de la sienne, Schilling fut le souffle qui agita une partie notable de ses contemporains en Allemagne. Penseurs, écrivains, archéologues , artistes, ceux qui l'ail mirèrent comme ceux qui le combattirent se ressentirent plus ou moins de ses idées dans leurs systèmes et dans leurs œuvres. Il ouvrit même de nouveaux aspects à la science. La théorie de Yidcutité l'ai ait conduit, dans l'organisation des corps animés, à la grande vue de Y unité dr eom/Hisithm., déjà pressentie par Buffon, par Gœthe, et qu'un jeune savant français, le futur créateur de Vanatomii: philosophique, Etienne Geoffroy Saint-Hilaire , avait émise de son côté dans sa Théorie des analogues. Schelling avait dit : « Ces n transformations générales et constantes, que la nature « opère dans la production des diverses espèces, provieil' a lient d'un seul et même type fondamental qui se répèle n sa Tll cesse avec îles rapports qui changent toujours, n Une loi d'unité interne l'ut reconnue comme le caractère des

à expliquer la liaison des formations chimiques avec les développements organiques, les rapports élroits de I ana tonne et de la physiologie comparées. On observa le travail mystérieux de la nature et, comme s'exprimèrent les savants sortis de son école, le côté nocturne de la création. \x sys-

terne de Sehelling tut transporté dans les sciences naturelles par des hommes dont les noms et les travaux n'ont pas été sans célébrité en Allemagne : Par Oken dans la zoologie, par Steffens dans la géologie, par DSllînger, Gôrres et Schubert dans la physiologie; par Marcus, Troxler, JaJin dans la pathologie. Il donna naissance a une physique spéculative et même à une médecine pratique. Toutes les deux étaient certainement fort hasardeuses , et peut-être eût-il été aussi peu sûr d'admettre les hypothèses de l'une que peu prudent de se confier aux remèdes de l'autre.

C'est surtout en philosophie que se fit sentir sa féconde influence. Des écoles diverses sortirent de son enseignement. Selon les époques et les aspects successifs de ses doctrines, il eut pour disciples des panthéistes décidés qui étudièrent la nature en identifiant Dieu et le monde, I "âme et le corps; des théistes savants à tendance un peu mystique, qui placèrent Dieu dans la nature tout en le reconnaissant au-dessus d'elle, et qui recherchèrent les lois de la matière où ils introduisirent l'esprit transformé en principe générateur et vital des êtres; enfin des chrétiens raisonneurs et érndîts qui poursuivirent les solutions suprêmes à l'aide de la pensée mêlée aux saintes traditions. C'est encore à lui qu'il faut faire remonter en partie l'oeuvre de Hegel, qui lui emprunta son premier système en l'exagérant.

La doctrine de Hegel, née de la sienne, niellait la (hali-i tique à la plan- dp l'imagination Klle déduisait mieux en apparence et ne hasardait pas moins. Bornée dans son principe, \asle dans ses développements, arbitraire sous un appareil algébrique, sediu-.aiile par la hardiesse t omme

par l'universalité de ses conclusions, elle avait gagné depuis quelque temps les esprits en Allemagne et s'y était établie. A l'identité primitive de l'être et de la pensée dont Schelling fait la source commune de la nature et de l'humanité, Hégel, dans l'intérêt d'une unité plus rigoureuse, substitua l'idée absolue, l'idée pure, l'idée logique, qui, par sa propre et seule activité, devient successivement nature et esprit, inonde physique et monde moral. Dans ce système, l'essence des choses était dans leur connaissance, et l'idée produisait l'être.

Ramenant tout l'univers à une simple notion, Hégel la poursuivit dans le cours de son existence compliquée et de ses métamorphoses progressives, la montra passant, en vertu de sa force et tomme de dialectique instinctive, d'une sphère inférieure à une sphère plus haute, d'une forme moins parfaite u une forme plus achevée, dette notion se produit d'abord en sortant de Dieu, qui, avant île se réaliser par l'idée, est une pure abstraction, et elle va d'évolution en évolution jusqu'il iv qu'elle Unisse par se perd ri- dans le muet abîme du néant originel d'où elle s'est tirée on ne sait comment et où, après une course aussi vaine que laborieuse, elle retourne ou ne sait pourquoi. Hégel en retraça néanmoins la marche à travers toutes les crises de la nature, toutes les phases de l'humanité, parmi tous les éléments comme sous les lois de la physique, entre les causes comme au milieu des événements de l'histoire. Avec une habile pénétration et une incontestable puissance, il l'observa et la décrivit dans la matière, dans la science, dans l'État, dans l'art, dans la religion, dans lu philosophie, et montra l'être pur se réalisant dans la nature, puis la nature devenant

esprit, enfui l'espi-it devenant Dieu. La philosophie de Hegel «tait un panthéisme abstrait et absolu. Elle enlevait au monde, son auteur; à la création, sa sagesse; à la vie, sa raison divine et sa (in morale ; à l'âme humaine, son immortalité. Elle partait do néant de l'être, passait par le néant du devenir, aboutissait au néant de la mort, en traversant d'une manière fatale, par un progrès sans motif.

Ce fut surtout pour s'opposer aux progrès de cette périlleuse doctrine queM. de Schelling fut appelé en i84i à Berlin. Déjà en iri^, trois ans après la mort de llégel, il avait hautement désavoué une philosophie qui s'était donnée comme l'achèvement de la sienne, et il vintalorslacombattre dans le lieu même où elle avait été enseignée, il ne se sentait plus suffisamment libre à Munich, où la domination catholique avait gêné depuis quelque temps l'indépendance intellectuelle, et il céda sans peine au* propositions du roi de Prusse, qui lui offrait une entière liberté et une existence opulente. A son arrivée a Berlin, l'Académie qu'avait fondée Leibniz, et qui ne s'était ouverte ni à Fichte ni à Hegel, le reçut parmi ses membres. Le public fut avide d'apprendre, sa doctrine, que Frédéric-Guillaume IV croyait destinée sans doute à arrêter le panthéisme triomphant. Après un long silence, Schelling reprit la parole au milieu d'auditeurs accourus pour contempler et pour entendre ce célèbre interprète de la nature, ce profond adorateur de Dieu qui, le regard encore plein de feu sous une tête blanchie, allait livrer éloquemment le secret de ses dernières méditations.

« Il y a aujourd'hui quarante ans, dit-il, que je suis par-

n venu à tourner un nouveau feuillet île l'histoire de In phi- <t losophie. Une seule page de ee feuillet est actuellement - remplie, et j'aurais vu avec plaisir qu'un autre que moi, n tirant de cette découverte tout ce qu'on en peut tirer, eût a écrit la page restée eu blanc. » On ne l'a pas fait, et, loin de compléter la philosophie, on l'a compromise : les libres recherches ont été rendues suspectes par des conclusions irréligieuses, et en ébranlant la morale on a déconsidéré la pensée. H apporte ii la philosophie les secours qu'elle a droit d'attendre de lui. « J'ai lait la moitié d'une chose, ajoutait- il plus « tard avec une ironie assez hautaine, et Hegel l'a prise pour le o tout. Dieu a deux faces : j'ai donné la déduction logique « de son être par le développement de son idée, il l'a prise « pour la démonstration effective de son essence métaic physique. » Ce qu'un autre n'a pas entrepris, il va l'accomplir lui-même. Il' achèvera ainsi la doctrine qui fut l'invention de sa jeunesse.

Transporté au milieu d'auditeurs dont la plupart, déjà gagnés à d'autres idées doivent être moins accessibles aux siennes, il flatte leur patriotisme et les dispose à la persuasion en ménageant leur indépendance. Il assure que rien de ce qu'a acquis ta véritable science depuis Kant ne sera perdu. Son unique but est d'étendre et de perfectionner la philosophie. Il la glorifie en la rattachant à l'histoire de son pays. lille y est née, lorsque le grand acte de la délivrance

de l'Allemagne, elle a contribué à la délivrance nationale. Pour lui, Allemand par le rreur, ayant tour à tour ressenti les souffrances et les prospérités de la patrie, il conjurait les

Allemands du ne

pas laisser se dissiper et se perdre cet hé-

rilage de la scier

ice qui était leur honneur comme il avait

l'ait leur salut ; il

ajoutait avec non moins de bonheur que

d'éloquence :

«Je suis venu

au milieu de vous, n'a y mit d'autre arme

- q«« >■ ^rité,

ne prétendant à d'autre protection qu'à

it celle que la v<

irité offre par sa propre force, ne deman-

« dant d'autre d

roit que celui que je désire voir conserver

■ h chacun de i

OUS, le droit de rechercher librement ce

, qu'il convient

de croire, de communiquer librement ce

* quejucra: iac

ouvert . Je me roue tout entier à la mis-

■ vous je ne ces

îerai de travailler tant qu'il y aura en moi

« un souffle de vi

e et tant que le permettra Celui sans la lo-

a lonté duquel i

in cheveu ne saurait tomber de nos tètes,

une parole profondément sentie sortir de

« notre bouche ; Celui sans l'inspiration duquel une idée lun mineuse ne peut s'éleverdans notre esprit, ni ulie pensée « de vérité et de liberté éclairer notre âme. j>

La philosophie nouvelle que M. Schelliug professa à Berlin, il l'avait déjà exposée à Munich. Par le système de l'identité, il avait conduit toutes choses vers Dieu; mais si Dieu y était proposé pour l'unité nécessaire, il n'y était pas compris dans la réalité de sou existence , ni montré dans l'acte de la création. Dieu traversait tout et dépassait tout ; il était dans tout, sans demeurer en rien. Source de l'être et terme de la pensée, ce Dieu tombé dans l'imperfection de l'existence passagère , obscurci par les ténèbres de la connaissance bornée, ayant produit sans volonté, perfectionnant sans amour, tantôt moins tau-

lot plus que l'homme ; ce Dieu qui avait un développement et non line providence, auquel on arrivait non par l'adoration, mais par lu déduction, qui n'était pas le recours de l'âme, niais le but de la logique; ce Dieu impersonnel, ne pouvait pas plus suffire à la raison que contenter le sentiment du genre humain.

Saii3 renoncer à cette doctrine, Schelling la transforma. Ils'urrangeait, aveu beaucoup d'art pour être fidèle a luimême tout en se modifiant. Les conceptions ne coulaient rien à sa facile fécondité, et il les plaçait savamment dans un accord harmonieux. C'est ainsi qu'il sut faire de la seconde phase de sou système le complément de la première. Dans la première il n'obtenait, par l'esprit, qu'un Dieu abstrait, et il l'appela philosophie rationnelle ou négative, comme n'établissant rien que d'idéal; dans la seconde, qu'il nomma positive, il s'éleva au Dieu réel, placé non seulement au delà, mais au-dessus de l'existence, dont il est plus que la lin,

La philosophie négative monte les degrés divers de l'existence et atteint, de progrès en progrès, à l'idée du dernier principe qui, n'étant plus une forme, mais la substance même de l'être, demeure la réalité absolue, puisqu'elle ne peut plus se résoudre en autre chose. L'homme parvient ainsi à Dieu par l'idée, et en Dieu il trouve un idéal au moyen duquel il s'élève au-dessus de lui-même. Mais le principe retrouvé par là est uniquement le produit de lu pensée. Alin de le réaliser et d'en faire la buse vivante de la science, il faut passera lu philosophie positive qui, se transporte, par un élan immédiat et direct, jusqu'au prias absolu, comme il l'appelle, descend ensuite de Dieu au monde, du Créateur à la crea-

tioii, de l'existence nécessaire à l'existence contingente.

Comment Schellinf; montre-t-il le Dieu réel, prouve-t-il le Dieu créateur? L'homme lui en offre le moyen. En acquérant la connaissance de soi-même, l'homme aperçoit en lui une opposition intérieure dont il ne saurait triompher tout seul ; il sent de plus <|ue l'ordre de choses dans lequel il vit est aceidenlel et pouvait ne pas être. Libre vis-à-vis du monde, îl comprend que le monde est librement produit. Le sentiment profond d'une incontestable liberté est la raison métaphysique qui le conduit à un Dieu, auteur volontaire du monde. La vue de sou infirmité morale lui attestant sa séparation de celui en qui est le souverain bien , la pleine connaissance, la iraiiquilliî l'eliciié, et lui faisant désirer avec ardeur sa réunion a lui, est la raison pratique qui le conduit à un Dieu personnel et libre. Ainsi le Dieu auquel Schelling arrive est un Dieu dont l'existence est antérieure à toute volonté , à toute pensée ; qui, en même temps qu'il est tout, contient en soi le principe de tout.

Parvenu à cette notion véritable de Dieu, ii ce profond théisme qui est le terme île toute vraie philosophie, Schellins; lit un pas de plus: il devint philosophiquement chrétien. Sans s'éloigner de son ancien système, il exposa une interprétation originale et savante des anciennes religions et particulièrement du christianisme. Il enseigna ce qu'il a appelé une philosophie des mythologie! et une philosophie dp la réoé-

Selon M. Schilling, l'homme en qui se sont concentrées les puissances divines pour former une nouvelle unité, ayant comme esprit une action libre, a pu se transporter dans un nouveau développement, y entraîner les puissances théogo-

niques elles-mêmes, se séparer arbitrairement de Dieu, et^ avec lui, en séparer le inonde. C'est alors que les puissances llicn^/miques qu'il a égarées et auxquelles il reste assujetti,

produisent dans la conscience humaine une série de fausses images qui composent la succession des tnythologies. Ces mythologie», dont l'évolution est représentée par les divers peuples, ne sont pas seulement les produits de In pensée, elles sont les refiels des puissances engagées dans la construction rie In nature. I^ï conceptions religieuses se perfectionnent ainsi graduellement, moins à l'aide d'un savoir plusétendu découvrant mieux l'ordonnance du monde et en faisant mieux .connaître l'auteur, que par l'action que ces puissances exercent sur l'intelligence et sur la foi des hommes. Avec elles M. Sehelling avait composé le monde, par elles il fonde les religions; il montre et il explique la succession de ee!les-ci depuis le polythéisme qui lait illusion à l'homme jusqu'au christianisme qui l'éclairé et qui le sauve. I* christianisme est seul vrai et seul complet à ses yeux. Eu le considérant comme l'œuvre de la puissance théogonique spirituelle qui s'incarne et se sacrifie pour vaincre le mal dans le monde et ramener l'homme à Dieu, le philosophe en déduit spéculativement la trinité et en tire la rédemption terrestre et la vie future, en se rapprochant de son mieux, quoique bien arbitrairement, des textes évangéliques.

Dans cette philosophie de la révélation qui fait suite à la philosophie de la nature, M. Schelling a déployé un savoir étendu, montré une originalité féconde, et, par des interprétations subtiles, développé des déductions spécieuses. Est-il aussi concluant qu'ingénieux ? Malgré In rare habileté qu'on

admira en lui, on ne saurait se laisser convaincre eu des choses où il n'est guère possible que d'être persuadé. D'ailleurs M. Sehelling n'accominode-t-il pas un peu trop les faits ii ses théories? Aprèsl'avoirtrouvé en bien des rencontres conjectural comme savant, hypothétique comme philosophe, il est bien difficile de ne pas voir en lui un théologien fort hasardeux. Il met tant d'arbitraire dans l'explication de la nature, qu'il n'arrive pas toujours à la science: il porte tant d'imagination dans lu philosophie, qu'il affirme assez fréquemment ce qu'il faudrait démontrer; il interprète si librement le christianisme, qu'il court le risque de satisfaire aussi peu la foi que la raison.

La philosophie de la révélation eut moins de succès à Berlin que n'en avait eu à léna la philosophie de la nature. Elle l'ut attaquée, et même raillée. Un célèbre professeur d'Heidelberg, rationaliste non moins passionné qu'opiniâtre, h* docteur Paulus, lié autrefois avec Schelling d'une étroite amitié qu'avait alors rompue le désaccord des idées, parvint à se procurer ses nouvelles leçons. Il les acquit à prix d'argent d'un des auditeurs de Schelling, qui lui vendît le manuscrit où il les avait rédigées, après les avoir entendues. Sans scrupule et sans ménagement, le docteur Paulus lit imprimer le manuscrit sous ce titre mordant : La Pkilo- 10/iiiie de la révélation enfin révélée. 11 poursuivit le système de ses arguments et l'auteur de ses sarcasmes. Cette publication irrégulière et peu exacte causa du scandale en Allemagne, et, un instant, troubla la paix de Schelling. Faite à son insu par l'infidélité d'un élève et la haine d'un adversaire, il s'en indigna comme d'un larcin, et la désavoua comme une contrefaçon. Mais, malgré son désaveu, et quoi-

que la vente en fut d'abord interdite en Prusse, cet ouvrage se répandit beaucoup, et servît à taire juger son système sans le faire complètement connaître.

La contradiction ne lui manqua point de la part des Hégéliens, en lace desquels il était venu planter son drapeau. Appelé à Berlin pour les combattre, il ne souffrit point qu'on les empêchât de lui résister. L'un des plus fidèles comme des plus résolus disciples de Hegel l'attaquait tous Us jour*. SHu-llmg refusa d'être protégé contre ses vives pressions : « Si l'on 6 te !u parole à Ma rhei neke, dit-il , je nie tais. Je ne veux pas qu'on m'appelle le philosophe du roi de Prusse, h II souhaitait la liberté pour lui et la réclamait aussi

■ •t.ril. • ii.if,«l.nf- l'i i.l-»-. pjr i v ii .J jn'orilt .... |. étouffer sous la compression du silence.

Il continua son enseignement jusqu'à un âge fort avancé. Alors le roi lui-même, malgré le prix qu'il attachait à la propagation de'sa doctrine parmi la jeunesse de l'université , le pria de garder sa belle position sans porter les charges trop fatigantes du professorat. Redevenu silencieux, mais resté méditatif, Schelling achevait laborieusement son œuvre, dont il mettait d'accord les diverses [ini ties, et qu'il considérait comme la première philosophie universelle, puisqu'elle embrassait dans ses explicitions Dieu et le monde, la nature et l'humanité, la science et l'histoire, les idées et les religions, l'existence actuelle et la vie future. Il préparait ces nombreux volumes que publie aujourd'hui la pieuse et savante sollicitude d'un Mis non moins versé dans ses doctrines que. dévoué à sa gloire.

Une modération réfléchie, une dignité sereine, l'ardeur

avec la régularité, la tempérance dans la force, les belles satisfactions des sentiments de l'âme, les purs et grands exercices de l'intelligence, aidèrent M. Schellingà atteindre de longs jours et à les remplir. Mais la mort attend les philosophes qui connaissent le plus la vie et qui en usent le mieux, tout comme elle frappe ceux qui la traversent avec inexpérience et qui l'épuisent sans discrétion. M. Schilling n'était pas loin de sa quatre-vingtième année. Les effets de l'âge ne se remarquaient point dans son esprit, dont s'était conservée la vigoureuse intégrité. Mais le corps s'affaissait depuis quelque temps, et, pour en remonter les ressorts, il allait d'ordinaire prendre les eaux de Carlsbad ou de-Pyrniont. Dans l'été de i854, se sentant de plus en plus affaibli, il se rendit aux eaux deHagatx en Suisse, afin d'y chercher, sinon un remède, du mo in un soulagement au mal de la vieillesse qui ne se guérit pas. Il était accompagné de sa femme qui ne devait lui survivre que de quelques mois et d'un de ses fils, professeur de droit à Erlangeu. Une brusque inflammation d'entrailles l'enleva en quelques jours.

M. Schelling mourut le 30 août l854, loin des capitales qu'il avait remplies desa parole et de sa renommée, et ses restes furent déposés dans l'humble cimetière d'un petit village des Alpes. Au moment où la dépouille mortelle de ce grand philosophe, qui avait voulu montrer Dieu dans le monde et trouver h; christianisme par la raison, fut rendue à la terre, les dissidences des cultes cessèrent sur sa tombe et les ministres de deux églises en désaccord lui donnèrent les bénédictions de l'Eglise universelle. Un sage prêtre, le doyen de Ragatz déclara qu'il n'hésitait point à accorder les prières

catholiques à un pareil protestant, devant lequel devaient s'abaisser les barrières qui séparaient les l'onfessions t- Il rétien lies, et rappela, en la lui appliquant, la promesse évangélique:/in'j aura qu'un seul pasteur et qu'un seul troupeau. Du docie et pieux minisire du Wurtemberg, le fils même de Schelling , qui n'avait pu accourir assez vite pour lui fermer les yeux, l'accompagna jusqu'à sa dernière demeure , et , dans sa tristesse et sa soumission, il dit comme Job : Le Seigneur l'avait donné, le Seigneur ta ôté, que la uohutè du Seigneur sait fuite! Avec une admiration émue et. une foi reconnaissante, il parla de ce que le suprême dispensateur des dons de l'esprit et des vertus de l'âme avait accordé à son glorieux père qui, après avoir été l'un des plus éclatants flambeaux allumes pour éclairer l'œuvre divine, était retourne là haut pour s'éclairer complètement luimême à la lumière éternelle. Singulier et bel exemple de conciliation religieuse bien digne d'être donné sur la tombe de cegrand conciliateur qui. durant près de soixante années, avait cherché à tout unir en expliquant tout!

Cette tombe creusée an pied des montagnes, dans une vallée retirée que baignent les premiers flots du Rhin et sur laquelle les cimes des Alpes, éti ficelantes aux rayons du soleil, projettent soir et mutin leurs reflets d'or, semblait un lieu choisi tout exprès pour le repos de ce lumineux ami de la nature, de ce poétique Interprète de l'univers. Une simple croix eu marqua d'abord la place; mais bientôt, à côté de la croix du chrétien, le roi de Bavière Maximilien 11, en prince des plus éclairés et en disciple reconnaissant, a l'ait ériger un monument au philosophe. Ce monument, que surmonte le husted«Sclielli»£, représente en un bas-relief

animé l'éloquent professeur qui du haut de su chaire communique ses idées à des auditeurs attentifs, parmi lesquels le roi lui-même écoute avec recueillement celui qu'il appelle son maître chéri. Ony lit la glorieuse inscription -.Au. premier penseur de [Allemagne.

M. Schelting est en eflèt un penseur aussi éclatant que profond. Il a saisi avec puissance et traité avec originalité les grands problèmes qui s'offrent à l'esprit avide de découvrir son origine, de connaître sa nature, de pénétrer sa destinée et qui le tourmentent d'âge en âge. On peut ne pas trouver ses explications concluantes, mais on ne saurait méconnaître ce qu'il y a de grand dans ses idées; son génie qui s'élève vers les régions inaccessibles peut sembler téméraire, mais il surprend et il enlève par la force de ses élans, il frappe par l'étendue de ses pénétrantes suppositions, il éblouit par la beauté de ses constructions majestueuses. S'il ne parvient pas à convaincre, it émeut la pensée et l'entraîne à demi séduite dans les mystérieuses contemplations de l'univers et de Dieu. Schelling n'a vécu que pour le perfectionnement de la science dont il avait le culte et dont il était comme le prophète. Il a fait du monde nue oeuvre d'art, de la philosophie une religion. S'il n'est pas de ces génies mesurés et circonspects qui découvrent les vérités partielles par l'observation, il est de ces génies entreprenants et hasardeux qui s'élancent vers la vérité universelle par l'inspiration, conçoivent ce qui ne se démontre pas, entrevoient ce qui ne s'atteint pas et parviennent à Dieu par la trace que Dieu a mise de ses desseins dans le monde et de son esprit dans l'homme. La diversité de ces génies aide également à la marche du genre humain : les uns, en

l'éclairant d'une abondante et forte lumière sur quelques points de la route; les autres en lui montrant les pins lointains horizons a travers de vacillantes mais magnifiques lueurs.