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ABOU'IOUSOUF nASDAÏ IBN-SCHAPROIIT,

idDICIlf lOIF DU DmiMB ftliCLI.

Chacun connaît les célèbres académies juives de Néhardéà » Pumbedilha et Sora, dans la Mésopotamie et dans la Babylonie, où s*élabora, dans les cinq premiers siècles de l*èrc vulgaire, cette masse de lois religieuses et civiles dont la réunion par écrit forma, depuis, ce qu'on est convenu d'appeler parmi les Juifs le Talmud ou la Guemarà, c'est-à-dire lV/Md«,' par antonomase.

La Babylonie, pour me servir des paroles d'un écrivain qui a traité naguère avec beaucoup d*éruditioa cette partie de l'histoire juive (1), la Babylonie fut le champ d'ensemencement des diflfcrentos sortes de littérature juive : là, furent jetés les premiers germes pour le développement ultérieur do THagadà et de THalachà, de la doctrine des lois canoniques et de la création dos dires; là, se forma la poésie religieuse et la gnomiqqe, la philosophie religieuse et le développement du Midrasch ; là, spécialement, furent ouvertes ces voies, ébauchées ces roules, dans lesquelles la littérature juive s*avanra depuis.

Mais vers la moiiiô du dixième siècle un mouvement s'opéra, qui fit refluer la science juive de la Babylonie vers lEsp'gno, d'où elle se répandit dans le' reste de l'Europe. Avant cette époque, l'Europe hébraïque était restée sans culture propre, et I<i études religieu!^es et scientifiques y étaient totalement négli-

(1) FUrst, Kultur^und Literaturgeschichte der Juden in i^ten, Leipzig, 1849, p. 2.

gées; ceux qui roulaient s'instruire devaient voyager dans l'Orient et se porter à Pumbeditha ou à Sora, oh était concentré tout le savoir du judaïsme.

Il fallait qu*uQ peuple, sorti de la môme souche que les juifs, parlant une langue semblable à la leur, dont les croyances et les usages avaient une grande conformité avec ceux des juifs, en sortant de son pays natal , TArabie, se répandît comme un torrent sur les pays des Persans et des Grecs, et de là, passât les fpontioresqui le séparaient encore delà race germanique, pour que les juifs qui demeuraient asservis sous le joug de cette race, pussent se relever de leur abaissement spirituel, moral et social. Il fallait qu'une race éminemment poétique, spirituelle et pleine d'aptitude pour les sciences, vînt, du fond de TArabie, s'approprier, non-seulement les richesses matérielles, mais aussi les richesses intellectuelles des peuples qu'elle soumettait dans sa marche victorieuse à travers le monde, pour que le descendant des Lévites de Jérusalem détachât la harpe qu'il avait suspendue aux saules de l'Euphrate, pour chanter encore une fois les louanges du Dieu d'Israël, pour célébrer la générosité, la magnificence et les exploits des hommes éminents que Dieu avait fait sortir de son sein pour leur confier la défense de son peuple dans les conseils des princes étrangers, cl pour se lancer , plein d'ardeur et d'émulation, dans la carrière des sciences après les Arabes qui la leur avaient ouverte.

- Réduits à un état d'abaissement que rien n'égala ni avant ni après dans tous les pavs de la chrétienté, les juifs, sous les Golhs d'Espagne, traqués comme des bêtes fauves dans leurs repaires, réduits en esclavage sans qu'il leur restât rien de propre, pas même les femmes et les enfants, ne pouvaient penser assurément à cultiver leur esprit; ils gémissaient en attendant, et c'était tout. En effetj^cet état de choses ne dura pas longtemps; en 710 se fit la descentodes Arabes sur les côtes de l'Andalousie, et en peu de temps ils furent maîtres de la presque totalité de la Péninsule. Les juifs, qui vivaient sous lesGolhs, reçurent les Arabes en vrais libérateurs ; on dit même qu'ils leur facilitèrent la prise de quelques villes ; les j uifs connaissaient bien le pays qu'il s'agissait de conquérir ; les juifs parlaient la langue des Goths, et devaient apprendre plus facilement que ceux-ci la langue des

Arabes : voilà autant de motifs pour quMIs reçussent de la part des derniers un traitement bien différent de celui des chrétiens*

Dans la suite^ lorsqu'un gouvernement r(^gulier s'établit en Andalousie ^ et qu'un descendant des khalifes omeyjades occupa le trône de Cordoue en 756, la situation dos Juifs dut deTenir encore plus satisfaisante, et, en les habituant à une vie sûre et tranquille, dut les rendre plus aptes aux qccupations scientifiques et littéraires, d'autant plus que les Arabes leur donnaient l'exemple dans tous les genres. La poésie, l'occupation bien-aimée des Arabes, excitée par les vertus et par les exploits de leurs rois, se répandit bientôt parmi les Juifs, qui commencèrent à s'en occuper dans le neuvième siècle; la médecine, comme science pratique, dut trouver aussi quelque faveur parmi les Juifs, ainsi que parmi les Arabes, car, dans le siècle suivant, nous les voyons déjà renommés dans cet art.

Avec Tannée 911 do l'ère vulgaire s'ouvrit l'ère la plus splendide de la domination des Arabes en Espagne; c'est celle du règne d'Abd-al Rahman 111, fils de Muhamad, successeur d'Abdala, et surnommé Al-Nacir-Ledîn-Allah, défenseur de la loi de Dieu. Sous co roi, qui vécut jusqu'en 961 , les sciences prirent un nouvel essor par la protection que leur accordait le roi, qui allait jusqu'à donner des emplois publics aux savants et aux poëtes les plus célèbres. La conduite du prince influait sur celle de ses ministres, qui ouvraient leurs maisons aux savants, les changeant ainsi en do vraies académies.

Ce prince ne fut pas moins heureux dans les armes, qu'il porta tantôt en Afrique, tantôt en Espagne, contre les différents souverains qui se partagoaient le pays dos chrétiens. Sa renommée •était répandue dans tout le monde, et des ambassades lui arrivaient do toutes parts. L'an 949 , Temporcur grec do Constanlinople, Romain II, ennemi déclaré des khalifes Abbassides de Bagdad , dont il avait toujours à craindre les assauts, envoya une ambassa«io avec de magnifiques ca«leaux à Abd-al-Rahman, qui, comme celui dont la famille avait été dépossédée du kbalifat par les Abbassides, avait pour eux une haine non moins grande que celle des empereurs Byzantins.

Parmi les cadeaux do Romain, il y avait un exemplaire grec de l'ouvrage de Dioscoride sur les médicaments simples, ouvrage!

en grande faveur chez les Arabes ^ qui s'occupaient de médo* cine. Malheureusement personne n'était en état de l'eDtendre, car personne à Cordoue ne connaissait la langue grecque.

Abd-al-Rahmaa pria en conséquence Romain do lui envoyer quelqu'un qui parlât les langues latine et grecque, et qui pût servir de maître dans ce dernier idiome à ceux qui connaissaient le premier.

Romain lui envoya un moine nommé Nicolas, qui se chargea de l'entreprise. Le traité de DioscoriJe avait été traduit une autre fois du grec en arabe, mais Fauteur de celte traduction avait laissé intacts plusieurs noms de médicaments, faute de pouvoir leur substituer un exact équivalent en arabe. On attachait donc beaucoup d'importance à la traduction de ces noms qui étaient restés inconnus.

«Il y avait alors à Cordoue, dit Ibn-Djoldjol, médecin arabe espagnol du dixième siècle (1), un certaia nombre de médecins qui s'occupaient, avec beaucoup de recherches et d'ardeur, à reconnaître ceux des médicaments du traité de Dioscoride qui étaient jusque-là demeurés inconnus, et à déterminer la signification arabe de leur nom. »

« Parmi eux, personne ne mettait plus d'ardeur à cette recherche cl ne s'y mettait avec plus d'intérêt dans la vue de s'attirer la faveur du prince Naser (Ledîn-Allah) Abderrahman, que Hasdaï ben Bascbrout l'Israélite. Le moine Nicolas jouissait de toute son intimité, et Hasdaï avait une amitié sans bornes pour lui. Il interpréta donc ceux des noms des médicaments indiqués dans l'ouvrage de Dioscoriie qui étaient restés inconnus. Il fut le premier qui composa à Cordoue la thériaque nommée Farouk, en déterminant la véritable nature de la substance appelée Schadjaryyèh, qui entre dans sa composition (2). »

(1) Description de V Egypte, par Abdallatif, traduction de M. S. de $acy. Paris, 1810, p. 496.

(2) M. Carmoly, en se méprenant sur le sens des derniers mots d'Ibn- DJo](i|joI, n*a pas craint d^attribuer à Hasdaï des ouvrages de médecine dont il regrette la perte, car, suivant les écrivains arabes, il avait heatieoup écrit sur la médecine, principalement une thériaque arabe l [Histoire des médeciru juifs ; Bruxelles, 1844, p. 31.)

Voilà la première fois que paraît le nom d'un médeoia Jtrtf en Espagne, et il faut Ta vouer» il y paraît avec beaucoup d'honneur.

Mais qui est eu personnage inconnu ^ue le médecin «rabd# Ibn-Djoidjoi, prétend» quelques lignes plus bas, avoir vu au commencement du règne d'Aihakem II» successeur d'Abd-al* RabmanlII?

M.deSary, qui publia le premler1epassageci*dessuscité, dit (1) que « son nom a beaucoup de rapport avec celui du rabbin Hasdaï bon Isaac Sprot» que Wolflf place au onzième siècle» mais dont il est assez difûcile de déterminer précisément répoque,etqui peut bien avoir vécu du temps de Naser Ledîn Allah. » Cette opinion de M. de Sacy a été suivie par plusieurs savants » tels que ^Zedner (2), Gayangos (3)» Carmoly (4)» Munk (o), Fiirst (6), et nous Tadoptons volontiers, puisque la seule objection qu'on pourrai! lui faire, c'est-à-dire que Hasdaï ben Sprot est placé par Wolff dans le onzième siècle, tandis que Hasdaï ben Baschront vécut audixième, n'est qu'une erreur, ainsi qu'on le verra par les nombreuses citations d'auteurs arabes et hébreux qui vont suivre. M. Munk a montré, d'ailleurs, par une citation tir^e d'un auteur Israélite espagnol, qui écrivait en arabe et qui appelle Hasdaï ben I^aac, ben Schabrout, que ce n'est que par une transposi* tion des points diacritiques des K ttres arabes que le nom de Schabrout ou Schaprout, que Wolff lisait Sprot, a été corrompu dans l'écrivain arabe ci-dessus cité en Baschrout (7).

Or, qui est ce Hasdaï ben Ishaq ben Schabrout, et quelles no» tices possédons-nous sur lui?

Nous possédons d'abord une courte mais intéressante notice de

(1) Page 500.

(2) Choix de morceaux historiques d'auteurs hébreux (en allemand)! Berlin, 1840, p. 26-27*

(3) The history of the Mohammedan dynasties in Spain, by al-Makkari, London, 1843» t. 2, Appendix A, Y, p. XXIII, n. il.

(4j lÀteraturblatt des OrientSf 18 soptember, 1841, n« 38, col. K84, tiré de la Revue Orientale, (5) Notice sur Ahoul'Walid Merwan ihn-Djanah. Paris, 1881, p. 78. (8) Literaturhlatt des Orients, 22 december, 1849, n» ttl, p. 801. (7) Munk, 1.1.

oe médecin due à Ibn-Abi-Océibia, auteur du douzième siècle qui écrivit les vies des médecins arabes. Je ne connais pas le texte arabe de cette notice, mais seulement la traduction française publiée par M. Munk dans les Archives waélites {\), et que Je donne tout entière.

« Hasdaï ben Ishaq, versé dans Fart de la médecine, était au » service d'Alhakem, fils d'Abd-al-Rahman (siirnommé) Al-Nasir À Ledln-Allàh. Hasdaï ben Ishaq était au nombre des auU^urs juifs » au premier rang dans la connaissance de leur loi. Il fut le pre- » mier à ouvrir à leur population d'Andalousie la porte de leur )» connaissance en foit de jurisprudence religieuse (fik*h), de » chronologie, etc. Auparavant, ils avaient été obligés pour (con- » naître) lefik'h de leur religion, de s'adresser aux juifs de Bagdad 1 pour faire venir de chez eux le calcul d'un certain nombre » d'années afla de connaître les procédés de leur calendrier et » les commencements de leur année. Mais Hasdaï ayant été atta- » cbé à Aihakem et ayant obtenu près de lui une position très- » élevée, parvint par lui à se procurer tout ce qu'il désirait en fait » de livres des juils de l'Orient. Depuis lors, les juifs d'Andalousie r> connaissaient ce qu'auparavant ils avaient ignoré et étaient 9 dispensés de la peine qu'ils avaient été obligés de se donner. »

Ici finit la notice d'ibn-Abi-Océibia; mais toute courte qu'elle est, elle a une haute importance, puisqu'elle montre que le passage de la culture juive d'Orient en Occident fut l'oeuvre d'un homme savant auquel ses connaissances avaient fait acquérir une haute position à la cour d'Alhakem, et qui s'en servait pour répandre les lumières dans sa nation. Cela, en efl'et, nous était déjà indiqué mystérieusement par quelques faits racontés perdes chroniqueurs juifs du moyen âge, et acquiert un nouveau degré de certitude par des documents nouveaux que nous allons rapporter plus bas.

D'abord, l'auteur d'un ouvrage intitulé livre de la Tradition (nbapn iûd), appelé Abraham Ibn-Daud, qui vivait au douzième siècle dansl'Espagnechrétienne, raconte que du temps d'Abd-al-Rahman-al-Naser (en conséquence ausbi de Hasdaï ben

(1) Archives israélites, juin 1848, p. 326, note ; p. 17 du tirage à part de la Philosophie cheg les Juifs, par S. Munk.

Ishaq), un capitaine arabe (1) sorti d'un des ports de TEspagne pour croiser dans la Métiiterranée, ayant capturé un navire qai allait de Bari dans Hlalie inférieuro, à Sébasle dans TAsie Mineure, trouva daos ce navire quatre rabbins qui allaient en' Orient pour s'instruire dans les académies des juifs , et que ces rabbins furent vendus en Espagne et à Alexandrie. Celui qui fui vendu en Espagne se nommait Moïse, et fut racheté par les juills de Cordoue qui l'emmenèrent dans leur ville, où il servait dans^ la synagogue et dans le Midrasch qui lui était adjoint, et oix un* rabbin plus pieux que savant expliquait aux disciples le sens du Talmud. Mais les Espagnols, dit le chroniqueur, n'étaient pas fort avancés dans l'étude de nos maîtres. En conséquence voici ce

(1) Le nom de ce capitaine est, dans les éditions dlbn-Daud, Dama'hitt/ M. Lebrecht {Literalurblatt des Oriente, 29 october, 1844, n« 44, col. 70l> a corrigé ce nom en Romahis, parce que ce dernier est réellement le' nom que donne le célèbre historien arabe Ibn-Khaldoun à un amiral d'Abd-al-Rahman III, et je crois cette correction fort plausible, puisque l'échange d'un Rech -^ en un Dalelh -^ au, commencement du mot est fort facile, de même que celui du Sade final v en in j,. En effet, dans un ouvrage manuscrit d'Elie Capsali, qui contient Thistoire de l'empire ottoman et celle des juifs d'Espagne, ouvrage écrit en 1523. l'auteur a transcrit presque mot à mot l'histoire littéraire des juifs espagnols du livre d'Abraham Ibn-Daud, et là, le nom du capitaine arabe est écrit deux fois de suite Beo-Damahas avec un Sade à la fin (fol. 99 r. et v.). L'ouvrage d'Ëlie Capsali , déterré par le savaot rabbin de la communauté juive da Venise, M. Âb. Lattes, compte 330 feuilles doubles in-8<^, et fut composé pendant l'espace d'un peu plus de quatre mois. L'auteur y a fait depuis un appendice.

L'exemplaire que nous avons sous les yeux est probablement le seul qui existe et parait être autographe, au moins il a été retouché en plusieurs endroits par l'auteur. ^

Nous nous réservons d'en donner une autre fois une notice et des ex* traits, puisqu'il contient des renseignements sur les juifs de l'empire oU toman, qu'on ne trouve pas ailleurs et qui sont fort intéressants.

Ëlie Capsali est aussi auteur d'une Histoire de la République de Venise, qui est perdue ou que les souris rongent dans quelque mansarde du Ghetto de cette dernière ville ou de Candie, où vivait l'auteur, qui a passé pourtant une partie de sa vie à Padoue» chez le savant rabbin Meir de Padoue^ mort en l^ff.

qu'il arriva. Un beau jour, le juge ou rabbin de Cordoue (cardans œ (emps-)à le rabbin avait le droit déjuger les différends survenus entre juifs), qui était un certain R. Nathan, expliquait un passage du Talmud d*une façon quasi-absurde. Ultalien qui était délaissé, comme un être ignorant, mal vêtu et dans une humble attitude, en un coin de la chambre, voyant que le rabbin interprétait mal le passage du Talmud, se leva tout à coup, et fit en langage talmudique une objection au rabbin. Celui ci, plein d'élonnemcnt, invita Tllalien à expliquer lui-môme ce passage, ce qu'il fit aussitôt d'une manière satisfaisante.

Alors tous le comblèrent de questions qu'il résolut facilement. Le pauvre rabbin, plein d'admiration, sortit de la chambre en disant aux plaidants qui attendaient hors de la porte pour faire juger leurs différends : Je ne suis plus le juge, mais c'est cet étranger vêtu d'un sac qui est mon maître ; pour moi, dès ce jour, je ne suis plus que son disciple; choisissez-le pour juge de la communauté de Cordoue. C'est ce qu'ils firent, dit le chroniqueur, et ils l'honorèrent de vêtements précieux et de montures.

Le capitaine qui avait vendu le pauvre Mcïse, lorsqu'il sut cette histoire, voulait rompre le contrat en alléguant qu'il ne connaissait pas le mérite de l'homme qu'il avait veniu ; mais le roi s'y opposa, tout jojeux que los juifs de ses États n'eussent plus besoin de recourir à ceux de la Babylonie. La nouvelle se répandit dans toute TEspagne et dans tout le Maghreb; les disciples accouraient en fouie à Cordoue, et toutes les questions qu'ils faisaient auparavant aux académies de l'Orient, ils les adressèrent dès lors à R. Moïse. C«'t événement eut lieu entra 956 et 958, Comme je crois l'avoir prouvé dans le Giudaiêmo iUu9traio de mon père (1). A R. Moïse succéda dans la charge de juge de Cordoue, 'Ha nokh son fils, venu avec lui en Espagne, et protégé par le gnmd prince Hasdaï bon Ishak, suivant l'auteur dont nous venons d'extraire le récit précédent ; car cet auteur raconte qu'un

(1) Il GiudaUmo illwtrato nella sua teoria, nella sua storia^ eu., per 8. D. Luzzatto, Padova, 1848, p. 45-47.

Le récit que nous venons de reproduire d*après Ibn-Daud, se trouvait aussi, selon le Confurti (dans le Koréh Ha-Dorotfh édition de M. Cassel, '

Dommé Josef Ibn-Satanas en faveur chez le roi Alhakem II, par ordre duquel il avait traduit tout le Talmud ea Arabe, onvîôax de R. HaDokh, cherchait à le supplanter, etse révolta contre lui, mais seulement après la mort de Hasdaï ben-lshak, puisque de

Berolini. 1846, fol. 23r.), dans rintroductîon au Talmud, de R. Samuel faa Lévi, célèbre comme écrivain et comme vizir du roi de Grenade, dans la première moitié du onzième siècle et un des disciples de R. Hanokh. Cet ouvrage, dont il ne resle plus que quelques pages insigniSantes, devait être à la disposition d'Ibn-Daud, qui en aura copié le récit ci-dessus rapporté. Quel que soit le degré de conGance qu'il mérite quant au détail» on ne peut nier qu'il ne renferme un grand fond de vérité.

C'est donc sans motif sufQsant que Basnage, et après lui M. Depping {les Juifs dans U moyen âge, Paris, 1834, p^ 65) et M.Beugnot {lesJuif9 d^ Occident, Paris, 1824. 3* partie, p. 16), font de R. Moïse un asiatique sorti de l'école de Pumbeditha. Que la science de R. Moïse vtnt de l'Orient, c'est ce que l'on peut supposer avec vraisemblance, mais rien n'autorise à croire qu'il y fût né , puisque le seul témoignage qui nous restd en fait un italien.

M. Depping commet un anachronisme beaucoup plus grave en plaçant l'entrée de R. Moïse en Espagne, qu'il fixe, sans trop s*écarler de la vérité, en 948, après la destruction des académies de Pumbeditha et de Sora, fait qui n'arriva qu'en 1040, c'est-à-dire presque un siècle plus tard (Jost, CeschichU der IsraelUen, Berlin, 1826, t. 6. p. 100. Id.. AUgé' meine GesehictUe des Israelitischen Volkes, t. 2, p. 237). En partant d« cette idée, il fait de Aloïse un de ces sages qui, chassés de Pumbeditha, errèrent à V aventure et cherchèrent à s'approcher des pays oit leurs coreligionnaires pouvaient leur offrir un refuge.

' M. Dengnot, sans tomber dans le même anachronisme, admet que les savants juifs expulsés de TOrient se dirigèrent vers l'Occident et vinrent demander asile à la France et à VEspagne, Selon lui, ils se précipitèrent en foule vers ce dernier pays (p. 19). A cet égard, je ne puis m'tmpôcher de citer les paroles d*une autorité bien plus compétente que la mienne, celle de M. Jo^t, le célèbre historien des Israélites, qui assure que e*est sans aucun fondement que Von pense qu'alors (au temps de la clôture des aca* démies d'Orient) plusieurs juifs imigrèrent de l'Orient en Afrique et su Espagne, (Voy. Allgemeine Gesehichte, etc., t. II, p. 238.)

Basnage, et après lui Depping, racontent que R. Moïse avait montré le désir de retourner dans sa patrie ; mais que le khalife sut 1« retenir*

— la —

son vivant personne n'osait contester le premier rang à R. Hanokh.

De cette notice on acquiert* la certitude que la position de Hasdaï devait être très-élevée à la cour, puisque personne n'osait attaquer un homme qu*il protégeait; (ce qui est parfaitement d'accord avec ce que dit Ibn-Abi-Océibia, et que nous allons confirmer par d'au très témoignages). Or, de môme qu'il a protégé le fils R. Hanokb, il a dû protéger aussi le père R. Moïse, dont la cause n'a été défendue si chaleureusement par le roi Abd-al- Rahman contre l'amiral qui Tavait capturé et qui le revendiquait, que par les conseils et par l'influence de Hasdaï, qui désirait répandre un peu de culture parmi ses frères de l'Espagne.

Nous possédons une lettre hébraïque de Hasdaï ben Ishaq ben Ezra ben Schaprout, (avec un prologue en prose rimée et acrostique, le premier morceau que l'on connaisse en ce genre), adressée au roi des Khazars, population finnoise du Daghestan, en Asie, dans laquelle il interroge ce roi pour savoir sMl est vrai, comme il Pavait entendu dire à quelques voyageurs, que lui et son peuple professaient la religion juive, et pour obtenir des renseignements sur son royaume, sur sa langue, sur ses livres, etc. Cette lettre fut suivie d'une réponse du roi des Khazars, nommé Joseph, dans laquelle il confirme les renseignements r^çus par Hasdaï sur sa religion , et lui donne tpus les détails qu'il désirait. Ces deux lettres, à une époque où on ignorait même le nom des Khazars, ont été regardées comme apocryphes et comme inventées par les juifs, pour satisfaire leur orgueil

Cette supposition est absolument gratuite et ne repose sur aucune autorité.

Le récit d'Ibn-Daud a été dans les dernières années l'objet des plus savantes recherches de la part de M. Lebrecbt (Magasin fur die Literatur des Àuslandes, november 1843, Zeitschrift de Frankel, 1845, mars), Bapoport {Kalender und Jahrbuch fur Israeliten auf dos Schaltjahr 8605, Vienne, 1844, p. 2CÔ-C4), et d'autres. Consultez aussi Jost (1. 1., p. 245) et Die religioese Poésie der Juden in Spanien, von doctor M. Sacbfi ; Berlin, 1845, p. 182-83.

national. Mais lorsque les études géographiques et orientales eurent pris plus de développement, non-seulement on retrouva dans les auteurs grecs byzantins et arabes des traits de Thistoire des Kbazars, mais tous les détails géographiques et historiques que donnent les deux lettres du juif d'Espagne et du roi des K bazars, sur cette population, furent pleinement confirmés. Ce fait reconnu par tous ceux qui ont traité récemment des Kbazars, sur la foi des géographes et historiens arabes contemporains de Hasdaï, tels que Ibn-Fozlan, Al-Istakhri, Ibn-Hauka), ^laçoudi, qui écrivaient leurs ouvrages presque au môme temps oti Hasdaï écrivait sa lettre au roi Joseph , n*est plus maintenant pour les savants Tobjet du moindre doute, et Tauthenticilé de la lettre de Hasdaï est universellement reconnue. Tout récemment, M. Reinaud, le célèbre orientaliste, président de la Société Asiatique de Paris, dans la bt'lle introduction de son Aboulféda français, (p. ccxcix, n. 2), range aussi la lettre de Hasdaï parmi les docu nients historiques du dixième siècle.

Plus récemment en< ore un savant géographe, M. Vivien de Saint-Martin, dans un Mémoire sur les Khazars lu à l'Académie des Inscrii^tions et Belles-Lettres de Paris, le 28 février et le 7 mars 1851, et imprimé depuis dans les I^ouvelîes Jnnales des Foyages (juin et juillet) a soumis à un examen criti«^ue approfondi la lettre de Hasdaï et celle du roi des Khazars, et il conclut en disant (juillet, p. 18) : «Il est impossible de ne pas être frappé de la conformité qui existe entre la lettre du roi Joseph et les relations arabes contemporaines qui ont été publiées de nos jours. L'analogie se montre dans le caractère gén(^ral aussi bien que dans les détails des faits. Nous avons signalé pareillement dans la lettre du rabbin de Cordoue, des particularités géographiques qui ne nous paraissent pas moins décisives. Une telle conformité porte avec elle son évidence, » etc.

Un peu plusbasil ajoute : «Accordant donc aux deux lettres ce que nous ne croyons guère possible aujourd'hui de leur refuser, la valeur de documents parfaitement authentiques, «etc., etc. (1).

(1) Comme la conversion d'une partie des Khazars au judaïsme ne fut pas sans quelque influence sur le sort de ce peuple, ainsi que l'atteste

Or» Qasdaï, dans sa lettre au roi des Khazars^fait la description de TEspagne, parle de son roi qu'il dit être Abd-a1*Bahman, fils de Muhamady et dont il donne la généalogie jusqu'au premier roi d'Espagne de sa famille, de la puissance de ce roi, de sa splendeur, de sa riciiesse, et après avoir dit à combien s'élève son revenu annuel, qui ne monte si haut selon lui, que par le grand nombre de marchands qui viennent de tous les pays en

H. de Saint-Martin, qui s'exprime de la sorte : « Il y a tout lieu de croire que ce fut surtout à de longs rapports avec les Byzantins et à la présence au milieu d'eux d*un grand nombre de juifs, que les Kbazars durent leur commencement d'initiation aux civilisations méridionales, » il est intéressant de connaître comment se fit Tintroduclion du judaïsme parmi les Khazars et la conversion de leur roi à cette religion.

On savait jusqu'ici, par un extrait du Moroudj-aldzeheb, de Maçoudi, auteur du dixième siècle, publié par d'Ohssou, qu'il avait donné des détails là-dessus dans un autre ouvrage auquel il renvoyait; mais cet ouvrage ayant échappé jusqu'ici aux recherches des orientalistes modernes, M. Munk regrettait en juin 1848, dans les Archives Israélites {p, 333, n. 2), la perte des détails qu'il devait contenir sur la conversion du roi des Khazars. Juste un an plus tard (en juin 1849), M. Charles Defrémery publiait dans ses Fragments de géographes et d^ historiens arabes et persans inédits relatifs atix anciens peuples du Caucase et de la Russie Méridionale, insérés dans le Journal asiatique (!¥<> série, t. Xllt), un extrait d'Abou-Obeid al-Bécri, savant géographe arabe du onzième siècle, sur les peuples du Caucase, dont le texte lui avait été communiqué par M. Reinhart Dozy, qui l'avait copié pour son compte sur un manuscrit de M. Gayangos, mais qui le lui abandonna avec cet empressement et cette bonne grâce qui distinguent ce savant hollandais.

Dans sa Mention des Khazars, Al-Bécri fait le récit de la conversion de leur roi à la religion juive, récit qui, ainsi que le dit bien M. Defrémery, est sans doute emprunté de Maçoudi, dont l'ouvrage, quoique perdu, est remplacé, sous ce rapport au moins, par celui de son copiste. Voici le récit d'Al-Bécri, selon la traduction de M. Defrémery (I. 1., p. 470-7i).

« Voici quel fut le motif pour lequel le roi des Khazars embrassa la religion juive ( car il était auparavant idolâtre) : il se fit chrétien ; mais U reconnut les défauts de sa nouvelle croyance, et conféra, touchant ce qui 1» chagrinait, avec un de ses généraux. Cet homme lui dit : a roi, les

^pagne, il ajoute : « Et toutes les choses relatives à leur commerce et à leurs personnes ne se font que par moi ou par mon ordre. » Plus bas, en parlant des rois éloignés qui ont envoyé des ambassades pour complimenter Abd-al-Rabman, entre lesquels il cite Tempereur byzantin dont nous avons déjà parlé cidcssuSy l'empereur d'Allemagne dont nous parlerons tout à rbeure, et le roi des Esciavons ; il s'exprime ainsi : « Cest par

peuples maîtres de livres révélés sont au nombre de trois. Envoie-leor des députés, examine leurs dogmes, et imite celui d'entre eux qui a pour lui la vérité. »

« En conséquence, le roi envoya demander aux chrétiens un évoque. H avait près de lui un juif, habile dans la controverse. Ce juif engagea une discussion avec Tévêque et lui dit : « Que penses-tu de Moïse, fils d'Amram et du Pentateuque qui lui a été envoyé du ciel? » L'évêque répondit : « Moïse était un prophète, et le Pentateuque est un livre véridique.» Le juif dit alors au roi : « Cet homme confesse la vérité de ma croyance ; interroge -lu maintenant sur ce quUl croit. » Le roi le questionna; Tévôque répondit : « J'affirme que le Messie Jésus, fils de Marie, est le Verbe, et qu'il a manifesté les mystères au nom de Dieu tout-puissant. » Le juif dit au roi des Khazars : « Il avance une prétention que je ne reconnais pas, et il confesse la réalité de ma foi. » L'évoque fut à court d'arguments. Le roi envoya un message aux musulmans; ceux-ci lui députèrent un des leurs, homme savant, sage et versé dans la controverse. Mais le juif aposta contre lui quelqu'un qui l'empoisonna en chemin. Alors le juif gagna le roi à sa religion, et ce prince fit profession du judaïsme. » Personne ne peut être longtemps sans s'apercevoir que la dernière partie de ce récit est la preuve la plus manifeste de sa véracité. On conçoit bien, en effet* que les fidèles mahométans, desquels Maçoudi aura appris ce récit, ont inventé la fable de l'empoisonnement de leur Ihéologien pour le sauver, et avec lui leur religion, d'une défaite. Du reste, le récit d'Al-Bécri est en parfait accord avec celui du roi Joseph, qui assure que son ancêtre Boulan se convertit au Judaïsme après avoir entendu les raisons de différents théologiens. On sait que c'est sur ce fait, à présent indubitable, que Jqdaha-Lévi a basé son célèbre ouvrage, intitulé le Khoxari ou le Khwaréûn , qui est écrit en forme de dialogues entre le roi des Khazars et divers théologiens auxquels l'auteur a 2gouté un philosophe, parce que son ouvrage est particulièrement dirigé contre la philosc^phio.

moi que leurs présents arrivent (au roi) et par moi que sortent ceux qu'on leur fait en retour » (1).

Ces expressions prouvent suffisamment que Hasdaï avait à la cour deCordoue, sous Abd-al-Rahman III, un emploi qui consis- .tait, à ce qu'il paraît, dans la surveillance et la direction des étrangers qui arrivaient en Espagne, du commerce et probablement aussi des finances en général, puisque l'impôt sur les marchandises constituait le principal revenu du trésor d'Abd-al- Rahman.

Cela est merveilleusement confirmé par le récit d'un contemporain de Hasdaï. L'empereur d'Allemagne, dont ce dernier parle dans sa lettre au roi des Khazars, mais seulement par incident, et qui est Otlon I", avait envoyé en 956, à Cordoue, une ambassade sous la direction de Jean de Gorze (2), qui était porteur d'une lettre d'Olton, à cause de laquelle il avait do la peine à être présenté à Abd-al-Uahman, fort irrité par certains rapports qu'on lui avait faits au sujet de celte lettre et do son contenu. L'auteur de la Fie de Jean de Gorze, mort en 97^, qui écrivit peu après sa mort, dit que le roi, craignant de rencontrer quelque péril en recevant l'anibassade, envoya vers Jean, pour connaître ses intentions, un juif du nom de Hasdaï (l'auteur écrit suivant l'orthographe allemande Hasdeu) dont les ambassadeurs vantent la prudence consommée, qui s'attira dès l'abord la confiance de Jean de Gorze (3).

Outre l'éloge de Hasdaï fait par Jean de Gorze, cette notice est précieuse parce qu'elle confirme avant tout ce que dit de son

(1) Voyez Liber Cosri, de Buxtorf (Basile», 1660), prœfatio ad lectorem, c. n r, et Zedner, 1. 1, p. 28-30.

(2) Gorze est un petit village près de Metz, existant encore aujourd'hui.

(3) Voyez Pertz, Monumenta Germaniœ antiqua, t. IV (Scriptorum); Hannoverœ, 1841, p. 371. Rex undique meticulosus, ancepsque, periculum sibi posse imminere, considerans, artibus omnis generis que {sic) evaderet pertemplat. Etprinaô quidem Judeum quemdam cui nomen Hasdeu, quo neminem unquam prudenliorem se vidisse aut audisse nostri testati 8unt, ad eoà misit, qui de omnibus ab dis ipsis penilùs exploraret. Lisez aussi Romey, Histoire d'Espagne , t. IV, p. 218.

emploi Hasdai lui-môme, et puis parce qu*elle montre que s*il avait été choisi par son souverain pour une mission aussi délicate que celle qu'il s'agissait de remplir auprès des ambassadeurs d'Otlon P', ce n'était pas seulement parce qu'il connaissait la langue latine, et pouvait par ce moyen converser avec Jean de Gorze et ses compagnons (ce qui nous était déjà connu par ses relations avec le moine Nicolas de Constantinople), mais aussi parce qu'il jouissait auprès de son prince d'une estime et d'une confiance tout à fait distinguée.

Les monuments hébreux, arabes et latins de l'époque sont donc d'accord pour reconnaître à Hasdaïune haute position à la cour de Cordoue, position qu'il avait certainement acquise par son savoir en sa qualité de médecin, et qu'il ne fit qu'accroître dans la suite, comme nous le verrons tout à l'heure.

En attendant, laissons pour un moment de côté la position politique de Hasdaï et revenons à ses relations avec ses frères, les Israélites, et à Finfluence qu'il a exercée sur leur littérature.

Mais pour que le lecteur puisse apprécier avec plus de facilité la conduite de Hasdaï, il nous faut jeter un regard sur le khalife qui avait succédé à Abd-al-Rahman III, et que nous avons nommé quelqiicfois incidemment, Alhakem IL Ce prince, qui régna de 961 à 976, était plus adonné aux occupations de l'esprit qu'à celles de la guerre, qu'il ne fit qu'une fois au commencement de son règne.

Déjà du vivant de son père, il entretenait en Afrique, en Egypte, en Syrie, en Perse, des personnes qui achetaient pour lui les meilleurs livres en tout genre. Le palais quMl habitait fut toujours ouvert aux savants de tous pays, et chacun devait lui promettre en échange de lui procurer tous les ouvrages rares, curieux et instructifs qu'il connaissait. Les livres des juifs n'étaient pas oubliés, puisque nous avons vu qu'il s'était fait traduire tout le Talmud en arabe. Lui-môme il écrivait aux auteurs renommés, leur demandant copie de leurs travaux, et en les payant généreusement; il faisait même transcrire par d'excellents copistes les ouvrages précieux qu'il ne pouvait acquérir; lui-même avait classé sa bibliothèque, et Tavail partagée en compartiments, selon les diverses matières. Sous un roi comme Alhakem, les savants ne pouvaient point manquer de protecteurs» et

|ef Arabes mimen assurent que, de tout le temps que dura l«Qf domination on Espagne, les lettres n'y fleurirent jamais comme du temps d'Albakom. L'nmour des lettres sotait répandu dans toutes les classes de la société, recommandé qu'il était paf l'exemple du prince, protégé par sa puissance et récompensé par aa générosité. Losctinnaissances, les talents, Térudition frayaient la voie à la fortune, et les riches, pour faire la cour à leur sou« verain, ne laissaient passer aucune occasion de favorii»er les sa* vants et les artistes (1). Après cela, on comprendra mieux les paroles d'ibn-AbuOccibia, qui dit que Hasdai ayant été attaché à Alhakem, et ayant obtenu près de lui une position très-élerée, parvint par lui à so procurer tout ce qu'il désirait en fait de \U vres des juifs de TOriont. Ainsi s'explique la faveur dont joui*» sait R. Uanokh, le (ils de Thomme qui avait détaché les juifs do VËspagne de la dépendance intellectuelle de ceux de Tûrient, et qui avait répandu parmi eux un commencement de culture.

Qn prévoit bien que la protection de Hasdaï ne se boroa pas à B. Hanokh, mais qu'elle dut s'étendre h tous ceux qui, parmi les juifs, possédaient quelque talent.

Parmi les contemporains de Hasdaï, les plus célèbres sont ^ Juste titre Menahem ban-Saruk et Dounasch ben^Labrat, les premiers phjlol' gués hébreux de r£spagne (2). Le premier com* posa un vocabulaire hébreu de la langue sainte, et le second, outre des critiques sur un ouvrage do R. Saadias, composa aussi des critiques sur le Vocabulaire do Menahem ben-Saruk, par lesquelles il contribua peut-être à faire tomber Menahem en dis« grâce auprès de Hasdaï. Dounasch ayant adressé ses critiques à Qasdaï môme, auquel il écrivit une épllre dédicatoire en vers, où

(1) Conde, Historia de la dominacion de los Arabes en Espa,na, 2® pçirtie, ch. LXXXVIII, Madrid, 1820, t. 1, p. 457-8.

(2) Consultez sur ces deux philologues et grammairieDs ce qu'en a dit M. Munk dans sa Notice sur Aboul-Walid Merwan ibn-Dj'anahet sur quel' qius autres grammairiefis hébreux du dixième et du onsième siècle, p. 62-3, et la Vorlœufige Notiz iiber Dunasch ben-Librdt de M. Dukes dans le Lileraturblatt des Orients, de 1843 (no« 11, 12, 15), de même q^e lei paragraphes IV et V (p. 118-154) de ses Literaturhistorisehe Mit* thiilungen (Stuttgart, 1844).

ijchwte seslouï^ges, Mc^aheoi ne voulut pnsre^teTau-dewiw 4e §Qn adversaire, çt écrivit des réponses à Dounasch, qu'il py^ seu^ aussi à Hasdaï, accompagnées d'une épllre 4édiçatQirQ e^ vers, plus Iqqgue que celle de Douuasch,

Mais, outre ces poésies , on possède une ]^\ixe en prcisq rït^^ 4e Meaahern (1), qù il se plaipt, à Hasdaif, ^*{\x^ jugement trou précipité qu il avait porté sur lui, sans eutepdr^ ses jqsliûçfitiops, et doQt il lui avait fait subir la peine ei^ faisapt démolir U9 jQur de samedi la maison qu'il habitait, Menal^eo^ riippel]e daps cetl§ lettre tous les piérites qu'il croit posséder §uprès de Hasdaï| et toutes les promesses qu'il Ipi avait faites autrefois, Nous fipproi^ noQS pur là que Menabem , originaire de Tortose^ était ve^u k Cordoue sur Tordre exprès do flasdaï, qui \\\\ avait confia Y^Ur seignemeqt de la langue hébraïque, dopt \\ deyipt ainsi {e premier professeur en Europe.

Nous apprenons aussi, par cette lettre, qqe le père même de Qasdaï, Ishsik, avait été pn ami et un protecteur de Menahem, et qu'il était un personnage distingué par se3 richesses et par a^ piété, puisqu'il avait fait bâtir un temple, sur les murailles intérieures duquel Menahem lui-même avait écrit ses éloges* Lors de sa mort, Menaheip avait composé des élégies, que le peupla chantait pendant le temps du deuil.

A ]^ mQ?t de la mère de Hasdaï, celui-ci se porta vera paînuH s^eul et à pied à la maison de Menahem pour le charger d^une élégie ^9 Vhonneur de la défunte , et il le trouva déjà occupé 4aiis çd travail.

On ne sait pas bien ce qui fit perdre à Menahem la faveur de ^asdaï, piais on peut supposer que ce fut Tenvie de quelques ipal veillants qui l'accusèrent d'hétérodoxie auprès de Hasdaï (2). Dounasch, soit par intention, soit par hasard, eut sa part d'influence dans la colère do Hasdaï, car, dans la dédicace qu'il met

(t) Suf cette lettre, qui a été découverte et publiée çivec des notes par mon père, consultez la Notice qu'il en a donnée dans le LiteraturblaU ^9$ Orients y année 1846, n» 8, col. 113 et suiv. Le texte entier» d*après deux manuscrits fort anciens, a été publié par le môme, dans sa BibHotheca (LeopoU , 1847), f. 26 v. — 33 r.

(2) Id., 1. 1. f. 33 V., 34 r.

en tête des critiques à l'ouvrage de Menahem^ il Taccuse, comme nous le verrons plus bas , d'avoir corrompu le sens de plusieurs passages de la sainte Ecriture, et Menahcm, dans la dédicace de ses réponses, maltraite aussi beaucoup Dounascb , dont il espère que les paroles menteuses ne trouveront point d'accès auprès de Hasdaï, ami de la vérité. Cette inimitié provenait probablement de ce que Dounasch, peut-être plus digne de Menahtm, car il fut le premier à entrevoir quelques-unes des règles les plus importantes de la grammaire hébraïque» développées plus tard par Hajjoudj et par lbn-Djana*h» était envieux de la haute laveur dont Uenabem jouissait auprès de Hasdai, et faisait tous ses efforts pour le supplanter et occuper sa place. Cela est, selon moi» une preuve de ce que Dounasch vivait réellement en Espagne, quoique natif de Fez» en llaroc (1). Il était venu certainement à Cordoue attiré par la renommée de Hasdaï ou invité par luimême» ainsi que Menabem» son compétiteur.

Dounasch appartient donc à cette cohorte de littérateurs juifs qui ont passé ilanj> le dixième et dans le onzième siècle du &iaghleb en Espagne» et pa.*mi lesquels excellent Abou-ZacarivyaTah va- Ibn-Daud» surnommé Hajjoudj, le grammairien» et hhak-ben- Jacob» plus connu sous le nom d^Alfasi ou Fezao, le talmudiste.

Les critiques de Dounasch contiennent» outre ses propres poésies, quelques extraits de poésies composées sur Hasdaï par d'autres auteurs anonymes» dont nous parlerons plus bas {2). On voit par là que Hasdaï avait éveillé, par la protection qu'il aecordait aux littérateurs juifs» la verve poétique de ses coreligionnaires. Cela explique et conGrme ce que les auteurs jui& du onzième et du douzième siècle ne font que répéter en chœur, c'est-à-dire que, du temps de Hasdaï» le goût de la poésie 2»e répandit parmi les juiDs d'Espagne» qui commencèrent

(i) Toy. Mank, U 1. p. 1(3, et Dakes, LùeraturhlaU des Orients, 184S» B* 12, col. 188.

lÂne autre preuve de ce fait, je la vois dans les présents que Hasdaï ftt^ Dounasch pour ses critiques sur Menahem, et à cause desquels Donoaçch changea un vers de sa dédicace, comme nous le verrons plus bu»

(3) I>akes» I. L c. 230-31.

à y obtenir quelques succès. C'est ainsi que Moïse ben-Ezra de Grenade, vivant au onzième siècle, dans un traité arabe manuscrit do rhétorique et de poétique (à Oxford), dit que les juifs d'Espagne n'obtinrent de véritables succès dans la poésie que vers Tan 4700 de la création, c'est-à-dire, 940 de l'ère vulgaire, et il ajoute : « Et ce fut dès Tapparition d'Abou-Jousouf Hasdaï ben- Ishak ben-Schabrout, surnommé al-Djiani(de Jaen) de ses aïeux, et al-Kortobi (do Cordoue) du lieu de sa grandeur (l). » Do cette phrase nous apprenons quel éiait le eunya, ou prénom arabe, de Hasdaï, c'est-à-dire, Abou-Jousouf (père de Joseph), qui lui venait probablement d'un fils nommé Joseph, dont nous parlerons plus bas; et aussi le lieu originaire de sa famille, qui était Jaen, ville d'Andalousie, chef-lieu de province, entre Grenade et Cordoue.

Le chroniqueur Abraham Ibn-Daud, dont nous avons parlé plus haut, dit, à la fin de son livre sur la tradition, que les juifs d'Espagne commencèrent à faire entendre leur voix du temps du prince R. Hasdaï (2).

Le célèbre poëte du treizième siècle, Juda Harizi, qui composa un ouvrage semblable aux Makamat de TArabe Hariri, fait un éloge pompeux, dans le chapitre XVllI^ de son ouvrage (3) du grand prince Ishak ben-IIasdaï V Espagnol, qui fleurit dans U hui^ tième siècle du cinquième millénaire de la création, selon les Juifs, c'est-à-dire, après 4700 de la création ou 940 de l'ère vulgaire. Comme le titre qu'il donne à cet Ishak ben-Hasdaï est précisa ment celui donné par Abraham ben-Daud à Hasdaï ben-Ishak, et que répoque oè Harizi place son Ishak ben-Hasdaï coïncide avec celle de Hasdaï et est indiquée précisément avec les mêmes mots que celle assignée par Moïse ben-Ezra à Hasdaï (4700-940), et comme d'ailleurs, Harizi attribue à son Ishak ben-Hasdaï ce que les auteurs plus anciens attribuent à Hasdaï ben-Ishak, c'est àdire, une influence directe sur le développement de la poésie et des sciences chez les juifs d'Espagne, nul doute pour moi que

(1) Munk, 1. 1., p. 77-78.

(2) Sepher ha-Kahhalà, 8, 3 r. de rédiUon de Mantoue, 1513.

(3) Sepher Tahkemoni, édition de Constantinople, 85 v.

Harîzî, peu fort lorsqu'il s'agissait d'histoire et-de chronologie (1), n'ait renversé Tordre des noms en disant Ishak ben-Hasdaï au lietl de Hasdaï beo-Ishek» et cela, en confondant probablement le p^ de Hasdaï, Ishak, qui avait élé aussi un homme religieux et généreux, dont tes louanges avaient été aussi chantées par les poètes» comme nous le savons, avec son lils Hasdaï, dont linflaence et la renommée ont été bien plus grandes* en faisant ainsi, pour un point de Thistoiro juive, ce que les historiens de Tantiquité et du moyen âge ont fait plusieurs fois, c'est-à-dire, en réunissant sous un seul nom et en attribuant à un seul personnage des faits qui réellement ont eu pour auteurs deux personnages distincts. D'ailleurs, voici le morceau de Harizi traduit littéralement, et chacun peut voir si tout ce qu'il dit de son héros ne tombe pas parfaitement d'accord avec ce que les Hébreux et les Arabes nous disent de Hasdaï (2).

« Dans ce temps-là parut en Espagne le soleil de la louange dans le ciel de la grandeur, c'est-à-dire, le grand prince R. Ishak l'Espagnol, fils de Hasdaï (qu'il repose h l'ombre du Tout-Puiseant) ; car il répandait sans mesure la bénédiction sur tous ceux qui accouraient à lui. Dans ses jours s'agitèrent les ondes des sciences, jet leurs eaux lançaient au dehors des perles précieuses, el leurs torrents se dressaient comme des murailles, et toute personne qui avait soif de l'eau de la science, en lui se désaltérait. Dieu lui ouvrait les yeux, elle voyait un puits d'eau plus douce que le miel aux lèvres, et elle allait et remplissait de celte eau son seau : car ce prince donnait la vie par la rosée de ses faveurs aux morts de l'ignorance, et entraînait par les cordes de ses largesses les cœurs des fils de l'émigration (des Israélites émîgrés).il faisait proclamer partout : « Quiconqueest pour Dieu, qu'il

(I) Voy. S. D. Luzzatto, LiteraturblaU des Orients, 1846, n» 31 (30 juli), t. 4^1. etc.

(î) M. Zednçr, dans son Choix, etc. (p. 72, 74), ci-dessus cité, a traduit en allemand ce morceau de Harizi, accompagné de quelques autres qui ^entourent; mais sa traduction, j'en demande pardon au savant trustée du British Muséum, ne mérite point ce nom, mais plutôt celui de paraphrase. J'ai traduit de nouveau sur roriginal, en tâchant de reproduire le plus fidèlement possible le colons primitif.

viesno à moi, et je me chargerai de tous ses besoins* Tous les GaoDs et tous les Rabs (tous les savaûts) se rassemblaient autour de lui, des pays des chrétietis et de ceux des Arabes» derOrient et de rOCcident: il apprêtait devant eux la table de ses largôsSéS» sôn^uagé splendide s'étendait sur eut, et la colonne dô feu de son honneur resplendissait à leurs yeut. Tous les savants de l'époquô se réunissaient auprès de lui, brillants comme les luminaires^ pour arranger la légion de la science devant l'ami de Dieu. L'eftprit divin les remplissait dans la sagesse , dans riûtelli|;6a069 dans la science infuse et dans tous les arts, pour faire des peu» secs et pour tirer des cœurs des ûammes ardentes. Depuis ce temps-là les sciences prirent un nouvel essor en Espagne, et do là elles se répandirent sur toute la terre. Dès lors, ceux qui balbutiaient apprirent la doctrine, et les poêles se suivaient incessamment, car SCS bontés faisaient chanter la langue des muets, et ouvraient les cœurs encore fermés, jusqu'à ce qu'ils composassent sur lui des chants agréables, qui resplendi-isaient comme les étoiles d'en haut. Alors les yeux furent ouverts dans l'art du chant, les cieux s'ouvrirent, et l'on vit des visions divines. Dans ses jours, la science se répandit en Israël, car il était de la science l'ami et le prolecteur (l). »

Hasdaï ben-Ishak^à l'imitation de son maître Alhakem, se mettait en relation avec les savants juifs qu*il ne pouvait attirer à Cor; doue, et dont il excitait les talents par dos questions, auxquelles ils répondaient souvent par des livres. Cest ainsi que Dounasch ben-Tamîm (qu'on ne doit pas confondre avec l'autre Dounasch bcn-Labrat, qui vivait en Espagne), vivant à Kaïrwan, en Afrique, composa, pour répondre à des questions proposées par Hasdaï, un traité astronomique en trois parties, probablement relatif au calendrier juif, et qu'il le lui envoya à Cordoue (2).

Dosa, le fils du célèbre R. SaadiasGaon, écrivit de la Babylonie une lettre à Hasdaï, dans laquelle il faisait le récit de la vie de son père» et dos mauvais traitements qu'il avait dû endurer de la part du Resch Galuta, ou chef de la captivité. Cette lettre, outre son but apparent, avait probablement aussi un autre but caché, qui

m Il I I II ■ MIMÉ MM III MimmmmiAttÊ^mlÊÊm^tmÊÊmÊÊÊm

<i) Sepher Tahkmonit édit. de Coil8tttttiaopl6| I6L 8S( V. (2) Muûk, 1. 1. p. 51-52.

Tattribue aussi autre part à Hasdaï, en disant d'un poète qui écrivit reloge de celui-ci : Et un des poètes, en chantant les louanges de R. Hasdaï, chef de rAcadcmie, dit, etc. Le même titre est attribue à Hasdaï, comme nous le verrons plus bas, par Menahem t>en-Saruk.

Il paraît en conséquence que, selon Topinion de ces auteurs» Hasdaï pouvait disputer aux chefs des académies de l'Orient» le titre que tous ses efforts tendaient à implanter pour ainsi dire sur 1c sol de TEspagoe.

Les cinq premières strophes sont, du moins en apparence, relatives à quelque expédition dirigée par Hasdaï contre les chrétiens d'Espagne, avec lesquels les rois de Cordoue étaient presque toujours en guerre. Nous reviendrons sur les fails qui y sont énonces, lorsque nous aurons traduit aussi la poésie de Menahem.

La sixième strophe, qui céicbre l'adresse de Hasdaï, est en parfaite harmonie avec ce que disent de lui les ambassadeurs d'Oiton l's c'est-à-dire qu'ils n'avaient jamais ni vu m entendu d'homme plus prudent.

Les strophes septième et huitième, où Ton parle des présents qu'envoyaient à Hasdaï les princes étrangers, s'expliquent par ce qu'il dit lui-m^^'me dans sa lettre au roi des Rhazars, de ses relations avec tous les ambassadeurs qui arrivaient on Espagne, et par ce que disent de lui les ambassadeurs de Tempereur d'Allemagne. l\ était bien naturel que les ambassadeurs qui faisaient passer les ^fésenls qu'ils voulaient présenter au roi de Cordouo, de la part de leurs rois, par les mains de Hasdaï, fissent aussi des présents à co dernier, dont la protection leur était nécessaire. On sait qu'il en est encore ainsi dans les cours orientales. Dounasch n'a fait qu'ampliOer poéli<)uement et donner une portée plus grande à un fait d'ailleurs incontestable.

La grande renommée de Hasdaï dont on parle à la strophe onzième, est tout à fait naturelle, à cause de la protection qu'il accordait aux littérateurs juifs, et des relations qu'il avait en Asie, en Afrique, et dont nous avons parlé ci-dessus.

Ce que dit la strophe douzième de la protection qu'il exerçait sur les Israéliléà rti général, est naturel pour un juif, et montre qu'il élait en position de les défendre énergiquement par la fa- Teur dont il Jouissait auprès du roi.

Là strophe Ireidome nous apprend que Haâdaï était aussi Jugé des juifs deCordoue, et peut-être de toute l'Espagne. En efDèt, nous savons que Monahem se plaint, dans sa leUfe à Hasdat, d'un terrible jugement qu'il avait porié contre lui, et dont l'exécution montre qu'il avait les pouvoirs les pla^ étendus sur les juifil. Voici la strophe d'un pDëte inconnu, (ité dans les critiques de Dounaschi qui confirme ce pouvoir de Hasdeï î « Et un des poëtes, on employant le mot 2'^p]) (scorpion), dans Un cas oblique, a dit dans un chant d'éloge pour R. Hasdaï, chef de l'Académie : « Craignez la pointe de son épée, et la morsure de son scor-- » pion, lorsqu'il siège sur son conseil pour rendre justice aUï » pauvres... (1)»

Le commencemrnt de la strophe quatorzième ne fait que confirmer ce que dit le poëte inconnu cité tout à l'heure, à l'égard de son amour pour les pauvres.

La fin de cette strophe et toute la suivante, en célébrant lêà bienfaits que ses mains répandaient abondamment sur les poètes, ne font que confirmer pleinement ce que nous savions déjà sur Hasdaï, particulièrement par Harizi.

Là seinièmis strophe sert de confirmation à ce que dit te àer^ nier, et aussi à ce que dit Ibn-Abu-Oceibia, quand ils nous apprennent que Hasdaï se pfocuraitpar l'entremise duroi Alhakem tout ce qu'il désirait en fait de livres des juifs d'Orient. Sora ou Sura, Tille sur 1 Euphrate, voisine de Bagdad, résidence d'une des principales académies des juifs,*devait être naturellement le lieu ^ix les livres juifs se trouvaient en plus grande abondance, et où HasdaT devait les chercher de préférence.

La strophe dix-septième sert à nous expliquer de quelle natufd étaient principalement ces livres que Hasdnï faisait acquérir à Sora pour répandre l'étude en Espagne. C'étaient des copies du

(1) vK-i >mon 2ih nhm Tï^a a-ip» nD^coa o»ntort triKSi VMûh 03*003 inaM oaipy ^w^ oa-in ipt ikt ^nhn

•O^^VSK Ce passage a été publié, comme nous l'avons déjà dit, par U% Dukes^ daas le Literatur-BlaU deé Ortenti, mais d'après une leçon tellement fautive du manuscrit de Leyde, qu'U est méconnaissable et privtf de tout sens.

Talmud, recueil de la jurisprudence religieuse et civile des juifs, et des copies des décisions légales, postérieures au Talmud, des chefs des académies de Babylone.

Au lieu des mots M^^ tt;3n *3K moi Dounasch son servi' ieur^ par lesquels commence la strophe dix-huitième, le manuscrit porte non miO OK, moi qui remercie sa hanté, l'autre leçon étant placée en marge du manuscrit comme variante.

De ce fait, mon père conclut (I) que la première est la leçon primitive, et que Dounosch, ayant présenté son livre à Hasdaï, en reçut des présents ; c'est pourquoi il y substitua, dans quelques manuscrits, la seconde leçon; tandis que d'autres manuscrits ont conservé la première.

L'interprète si maltraité dans la strophe dix-neuvième, est Menahem ben-Saruk, qui est censé avoir corrompu le sens de TEcriture sainte par les explications qu'il donne des mots de la langue hébraïque dans son Lexique, qui parait être dé^^igné ici sous le nom ûe paroles arrangées en ordre alphabétique.

On aura remarqué sans doute que dans toute celte pièce le nom de Hasdaï même ne paraît jamais. Mais je n'ai fait que suivre ropieion des plus savants critiques israélites, en supposant que Hasdaï est celui auquel elle est adressée.

Le docteur Zunz fut le premier à s'en apercevoir, et le docteur Sachs embrassa aussitôt cette opinion (2). Elle fut adoptée aussi par mon père dans sa Bibliotheca (22 r., 25 v.),et suivie après lui par M. Fiirst dans son Journal (3).

Tant d'autorités respectables ne suffiraient pas néanmoins pour me faire adopter aveuglément une opinion; mais après tout ce que nous avons recueilli sur Hasdaï, et après la compnraison que nous avons établie entre ces renseignements et la pièce de Dounasch, il nous paraît impossible de supposer qu'il y ait eu en Espagne, du temps de Dounasch, un autre personnag*% sorti des files des juifs , auquel puissent convenir tous les détails de la poésie de Dounasch, qui s'adaptent si bien à Hasdaï, à commen-

(1) Sam. Dav. Luzzatto Bibliotheca ^ f. 25 v.

(2) Sachs, Vie religÛBse Poésie der Juden in Spanien^ Berlin, 1845, p. 215 n.

(3) LiUratur-Blait des Orients, 1849, n» 51, c. 802.

cer par le titre même de chef de V Académie, titre que» comme nous l'avons observé, Dounasch attribue une autre fois à Hasdaï, en rindiquant nominativement. Ce qui reste encore obscur et inexpliqué dans la pièce de Dounasch deviendra môme un nouvel appui de notre opinion, après qu'on aura lu celle de Menahem, qui parle le même langage que Dounasch, par rapport aux victoires remportées sur les chrétiens par Hasdaî» qui y est nommé clairement.

Pour qu'on ne puisse pas croire que je parte d'une opinion adoptée à priori, en attribuant des exploits guerriers à Hasdaï, je renvoie l'examen de la partie qui s'y réfère dans la pièce de Dounasch^ après la traduction de celle de Menahem, que voici (1):

I. A celui qui est fort dans la doclrîoe et dans la loi précieuse, aa chef en Juda, présentez un salut, 6 montagnes I

II. Accourez av«c allégresse des quatre coins du monde , débarrasses les chemins et parcourez les villes.

m. Tout que vienne le prince fidèle, (semblable à) une délicieuse plantation, du temps duquel Yechourun n'est pas veuf (délaissé) pour toujours.

IV. Que toutes les bouches se hâtent d'élre riantes, que les terres andes, les déserts et les forêts chantent.

V. Que le désert se réjouisse, qu*il fleurisse et produise des fruits, devant le chef de l'Académie qui vient, avec joie et chants.

VI. Car toutes les fois que ses pieds marchent sur les chemins, les astres s'obscurcissent et restent éclipsés.

VII. Et la ville célèbre, dessinée avec grâce, dans son absence était abattue, et ses habitants étaient tristQS.

VIII. Et ses pauvres étaient désolés lorsque ses yeux s'étaient retirés, et qu'ils ne voyaient plus son visage, qui brille comme les étoiles.

(1) Le texte de cette pièce a été publié et en partie commenté par mon père {Bibliotheca, fol. 23-25], d*après son man. de Menahem. Mais comme une partie de celte pièce se trouve dans le dernier feuillet du man., un peu rongé par les vers, elle est pleine de lacunes que mon père remplit plus tard, [Ibid,, fol. 65), d*&près un man. de Parme. Je donne cette pièce en entier sous le n*» II de l'Appendice.

IX. Et le^ ^npçrbes dominaient pendant son absence «^r les restât (4u peiip'e juif), et comme des esclaves ils étaient vendus et ^ohelés,

X* tes violeets sVAgraissaient et les oppresseurs per^^cutaieqt| les conseillers s'augmentaient, les conjurés se multipliaient*

%l. Pour engloutir leurs richesses, leurs biens et Jeqrs stibstancep, il^ allongeaient leurs langues et rugissaient comme des lionceaux.

ÎIK Et eux, ils étaient tous épouvantés à cause de Téloignemept i^ leur ombre (leur défenseur), de celui qui adoucissait leur joug, d^ grands comme des petits.

XIII. Celui qui les tenait en vie, et qui était aussi commf» nu roisso^iv et une source d*eau sur une terre aride.

XIV. Il enleva le joug de son peuple et sa corde, et son |imo s'attristji pour lui, et ses entrailles s'émurent.

XV. Et le bâton qui Topprimait, il l'a brisé du milieu de lui, et il a empêché que^s cruels oe vinssent sur lui.

IVI. Celui qui est unique (Dieu], par sa pitié et sa miséricorde, l'a 0i|^ ?oyé aux restes de son peuple, instrument de salut et de guérison pour leurs blessures.

XVIL Ç>sl lui qui a fait de sa vie (de Hasdaï], le salut de ceux qu'il ayalt délivrés (d'Egypte], et ses malheureux et ses pauvres, lui Tivant, $QDt secourus,

XVIII. Il leur a rappelé le temps où ils sont sortis libres 4^ la serrîtttde, et dans lequel II les portail sur les ailes des aigles,

XIX. Lorsqu'il se tourna ?«rs eux dans une terre étraiig^e, el qvH les délivra de la servitude des Égyptiens.

XX. Et qu'il manifesta d'en haut salut et secours, et qu'en leur hxem il prit le nom de Dieu des Hébreux.

XXI. Et qu'il dispersa les peuples et répandit leurs os, et que de sa main il fendit la mer Rouge.

XXII. Le Dieu de tous les mortels le leur donna pour prince (Hasd^, pour faire connaître la morale, pour instruire les esprits légers.

3D[III. Et il le fit prospérer dans le chemin, où l'avait envoyé son roi, ^ la grâce de son éloquence plut comme le sacrifice d'expiation ,

Xnv. Et le plaça en faveur chez le roi qui le nomma prince, et l'éleva au-dessus de ses autres dignitaires.

XXV. Personne n'ouvrait la bouche dans tous les lieux où il passai|| i?ec l'aide de Dieu il surpassa tous les forts.

XXVI. Et il ouTTÎt avee éloquence et par h douoeuv d^s pepsées, i flèches et sans épées, des villes et des cilés.

XXVII. Et il chassa de sa cachette une nation que Dieu a maudite, il dégaina son épée et extermina les ennemis,

XXVIII. Qui délirent et sommeillent, semblables à des chiens; il écrasa les abominables mangeurs de porcs.

XXIX. Et de tout côté il opprima Peunemi par sa sagesse» et oeui qui embrassent le bouclier perdeut le courage devantMui.

XXX. Et ceux qui portent les lances devant lui s*hamilient aussi bien que ceux qui portent les épées, qui sont ceints d^armes.

XXXI. Les cavaliers, eux aussi^ s'enfuient, liquéfiés el fandus, dispersés et débandés.

XXXn. Et tousse cachent tremblants et saisis de crainte, et entrent devant lui dans les cavernes des rocs.

XXXin. $a renommée monte toujours plus haut, les princes espèrent en lui comme dans la rosée et dans la pluie.

XXXrV. Ils ouvrent leurs bouches à sa pluie, ils attendent sa parole avec anxiété, *et devant lui tous les princes s'abstiennent de parler.

XXXV. Ils cachent leur esprit, et leur bouche se tait, et devant son intelligence ils tâtonnent comme des aveugles.

XXXVI. Ils accourent à lui et à ses bonnes actions, et sous la planta de ses pieds ils lèchent la poussière,

XXXVII. Et lui, dans ses discours, il est rapide oomme dans ses courses, et tous ses conseils sont comme des oracles. *

XXXVIII. Ses lèvres par leur douceur font revivre les esprits, guérissent les os et donnent la vie aux corps.

XXXIX. Pour ceux qui sont devant lui et en sa présence, et qui habitent près de lui ; puisque son entendement est grand, au-dessus de tous les docteurs.

XL. Je sais que chez lui Finiquité n'a pas de place, et que sa part esl h vérité, non le mensonge et la fausseté.

XLI. Celui qui prononce Terreur n*aura pas de faveur près de lui, caf il veut la justice, et aime la droiture.

XLII. Mon cœur se propose de répondre et d'éclaircir les paroles de celui qui se prétend supérieur à tous les interprètes.

XLIII. Celui-ci est le fils de Labrat.. •......•......•.•.,..,,..

ZLVI. J'ai répondu là-dessus de fortes réponsesi que je te prie de fooloir bien regarder» 6 la plus savante des créatures.

XLVn. Ne méprise pas mes paroles» et (ne dédaigne pas) de te tOttr« uer vers moi ; sois charitable pour moi et juge de ces questions.

XLVIII. Écoute-moi, 6 mon seigneur R. Hàsdaï, et que le Dieu toutpuissant écoute tes prières dans les malheurs.

XLIÎ. ûu*il prenne ta dérense, qu^il réjouisse tes amis, et que tous tes ennemis soient comme l'herbe des prairies.

L. Que tes jours soient longs, protégés et heureux; que ceux qui le bénissent soient bénis, et ceux qui le maudissent soient maudits.

La pièce que nous venons de traduire fut écrite probablement peu de temps après celle de Dounasch, puisque Menahem ne doit pas avoir laissa longtemps sans réponse les critiques de Dou* nasch, que celui-ci avait adressées à Hasdaï.

Menahem commence par célébrer dans les cinq premières slrophes le retour de Hasdaï à Cordoue; il s'adresse à toute la nature animée et inanimée pour Texhorter à célébrer comme il faut cet heureux événement, car, ajoute-t-il, toutes les fois que Hasdaï est en voyage, et absent do Cordoue, la ville célèbre et bien bâtie, les astres s'obscurcissent et cette ville devient triste (str. 6 et 7). Les pauvres spécialement sont affligés par Tabsence de leur ami et de leur providence (str. 8); éloge qui est parfaitement d'accord avec celui de Dounasch et du poète anonyme et a tout Tair en conséquence d'être l'expression de la vérité. Mais ceux qui avaient le plus souffert de l'éloignement de Hasdaï, ont été ses frères en religion, les Israélites (9-12). Lui présent, leurs ennemis, les mahomélans, n'osaient pas les attaquer, mais aussitôt qu'il était parti, ils relevaient la tête, se réjouissaient en pensant au mal qu'ils pouvaient leur faire, les menaçaient, et se consultaient entre eux sur les moyens qu'ils pourraient employer pour les dépouiller de leurs biens et de leurs richesses, Cest pourquoi, eux tous, les juifs, petits et grands, c'est-à-dire riches et pauvres, étaient saisis de frayeur et attendaient avec anxiété le retour de Hasdaï (12). Car lui, il est leur défenseur, celui qui adoucit leur joug (par l'influence qu'il a à la cour et sur Tesprit du roi), celui qui fait passer pour ainsi dire les juifs de la mort à la vie (13). Dieu, dans sa pitié pour son peuple, a eng

— as —

voyé co nouveau Moïse, qui les a fait souvenir du jour de la 4élivraoce d'Egypte; car lui aussi, comme Moïse, il les a rendds h la liberté» il a levé de dessus leur cou le joug des élrangers, il a dénoué les cordes qui tenaient leurs corps prisonniers, il a rompu le bâton qui les opprimait (14-21). Mais comme celle de Moïse, la lâche de Hasdaï ne se bornait pas à délivrer les Israélites d'une servitude avilissante et à leur faire respirer Tair de la liberté , mais aussi à les ennoblir à leurs yeux mêmes, à leur apprendre la morale, à les instruire dans les lois de Dieu, en répandant parmi eux les livres et les études {22).

Dieu, poursuit Menahem [2h), le plaça en faveur auprès de son roi, qui le nomma prince. Celte phrase littéralement traduite signifie qui le députa pour prince, el le mot qui est employé pour prince (catzin), signiûe aussi dans la Bible jvge, tout comme le mot arabe cadhi^ qui vient de la môme racine. Il se pourrait en conséquence que Menahem eût employé le mot hébreu dans le sens qui s'approche le plus de celui de Tarabe, et que cette phrase regardât la charge de juge des juifs, possédée, comme nous le savons, par Uasdaï, et à laquelle Dieu, selon Menahem, avait inspiré au khalife arabe de relever. Quoi qu'il en soit de cette phrase, la suivante : et éleva (iitt. et éleva* sa corne, ou sa gloire) audessus des autres dignitaires, chefs ou princes (le mot hébreu est charim), eM) n'a aucune relation avec une charge sur les juifs, mais signifie que sa faveur, sinon son autorité, surpassa, auprès du roi, celles de tous les autres dignitaires, ministres ou wezirs, quels qu'ils fussent. Il peut y avoir dans cette expression un peu d*orgueil national et un peu d'amplification poétique, mais le fait que Hasdaï jouissait d'une haute faveur auprès des khalifes de Cordoue est parfaitement exact, ainsi que nous l'avons montré ci dessus par des extraits d'auteurs chrétiens et musulmans, qui ne font que confirmer ce que dit à cet égard Fauteur juif que nous commentons.

La sttophe (24) dont nous venons de parler est probablement transposée, et doit être placée avant la strophe qui précède (33), puisque celle-ci ne se comprend bien qu'en la lisant après la strophe 24, et avant la strophe 25. Car Menahem dit que Dieu a placé Hasdaï en faveur auprès de son roi qui l'éleva au-dessus de

ses dignitaires; qu*il (Dieu) le fit prospérer dans le chemin où celui*' ci (le roi) l'avaii envoyé ; qu'il rendit agréable la grftee de son éloquoDce comme celle du sacrifice d*expialion,Cdr lellea étaient son éloquence et la douceur de ses pensées, que partout oix il passait (dans ce voyage entrepris par ordre de son roi), personne n'ouvrait la bouche, c'est-à-dire ne s'opposait à ses volontés; et il se montra fort entre tous les forts : c'est-à-dire il surpassa les plus vaillants combattants, non des ennemis, mais de son parti même. Cette phrase peut aussi avoir un autre sens, selon qu'on lit becol ou kecol , avec un bcth a , ou avec un caf o i car le manuscrit est douteux quant à cette lettre. Si on adop* tait la seconde leçon on devrait traduire : « il se montra fort comme tous les forts, » c'est-à-dire comme s'il avait été un fort, un preux guerrier, comme les autres qui passent leur vie dans les batailles. Alors il s'ensuivrait que Has laï n'était pas un général, ni un guerrier, mais que cette fois il égala les plus vaillants guerriers. 11 faut avouer pourtant que, môme en adoptant la première leçon, il ne s'ensuit pas nécessairement que Hasdaï ail joui auparavant d'une renommée comme guerrier, et qu'il ait jamais commandé des troupes; car Menalicm, après avoir célébré l'cloquence de Hasdaï dans la siropho 23, et après avoir dit que personne |io s'opposait à lui partout où il passait, expliqua dans la strophe suivante en quoi consistait l'heureuse influence qu'il exerçait par sa faconde, en disant : a Et il ouvrit avec l'éloquence et la douceur de ses pensées, sans flèches et sans épces, des villes et des cités. » La manière donc par laquelle Hasdaï surpassa tous les forts, fut en se faisant ouvrir, sans tirer l'épée, les portes des villes ennemies qu'il conquérait pour son roi, car nous comprenons que telle était la mission que lui avait assignée ce prince. Si les motifs pour lesquels Hasdaï avait été chargé de cette mission étaient attachés à sa charge de ministre du commerce ou des finances, ou s'ils étaient tout pariicuUers à cette occasion, nous le verrons plus bas. En attendant nous pouvons conclure avec certitude que Hasdiï accompagna quelquefois les armées musulmanes contre leurs ennemis et les aida à s'emparer des villes, dont il se faisait ouvrir paisiblement les portes par son adresse et son éloquence. Le témoignage de Dqunaschi lorsqu'il dit (str. 2) que Dieu revêtit Hasdaï de sa vie*

toire et que celui-ci prit sur les eDuemis dix forteresses, est dcmc confirmé par celui de MeDahem, et nous élioos dans le vrai lorsque nous supposions que la pièce de Douoasch était adressée à Hasdaï. Après la conquête des villes, Mcmahem parle de la Alite des ennemis quo Hasdaï chassait de ces villes, ou qui prenaient la fuite à son approche. Il s'exprime ainsi : « Il chassa de sa retraite une naiion que Dieu a maudite, il dégaina son épée et extermina ses ennemis; c'est-à-dire il chassa des lieux où ils 89 réfugiaient les guerriers ennemis, et les obligea à se cacher dans les flancs des montagnes (29-32). Or, qui sont ces enne<« mis qu'il appelle une nation maudite par Dieu, et plus bas (28) les abominables mangeurs de porc? Si nous ne savions quo les en-* nemis perpétuels des khalifes de Cordoue étaient les chrétiens du Nord de l'Espagne, ce dernier qualificatif les caraclériserail déjà, puisque les mahométans, comme les juifs, s'abstiennent de la chair de porc, et que par conséquent mangeur de porc devait être pour les musulmans comme pour les juifs qui habitaient parmi eux, une épithète iodiquant les chrétiens.

C'est également des m^hométans que Menahrm a appris à donner aux chrétiens le nom de nation maudile par Dieu, car les juifs, même dans les temps des plus affreuses persécutions, n'ont jamais maudit leurs ennemis, mais ont seulement prié Dieu pour qu'il annulât leurs mauvaises pensées à leur égard.

D'ailleurs les chrétiens d'Espagne, du temps de Menahem, étaient tellement divisés entre eux et tellement déchirés par la guerre civile, comme nous le verrons plus bas, qu'ils devaient paraître naturellement comme frappés de la malédiction divine, aux yeux des sujets des khalifes de Cordoue, qui vivaient tranquilles et heureux sous un prince qu'ils aimaient (1).

(1) Je ne veux pas priver le lecteur d'une conjecture fort ingénieuse sur la nation maudite par Dieu , que le célèbre critique , M. S. L. Rapoport, rabbin à Prague, a communiquée dans une lettre de la fin d'août 1849 à mon père, et qu'il n'a pas, que je sache, donnée au public. M. Rapoport, remarquant qu'Abdalrahman III eut aussi des guerres en Afrique, dans le Maroc moderne, qu'il contestait aux sultans fatimites d'Egypte , et dont il réussit pour quelque temps à se faire proclamer souverain ; et observant que les Berbers, habitants primitifs de l'Afrique

Les mots « il dégaina son ôpée » après ceux «sans flèches et sans épées » ne sont qu'une phrase poétique, qui s'explique aisément.

Les actions do Hasdaï, dit Menahfm, font monter toujours plus haut sa renommée (33), ses conseils deviennent des oracles qu'on écoute la bouche ouverte et sans oser rinlcrrompre.Tous les princes attendent sa parole el n'osent manifester leur pensée» de peur de se tromper, car devant son intelligence, ils sont comme des aveugles qui tâtonnent dans l'obscurité. Ils accourent à lui, confiants dans sa générosité, pour obtenir de lui quelque faveur,et en attendant ils s'humilient devant lui et lèchent la plante de ses pieds.

Sa bonté pour ceux qui sont présents devant lui est immense, sa parole est douce comme le miel, ses lèvres font revivre par leur douceur les esprits abattus et guérissent les corps. Dans cette dernière expression, il y a peut-être une allusion à son habileté dans l'art de guérir.

Les dernières strophes regardent Dounasch ben-Labrat (40-50) que Menahem accuse d'erreur et de fausseté dans ses opinions, et auquel il annonce qu'il va répondre, en priant Hasdaï de vouloir bien, lui qui est la plus savante des créatures, jeter un regnrd sur son livre, de ne pas se laisser tromper par les paroles de Dounasch, et de juger entre eux deux.

Il finit en demandant sa protection, en échange de laquelle il lui souhaiîe colle du Tout-Puissant^ dans le cas où quelque malheur lui arriverait.

Le litre de la plus savante des créalureSf quelque exagéré qu'il puisse être, montre que Hasdaï était réellement renommé pour ses connaissances dans la langue hébraïque et dans la législation talmudique. C'est ainsi que, dès la première strophe ,. Menahem appelle Hasdaï fort dans la lot, c'est-à-dire, dans la connaissance

septentrionale, étaient, selon une tradition conservée par Procope et connue dts juifs et des Arabes du moyen âge, descendants des anciens habitants de la Palestine, fils de Canaan (voyez la Palestine , de M. Munk, l». 81), maudit, comme on sait, avec Ham son père, par le patriarche Noé, suppose que la nation maudite par Dieu n'est autre que celle des Berbers.

M. Ra|K)port pourtant distingue la nation des Berbers de celle des mangeurs de porc, qu'il a !met, comme moi» être les clirétiens d'Espagne.

Voyez aussi ce qu'il a écrit dans le Erech .Vi7/m, 1. 1, p. 184, art. Afrique.

de la loi de Moïse, et que Ibn-Abi-Oceibia le place parmi les docteurs juifs, au premier rang dans la coonaissaoce de leur loi.

Maintenant, il nous reste encore à fixer Tépoque des foits d'armes mentionnés dans la pièce de Menahem, et par là celle de cette pièce même. Mais, comme d'après celle-ci, elle serait fort difficile à déterminer, puisque celte pièce ne contient que des indications très- vagues et indécises sur les faits dont elle parle, il nous faut revenir pour cela à la pièce de Dounasch, qui entre dans quelques détails fort intéressants sur des faits et des personnes caractérisées par leurs noms et par leurs titres, et sur laquelle nous devons encore des explications nu lecteur.

Je reproduis ici d'abord le texte même des strophes que je vais examiner.

« 11 est ceint de gloire et de majesté, et couvert de la victoire de Dieu, et il a pris aux étrangers dix forteresses.

» Il fit un grand élagage de ronces et d*épines, et il amena le fils de Radmir, et des princes et des prêtres.

» Un seigneur, vaillant^ roi, il l'amena comme un piéton y appuyé sur un bâton, chez un peuple qui lui est ennemi.

» Et il entraîna la femme déréglée, sa grand'mèreTota, laquelle était revêtue de souveraineté sur les hommes ; par la force de sa sagesse et la puissance de ses ruses et ses nombreux artifices, par les charmes de ses paroles. »

Nous avons montré tout à l'heure, d'après Menahem, la vérité de ce qui est dit dans la première do ces strophes sur les forteresses prises aux ennemis, que nous avons dit être les chrétiens.

La phrase : « Il fit un grand élagage de ronces et d'épines, » signifie probablement qu'il tua (ou contribua par ses conseils au massacre d') un grand nombre d'ennemis, que le poëie compare aux mauvaises herbes- La suivante : « Il amena le fils de Radmir, etc., jusqu'à «sur les hommes, » paraît dépendre tout entière de la dernière strophe, et il s'ensuivrait que Hasdaï aurait amené le fils de Radmir, sa grand'mère Tota, des princes et des prêtres, à un peuple qui leur est ennemi, par la seule influence de ses artifices et de son éloquence, et non comme prisonniers de guerre, ce qui d'ailleurs aurait été indiqué par le poète avec plus de clarté et de précision qu'il ne fait. Nous reviendrons sur ce point.

La peinture du fils de Radmir amené à ses ennemis comme on piéton, qui s'appuie sur un bâton, est destinée à faire ressortir davantage l'adresse de Hasdaï pour avoir conduit avec lui un prince valeureux , non avec tout le faste propre à son rang , mais humble, presque suppliant ^ comme un pauvre diable qui est réduit à voyager à pied, sans monture, et qui marche fatigué du chemin, avec difficulté, s'appuyant sur son bâton.

Les paroles : « Il Ta conduit (le fils de Radmir) à un peuple qui lui e'^t ennemi, » sont probablement destinées à montrer quel devait être le charme de la parole de Hasdaï , s'il a réussi à persuader à un prince chrétien de se fier aux mahométans, ses ennemis, et de venir se placer, volontairement, à ce qu'il paraît, entre leurs mains. Je dis volontairement , car le verbe dont se sert ici Dounasch, il Va amenéy n'indique pas qu'il ait dû exercer pour cela la force, mais plutôt le raisonnement et la persuasion.

Or, qui est ce flls de Radmir, prince et valeureux, que Hasdaï amena aux mahométans à Cordoue avec sa grand'mëre Tota 7 et quand et pourquoi les a-t-il conduits à Cordoue? C'est ce que nous allons lâcher de démêler avec le lecteur, s'il veut bien avoir la patience de nous suivre dans nos recherches.

Commençons par la vieille Tota, dont le nom nous est connu ; ensuite nous passerons à son neveu ben-Radmir, dont le nom nous est encore inconnu.

Cette femme était probablement une reine, puisqu'elle exerçait une souveraineté sur les hommes, el puisqu'elle est qualiQée grand'mère d'un roi. Or, entre les divers royaumes dans lesquels était partagée lEspagne chrétienne au dixième siècle, celui de Navarre est le seul qui présente une reine du nom de Tota.

D. Sanche, fils de Garcie et frère do D. Forlun le Moine, auquel il succéda en 905, eut pour épouse en secondes noces D. Toda, ou Tota Azuarez. De celte femme il eut D. GarciCf qui lui succéda sur le trône, et cinq tilles. Mais comme D. Garcie, à la mort de son père, survenue en 926 selon quelques-uns, et en 930 selon quelques autres, éiait encore un enfant, D. Tota se chargea de la tutelle, et pt^ndant tout le règne de son fils elle conserva une très-grando influence.

Ijn auteur, qui a Irailé parliculièremcnt Thistoire do Navarre, le P. Joseph Morct, qui, selon les savants auteurs de l'hisloiro

univeriello anglaise, a illustré l lui seul Thistoire de la Navarre plus que tous ses devanciers (1) , a copié dans ses Investigaciona hùtoriùàs de las antiguedades delregno de Navarra (Pampelune, 1665 ) un grand nombre de chartes dans lesquelles se trouve nommée celte reine avec son mari et son fils, et qui montrent qu'elle jouissait réellement d'un grand pouvoir à la cour de Pampelune.

Mais laissons parler le P. Moret, ou, pour mieux dire, les chartes du dixième siècle, contemporaines de Hasdaï, que le P. Moret, en historiographe des États de la Navarre, a pu recueillir dans tous les monastères et dans toutes les bibliothèques publiques et privées plus facilement que tout autre écrivain.

« Que D. Sanche, frère de D. Fortun le Moine, ait eu pour femme D. Toda Âznarez, fille, à ce qu'il paraît, du comte Aznar d'Aragon, et que par elle se soit propagée la lignée des rois dé Pampelune, c'est une chose qui est prouvée par d'innombrables textes. L'acte de donation qu'ils firen t tous deux à l'église de Saint- Pierre du village d'Usun pour le salut miraculeux du roi, qu'on voit dans l'archive de la cathédrale de Pampelune, commence jpar les mots : « Moi, Sanche Garcez, roi avec ma femme Tota Aznarez, etc., » et finit : a La charte de la donation a été faite dans l'ère (dTspagne) 962, » correspondante à l'an 924 de Tfare vulgaire (2).

« A la môme date appartient l'acte de fondation du monastère de Saint-Martin d*Alvelda du môme roi pour le récent triomphe de Viguera au commencem( nt de janvier, aux nones, c'est-à-dire au 5 de ce mois. La fondation est attribuée conjointement <c au roi Sanche et à sa femme la reine Tuta. » Et à la fin, dans les fiubscriptions après celle du roi et avant tous les infants : « la reine Tuta confirme. »

« Toutes les donations du roi D. Garcia Sanchoz folles à Saint-

(1) Histoire universellef écrite par udb compagnie de savants. Bistoir$ d^ Espagne, de Portugal et de Navarre, ch. 3, section i", vers la un; de l'édit. ital. d'Amsterdam, vol. 58, p. 152.

(2) On sait que Tère d'Espagne précède de trente-huit ans complets Tère vulgaire, et qu'elle fut en usage dans ce pays pendant tout le moyen ftge» Le poiot de départ de cette ère était la cottquéte de l'Espagne opérée par Auguste» Tan 39 avant l'ère vulgaire*

— ÛO --

Millau, Tan %S (920) , dans laquelle il a-issait d(>jà en roi, du vivant même de son poro, jusqu'à celle de 96T (929)i qui sont 00 grand nombre, ol donl plusieurs ont élé déjà rapportées cidessus^ disent qu'il lt*s fait « avec sa mère, la reine Tola. » Et quoique Sandoval H Garibay aient conclu, de ce qu'il ne se trouve dans rfjrchive <ie Saint-Millan sucun acte posLcrienrqoi parle de In reine D^ ToLarornme vivante, qu elle mourut en relie m^me année 967 ou an du Christ 929, on voit qu'elle survécut un bien plus gr.md nombre d années à son mari, le roi D. SanihOj par la donation qu'eïle-niême fait au njnno^tëre ijes SS. Julien et liasilisa \\e Laba^aL dix-huit ans plus t »rd» Apres l'eiorde, on y lit : " Je donne et offre à Dieu et à saint Julien de Labasal, moi, la reine Tota» mère du roi GarcieSancbez .»» « La charte a été fyiie Vhi'ih 985 (9i7), 50US le règne du rai Gnrcie Sanchez... » Dauïs la donation d'AbetUo, il est dit qu'environ trente années après la guerre dWbderralnnan contre Ofifogne 11» froi de Léon), qu'on plaee en Tannée 958 (920), nrriva aux oreilles du comte D. Fortun Ximenez^quiencelemps-làgouvernait la province d'Aragon, iious le commandement du roi D, (farcie Sanehez, fils de la rt^ine D. Tola, la renommée de la sainteté du monastère de Saint- Juan (1),

a Dans la donation des comtes 1>. Gusticulo et D- Galindo^ on dit qu'ils se présentèrent en jugement devant le roi D. Garcie Sanchez, la reine D- Tota et ses barons D, Galîndo Aznarez et D. Ximèno Galindez, juges en Aragon. Elle eiiît faite en l'année 98G (948).

n Dans le fol. 80 du livre gothique, on racoule que U. Galindo Azuar et Tatibo Garscan Orent un procès au sujet de la vdle de Veral, et qu'ils recoururent pour être jugé^, a au roi Sanche Garcez et à la reine D. Tola. ■* Cette charte est sans date. Dans Tacte célèbre par le^fuel ce même roi D. Garcie (sic) , confirme la grande donation dr Tévéque D. Galindro à Tabbéde Leyre, D. Kodri^tie, du droit épiscoiial des dîmes de la Valdonsella et d'outrés lieux, auxquels le roi ajoute tous les lieux qu'il pour*

(t) Le texte complet de cette daûaiîoD, qvii est fort iatéressunt, bq troure p. 300 de Touvrage du MoreU

îdit gagner sur les infidèles, dansVexorde de l'acte, il se nomme lui-m^me : «t Moi» le roi Gard g, fils du roi Sanche et do la reine Toto. » La date de cette pièce est ciLée diversement parSandoval et par Caribay ; pourlaot, dans îe livre Rolundu de la cathédrale do Pampeiimo, qui est ancien et fort exael, on dit qu'elle a été faite au 19 des eaitodes do mars de ]*an 976 (938).

« Dans la donation que le roi D. Sanche fit h Lcyre des villages do Saint-Viente et de Liedcno, qui est de Tan 986 (948), ' il près s'être appelé « fils du roi Garcie, ïiériiier du trône de mon Ircre Fortun, i^ il dit qu'il venait à Lejre pour recevoir la frairie ) <ï avec la reine D* ïota, sa femme. » Dans Tarchive de la caihedrale de Logrono, outre ractedôjà rite de la fondation d'Aivelda, j dans laquelle le roi D, Sanche appelle la reioe D. Tota, sa] femme, on en voit d antres dans lesquelles le roi D» Garcie se noqime son fils.

f% Dans une donation que U, Garcie Ciclevo fait à Saint-MarliD et à son abbe Dulqnilo-^ de la saline di^ Geniz, en Guipuscoa, et qui est sHnsdate, mais fort rapprochée d'une autre donation faite en ce même lieu de Geniz, et dans laquelle figure comme témoin le iiême Garcie Ciclevo, donation qui est faite au même abbé Ouiuito, eu Fan 985 (947), il est dit qu'on fait la donalion on rhonneur de Saint-Martia, évoque et confesseur, dans le lien qu^on appelle Alvelda, sous le règne du roi D. Garcie ot do sa mèreD. Tola.

« Dans un acte des mômes archives d*écriture fort ancienne, et qui paraît original, on dit : « Et parce que cette tradition qu'on nt dans Tannée 988 (9ijO), devait être confirmée par Fautorilé du g^lorieux prinne D. G^rcîe , et de sa mère, la reine D- Tota, etc., etc. « Par oti Ton voit que ta reioc D. Tota vivait encore en l'année 988 (950). Il y a encore une mention do la reine D. Tota» aux archives de Sainle-Marie d'Iracho, dans la donation que fait une dame nommée D. EIo, à ce monastère et à son abbé Du!quito, laquelle se termine ainsi : « La charte a été faite en Vannétî 966 (928), sous le règne du roi Garcio et de la roi oc D, Tota. » Le roi 1). Sanche le Grand, dans le conrilo qu*ii fit célébrer à Pampelune, pour la restau ratio a de Téglise de cette ville, et qui paraît avoir eu lieu en rannéo 1055 (1017), parmi les choses quTl dit appartenir à celte église, met le monastère de

Saint-Pierre, qui est sur la rive d'un fleuve nommé Sarasato, donné par le roi Sanchc-Garcpz ci sa femme Tota-Âznarez. On a déjà rapporié ci-dessus la donation de ce roi avec sa femme, la reine D.TodaAznareZjii laquelle se réfère le joiD.SancheleGrand, son troisième neveu. De celte sorte, par toutes les archives de la cathédrale de Pampelune, do la Chambre des comptes, de Saint- Salvador de Leyrc, de Saint-Jean delà Pena, de Saint-Millan, de Sainte-Marie dlrache, de la collégiale de Logrono, qui est le reste du célèbre monastère de Saint-Marlin d*Alv(»lda, il reste démontré que la nine D. Tota , que qiielquos privilèges désignent par le surnom patronymique d'Aznarez, fut épouse du roi D. Sanche Garcez, et presque tous, étant en si grand nombro, montrent que par elle se propagea la succession des rois et que le roi Garcie Sanche fut son fils (1). »

Cet extrait me semble suffisant pour montrer que non- •eulement il y avait en Espagne, et précisément en Navarre, du temps de Hasdai (2), c'est-à-dire au moins de 920 jusqu'à 950, une reine du nom de Tota, comme le dit Dounasch dans sa pièce; mais aussi, que cette reine commandait réellement, car elle se présente dans tous les actes do donation et dans tous les Jugements auprès de son fils Garcie, ce qui confirme les paroles de Dounasch, qui dit qu'elle était revêtue de royauté sur les hommes.

Maintenant il nous reste à trouver un neveu de D. Tota, qui soit fils de Radmir. Ce dernier nom est celui que donnent les autours arabes aux rois d'Espagne qui s'appelaient Ramir (2), fbrme qui se trouve d'ailleurs dans le manuscrit de Leyde de la pièce de DounaFch.

(i) Investigadonest etc., Pampelune, 1665, 1. II, eh. 8, g 3, p. 412-416{ et p. 443-447 de la deuxième édition (Pampelune, 1766).

(2) Quelques auteurs , comme Moreri dans son grand Dictionnaire (art* Navarre), parlent d'autres Totes, qu'ils placent à des époques antérieures à Hasdaï. Mais ces auteurs ont été induits en erreur par l'abbé Juan Bris que Moret réfute judicieusement p. 310 de son ouvrage cité ci-demis. Plus haut (p. 272), il avait déjà dit que D. Tota, la femme de Saoch« Garcez (contemporaine de Hasdaï) est l'unique reine de Havarre qoi ail porté ce nom.

(3) CoDde. BuîQria âe la dominùcion de los Arahef en Espanctt 2* parti f hi 78 et 82 de l'ëdit. de Paria (1840), p« 20^ 0I 3144

Nous derons chercher en conséquence, chez les historiens chréliens d*Espdgne, an fils de Ramir qui ait été neyeu de D. Tola, la reine de Navarre..

Roderions Toletanus, ou de Tolède, dans son ouVlUge : De re^ hu8 Eispaniœ , raconte que Ramir II, roi de Léon, eut deux fils, Ordono, qui fut le troisième du nom, et D.Sanche, surnommé le Gros, à cause de son obésité. Le dernier avait eu pour mère D. Thérèse, sœur de Gar< ie, roi de Navarre, c'est-à-dire fille de D. Sanche Garcez, roi de Navarre, et de sa femme Tota. Don Sanche, fils de Ramir II, roi de Léon, à la mort de son père, qui arriva en 950 de Tère vulgaire, disputa la couronne à son frère Ordono Ilf, mais ayant été vaincu, il se relira chez son onde Garcie, à Pampelune, la capitale de la Navarre. Ordono III mourût peu d'années après, en 955, et alors D. Sanche monta sur le trône de Léon, dont il fut chassé deux ans plus tard par les grands du royaume, qui s*étdient révoltés, et à la tôte desquels se trouvait le comte de Castille, D. Fernand Gonzalez. D. Sanche se réfugia de nouveau à Pampelune, où il demeura quelque temps; après quoi son onqle lui conseilla d'a'ler à Cordoue pour se Ihire guérir par les médecins arabes, estimés les plus habiles, de sa maladie, Tobésité. 11 suivit ce conseil, et a la à Cordoue se faire guérir par les médecins du khalife omeyyade 'Abd-al- Rahman III, avec lequel il contracta une alliance. Les révoltés de Léon ayant é!u, pendant ce temps, un autre roi qui fut Ordono IV, le Mauvais, 'Abd-al-Rabman donna à Sanche des troupes musulmanes, qui, réunies à celles de son pareot, lo roi de Navarre, l'aidèrent à regagner son trône qu'il conserva pendant toute sa vie.

Tel est le récit de Rodericus Toletanus, qui écrivait en Tannée 1243 de rère vulgaire (1).

Dans Tancien ouvrage généalogique que l'on désigne sous le nom de Manuscrit de Meyà (2) (F. Diccionario geogra/uxhhiê-

(L) Son ouvrage se trouve dans le tome 1^ des Rerum HispwMcarum Senptares^ recaeillis ptr Robert Bel (Francfort. 1579} ; et le passage qae aous avons cité, dans le oh. iz du liv. V, p. 217-18.

(S) Je dois les extraits qui suivent du manuscrit de Meyà et de la cbroaiq[iie de SamjMrus» à l'obligeance de M. Reinhart Dozy» qui me les a ÛUI

torieo de Espaiia^ por la réal Academia de la historia, seccîon I, t. II, p. 95, 96, Madrid, 1802), on lit : « Sancio Garseanes, optime > imperator, accepil uxorem Totam AsDari et geouit Garsea rez » et domina... et domina Urraca. — Domina Urraca fuit uxor )» domini Banimiri rejjiis (1) , frater Adefoosi régis... et habuit » filios domino Sancio rcx et domina Gilvira Deo vota. Iste Ra- » mirus ex alia uxore Galliciensis nomine(2) habuit filium Ordoni » régis (sic). »

Sampirus, chroniqueur espagnol du X« siècle , après avoir raconté la fuite de D. Sanche en Navarre, la maladie qui le défigurait et le conseil que lui donnèrent ses parents d'aller à Cordoue pour se faire guérir par les célèbres médecins arabes, conseil que D. Sanche adopta, ajoute : « Ipsi (au datif) Agareni » herbam attulerunt, et crassitudinem ejus abstulerunt a ventre » ejus, et ad pristinam levitalis astutiam reductus est. » (Florez, » Espaûa Sagrada, T. XIV, p. 455.) Et plus bas il dit que Sancho «concilium iniit cum Sarracenis qualiter adregnum sibi » ablatum perveniret o quo ejectus fuerat. Egressus Cordubâ cum » innumerabili exercitu, pergit Legionem; at ubi torram regni » sui inlravit, et ab Ordonio auditum fuit exLegione per noctem » fugit et Asturias intravit et regnum quo ille caruit, Sancio » suscepit. Ingressus Legionem edomuit omne regnum patrum » suorum. »

connaître le premier, et auquel je suis heureux de pouvoir rendre en public le témoignage de ma plus vive reconnaissance pour Tempressement qu'il a mis à me communiquer tous les renseignements utiles pour l'histoire de Hasdaï, que je ne pouvais me procurer à Padoue, où celte notice a été composée.

(1) Le manuscrit de Meyà est le seul à nommer la femme de Ramire II Urraque, au lieu de Thérèse. Urraque, suivant Mariana etCampana, auteur des Arbres généalogiques des familles royales d'Espagne (Vérone, 1596» p. 46), est le nom de la femme d'Alphonse lY, frère de Ramire II.

(2) Le nom propre, qui manque sans doute ici , est incertain ; voyez Florez « Reynas catholicas, » t. I, p. 93 et suivantes, qui n'a pas connu le man. de Meyà et qui se trompe quand il tâche de prouver que Ramire II n'a eu qu'une seule femme.

{Nou de M. Dozy.)

Le même récit est reproduit par Rodericus Santius (1), Vasœus(2), (qui ajoute cette particularité, que Sanche avait été réduit par les médecins arabes jusqu'à la maigreur, usque ad maciem)^ Alphonse a Carlhagena (3), François Tarafa (4), Lucius Marineus Siculus (5), Mariana (6), et sur leur autorité par les auteurs d'histoire un iyer selle, tels que les littérateurs anglais (7), Hardion(8),etc.

En outre» que la mère de D. Sanche le Gros» roi de Léon, ou D. Thérèse, la femme de D. Bamir II, ait été fille de D. Sanche et de D. Tota, c'est ce qui résulte aussi de plusieurs passages de l'ouvrage de Moret, que nous avons cité (9), de son histoire de la Navarre (10) et a été reconnu par Moreri, dans son article des rois de Navarre.

Il est donc indubitable que Sanche le Gros, roi de Léon, fils de Radmir II, petit fils de D. Tota, a séjourné, pendant qu'il était chassé de son trône, à Cordoue, du temps de Hasdaï.

En conséquence, il était difficile de ne pas penser à lui, pour l'identifier au fils de Radmir, que, selon Dounasch, Hasdaï avait conduit à Cordoue, en compagnie de sa grand'mère. Mais cette dernière circonstance inconnue aux auleurs chrétiens qui parlent du voyage de Sanche, à Cordoue, me laissait encore indécis, lorsqu'un passage du célèbre historien arabe Ibn-Rhaldoun, que M. Dozy a eu la bonté de me communiquer, est venu lever tous mes doutes. Ce passage se trouve dans Tarlicle sur Abdarrahman III. Le récit dlbn-Rhaldoun a été copié par Al-Alakkari

(1) Berum Hispankarum icriptores^ t. &, p. 341.

(2) Ibid., p. 600.

(3) Jbid,, p, 643.

{Ayibid., p. 715.

(5) Ibid., p. 816.

(6) L. G. p. 299 et suiv.

(7) Histoire d^Espagiie, secU 4'', de l'édit. ital., p. 307 et 313.

0) Bistoire universelle, de Tédit. ital. de Venise, 1803, t. ÎII , p. 193 et 202-4.

(10) Annales del reyno de Navarre, compuestos par el P. Joseph, de Moret, T. I. Pamplona, 1766. Liv. IX, chap. II , S L Matrimonio del rey D. Kamlro de Léon con la Infanta D. Teresa Florentina.

(man. de Gotha, fol. 79 v.) et traduit d'aprbs ce dernier auteur par M. Romey (IUntoire d*Espagr\e^ t. IV, p. 213) , et par M. de Gajangos [Ihe Ilistory of ihe Mohammedan Dynastie$ in Spain, II, p. 139). Je vais reproduire ici la traducliou de ce récit faite par M. Dozy, d'après le manuscrit de Leyde ( n® i350, t. IV, fol, 15 V.) et le manuscrit do Gotha do Touvra^e d'AI^Makkari, et je la ferai suivre du texte qui n'a pas encore été publié, ot que je dois à l'obligeance do M. Dozy.

M. Dozy remarque qu'Ibn-Khaldoun se trompe dans les noms propres; c'est, dit-il, ce qu il ne fait pas seulement ici, mais dans tout ce qu'il dit sur cette époque de rbi:»toire de Léon. Voici le récit d'Ibn-Khaldoun. « Garcii, fils de Sancho (l'auteur veut dire.Sancho, fils de Ramire II; dans son chapitre sur les rois chrétiens de l'Espagne, il dit : Sancho, frère do Ramire II), » s'é- > tait emparé de la Galice, après la mort de son pèroi Sancho, fils » de Fruela, (lisez : de son frère Ordono III, fils de Ramire !!)• « Plus tard les Galiciens se révoltèrent contre lui, sous la con» » duite du comte de Castillo, Ferdinand, dont nous avons parlé, » et lui substituèrent Ordono, » (IV le Mauvais), fils de Ramire, (dans son chapitre sur les rois chrétiens, Ibn-Khaldoun dit trèsbien : Orlono, fils d'Alfons*), comme nous l'avons dit.

« Mais Garcia Sanchez (lisez: Sancho Ramirez) était petit-fiU y^ de Iota, fille d'Aznar etreino des Basques; celle-ci pritohaude- )» ment parti pour son petit-fils Garcia (lisez : Sanche), et se » rendit auprès d'Abdarrhman (III), Àn-Nacir, l'année 347, pour » le prier de concluro une alliance avec elle et son fils le roi » Sancho Ramirez, (lisez ; Garcia Sanchez, roi de Navarre), » et ]» d'aider son petit fils, Garcia Sanchez (lisez ; Sancho Ramirez), » à reconquérir son royaume et de le mettre en état de vaincre » ses ennemis. Les deux rois (Sancho de Léon et Garcia de Na- » varre) l'accompagnaient. An-Nacir les reçut avec les plus ]» grands honneurs, conclut une alliance avec Sancho (lisez: » Garcia), et sa mère, et donna des troupes à Garcia (lisez : » Sancho), lo roi de Galice. Avec leur aide son royaume lui fut » rendu; les Galiciens détrônèrent Ordono et reconnurent son I. compétiteur pour leur souverain. Celui-ci envoya une ambas- 3 sade à An-Nacir pour lo remercier de sa bonté, » etc.

^ Ul —

Comme on le voit, il est prouvé que D. Tota, et son petit-fllg D. Sancho, fils de Radmir, ont été à Cordoue, du temps de Hasdaï, en 958. Et comme il n'est dit, ni par les historiens arabes, ni par ceux de l'Espagne chrétienne, qu'aucun de ces personnage^ ait été une autre fois à Conloue, il me parait indubitable que le fils de Radmir, mentionné par Dounasch, dans sa poésie, est le même que D. Sancho I", roi de Léon, et que c'est le voyage qu'il fit à Cordoue en 958, avec son oncle et sa grand'mère, qu'a eu en vue Dounasch, en parlant de lui.

La môme opinion est adoptée par M. Dozj.

Alaintenant, comment se fait-il que Dounasch dise non-seulement que D. Sancho a été conduit à Cordoue, par Hasdaï, mais qu'à celle occasion ce dernier gagna des forteresses sur les chrétiens ? Car puisque nous avons vérifié par les historiens chrétiens et musulmans que la partie du récit de Dounasch , qui concerne le séjour de D. Tota et de son neveu, à Cordoue, est vraie, pourquoi Tautre partie, celle qui regarde la prise de quelques forteresses par HasJaï, ne serait-elle vraie aussi? Le silence des auteurs, qui sont fort concis sur l'histoire de cette époque, me paraît ne prouver absolument rien , contre le témoignage d'un écrivain contemporain qui n'avait aucun intérêt à mentir, et qui

d'ailleurs a été trouvé exact. Mais comment concilier le voyage tout pacifique de D. Sanche, avec la prise des forteresses, qui paraît indiquer au contraire un état de guerre entre AbdarrahmanetD. Sanche?

La conciliation est facile, si je ne me trompe, et la prise de possession de certaines places fortes par liasdaï, au nom de sou souverain Abdarrahman III, me paraît môme un complément nécessaire du carattèro pacifique du voyage de D. Sanche et de D. Tota, à Cordoue. Je vais m'expliquer.

Mais pour comprendre comment la prise de quelques forteresses se lie avec le voyage de Sanche et de Tota, h Cordoue, il £aut se rappeler les conditions du khalifat d'Espagne, au temps où cet événement se passa. Déjà avant le règne d'Abdalrahman III, les rois de Navarre avaient été un des principaux soutiens des fils do Hafsua, rebelles qui, pendant un long espace de temps, s'étaient soustraits à la dépen«Jance des khalifes, et qui, après avoir conquis, à Tiiide des chrétiens, presque la moitié de leurs États et avoir placé leur siège à Tolède, avaient pris hardiment le titre de roi. En 882, Garcie I»"-, roi de Navarre, grand-père do celui que Hasdaï conduisit à Cordoue, avait laissé la vie dans un combat qu'il donna avec Om?.r ben-Hafsun, contre les troupes d'Abdallah, kMalife de Cordoue (1). Ses fils qui lui succédèrent, Fortun et D. Sanche, mari de D. Tota, continuèrent sa politique et se liguèrent contre les khalifes avec Calib ben-Hafsun, fils d'Omar (2). Ce fut seulement après de longs efforts, qu'Abdalrahman III réussit à abattre leur révolte et qu'il s'empara de Tolède, après quarante-cinq ansde rébellion, dans Tannée 927(3). Mais lesfîlsde Calib conservèrent encore quelque puissance dans la Catalogne, aux portes de la Navarre, etcenefut qu'en 944 qu'on réussit à les chasser de ce dernier refuge (4). Les rois de Léon n'avaient pas manqué de prêter de temps à autre leur appui aux

(1) Conde , Historia de los Arabes en Espana , édit. de Paris (1840), 2* partie, ch. 55, p. 154; ch. 56, p. 156.

(2) /rf., ch. 57, p. 157.

(3) Id., ch. 73, p. 189.

(4) W., ch. 82, p. 214.

fils de Hi^un (1), et Ramire II» le père de D. Sanche, avait accueilli à sa cour un autre rebelle d'Abdalrahman, le wali de Santarem, Ibn-Ishak-ben-Omeya (2). En un mot, les rois de Léon et de Navarre avaient toujours cherché à exciter les Arabes contre leurs khalifes, parce que le pouvoir fort et compacte de ces derniers leur faisait peur, et parce qu'ils espéraient, grâce à leurs dissen* sions intestines, pouvoir élargir leur territoire et s^agrandir aux dépens de leurs ennemis. Cela en effet avait lieu, puisqu'Omarben-Ha&un, pour obtenir les secours des Navarrois, se fit leur vassal, leur tributaire, et non content de cela, les mit en possession des forteresses de la frontière(3).On conçoit maintenant quel était ^'intérêt qui poussait Abdalrahman III à offrir son appui à Sanche I" et à la reine Iota; il voulait en s'attachant les deux plus l^ands princes d'Espagne, en faire ses amis et mettre ses États à Tabri de leurs attaques. Dès lors, rassuré du côlé des chrétiens, il aurait pu tourner tous ses efforts du côté de TAfrique, où une horrible tempête allait s'amonceler contre lui. U contestait depuis quelque temps la souveraineté du Maroc aux khalifes fatimites de l'Afrique, et il avait réussi à se faire proclamer khalife du Magreb, ran950. Mais Maad-ben-Ismaïl, surnommé Moezz-lidin- Allah, quatrième khalife Fatimite, qui avait succédé à son père en 952, pensait à recouvrer ses possessions du Magreb, et précisément en l'année 347 de Thégire ou 958 de l'ère vulgaire, au mois deSafar, correspondant au mois de mai (24 avril-22 mai) de cette année, Abou-Hosaïn Djauher, fils d'Abdallah el-Rumi ou le Grec, commandant général de toutes les troupes de Moezz, partit de Kaïrwan, résidence du dernier, à la tête d'une armée nombreuse, destinée à soumettre celles des villes de l'Afrique qui reconnaissaient l'autorité d'Abdalrahman (4).

. Cette circonstance, qui coïncide pour l'époque avec celle du voyage de D. Sanche et D.Tota, qui eut lieu selon Ibn-Khaldoun, dans la même année 347, mais probablement quelques mois plus

(1) W., ch. 73, p. 189.

(% Id„ ch. 78, p. 205 et 206; ch. 80, p. 209, 210. (3)/(i., ch.55,p.l54.

(4) Id„ ch. 86 , p. 224. Quatremère, Vie du khalife fatimite Hoëzz-lidin-Allab, dans le Journal asiatique, 3« série, t. II. Paris, 1836, p. 405.

tard, puisque le mois de Mfar, dans lequel Djauher partit de Kaïrwaiit est le deuxième de l'année musulmane, cette circon^ stance, di&je, n'a pas dû- rester sans influence sur la conduite d'Abdalrahman à l'égard de D. Tota et de D. Sanche. Il lui importait beaucoup de pouvoir rassembler toutes ses troupes pour faire front à Djauher, et de n'avoir à craindre aucun attaque de la part des chrétiens d'Espagne. Mais jusqu'à ce que Sancho fût rétabli sur son trône, il ne pouvait espérer cela.

Si D. Fernand Gonzalez, le comte de Castille, réussissait & raffermir Ordono IV, le Mauvais, qui était sa créature, sur le trône de Léon, il aurait sans aucun doute tourné les forces de oe royaume contre le khalife de Gordoue, comme il l'avait fiait dans la dernière année d'Ordono III, avec le secours duquel il avait infligé une défaite terrible aux troupes mahométanes. Avant et après cette bataille, l'histoire rappelle plusieurs combats du comte de Castille, contre les musulmans (1), qui autorisent à croire qu'il serait tombé sur eux, aussitôt que leurs armées eussent été occa^ pées en Afrique contre les Fatimites. A ces motifis qui devaient faire désirer à Abdalrahman la paix avec les rois cbrétiena» s'ajoutait son âge déjà avancé, (il était presque septuagénaire), le besoin de repos et de tranquillité qu'il ressentait dans ses derniers jours (2), et le désir de laisser à son fils, qu'il savait être d'esprit peu guerrier et adonné à l'étude, un royaume sûr et bien défendu. En conséquence, Abdalrahman, ou son conseiller Hasdaï pour lui, pensa à mettre à profit pour son prince, le roi détrôné de Léon. Les Léonais, à ce qu'il parait, n'étaient pas fort contents du nouveau roi que Fernand Gonzalez leur avait donné» puisqu'ils l'avaient surnommé le Mauvais. On dit môme qu'ils firent savoir secrètement à.D. Sanche, que las de la tyrannie d'Ordono, ils s'en débarrasseraient volontiers, et le recevraient, lui D. Sanche, comme un libérateur, s'il se présentait dans le Léon, accompagné d'un corps respectable de troupes (3). La tâche des guerriers qui devaient remettre D. Sanche sur le trône, n'était

' -■ iiii I V

(1) Mariana, HisUtria gênerai de Espanot liv. Vin, ch. 5 et 6. Alphonse a Carthagena, 1. c. ch. 64, p. 643. Gonde, 1. c. ch« 76, p. 22$.

(2) Conde, ch. 87; édit. de Madrid, p. 452-4K5.

(3) Histoire des Littérateurs anglais, t. LY, p. 313 de la trad. liai.

pa9 fort diiBciie» comme on le Yoit; et ne requérait pour ôtr« aooomplie ni un grand nombre de troupes, ni beaucoup de tempit. L'biBtoire n'a pas pris note, dit M. Romey (1), pas plus chez les Arabes que chez les chrétiens, des termes et des conditions da traité qui ne put manquer d^être condu en cette occasion entre le roi chrétien détrôné et Pémir tout-puissant Mais celui'Ksi qtd n'embrassait pas la cause de D» Sanche, comme un paladin pour défendre le plus faible, ni seulement pour contenter son orgueil, afin qu'on dît de lui qu'il prenait et donnait des royaumes à qui il voulait, mais parce qu'il y trouvait son intérêt particulier, devait prétendre à une récompense pour ses services de la part du roi de Léon et de celui de Navarre, qui avait à cœur de re«mettre sur le trône un membre de sa famille détrôné par seis 'Wjîets. Cette récompense^ en quoi devait-elle consister? en argent? mais Abdalrahman était trop riche pour que le roi dépossédé de Léon pût lui offrir une somme digne de lui ; en territoire? ^ Oui; c'était la seule récompense qu'il importait à Abdalrahman d'obtenir, et je crois que ce qu'il proposa à D. Iota et à D. Sanche, en échange des troupes qu'il mettait à leur dispos sitidn, ce fut de lui céder quelques places- frontières dont la p09sesMon teukmenit pouvait l'assurer d'une tranquillité stable de la part des princes avec lesquels il traitait. Parmi ces places, dont Abdalrahman demandait la cession^ il y en avait probablement du nombre de celles que ses sujets rebelles avaient vendues anciennement aux rois de Navarre, en échange de leurs secours; et en tout cas il ne Msait que réclamer de ceux*<d ce qu'eux-mêmes en d'autres temps et en circonstances différentes, avaient foit* envers les fils de Hafeun, soulevés contre lui. Un demi-siècle plus tard, les prinees chrétiens n'avaient pas encore oublié leur an- "^ '

cienne conduite, car la fortune leur étant redevenue favorable, lorsque Muhamad, descendant d' Abdalrahman et Souleïman l'Africain, se disputaient la couronne, ils vendirent leurs secours au second, pour quelques forteresses que celui*ci leur remit (3). Il est donc bien probable qu'Abdalrahman, en laissant même de

(1) Histoire ^Espagne, t. IV, p. 211.

(2) Gonde, l.c, cb. 105, p. 283, de l'édit. de Paris.

côté son intérêt, pour ne pas paraître au-dessous des rois chrétiens, dans le moment même où il voulait leur faire sentir son influence, dut agir à leur égard de la même manière qu'ils s'y étaient pris avec ses rebelles, et leur demander les places de la frontière en échange du secours efficace qu'il leur prêtait. D'ailleurs, D. Sanche se trouvait dans une position où il ne pouvait pas refuser les conditions qu'il convenait au bon plaisir de son protecteur de lui imposer; et d'un autre côté, les mahométans, accoutumés à combattre les chrétiens, qu'ils haïssaient comme leurs ennemis mortels, ne se seraient pas résignés à suivre le drapeau de Saint-Jacques, si tout en paraissant être les amis des Espagnols, ils n'avaient vu devant eux un but qui répondit à l'avantage de leur nation et de la guerre sacrée, (c'est ainsi qu'ils appelaient la guerre contre les chrétiens), tel que celui qui consistait à s'emparer des forteresses de leurs ennemis. On comprend aussi que cette guerre, toute fructueuse qu'elle était pour les mahométans, devait leur coûter peu de sang; puisque le parti de D. Sanche était déjà disposé à le recevoir à bras ouverts; D. Fernand Gonzales était retenu dans son domaine particulier, la Castille, par les armes du roi de Navarre, qui Tempêchait ainsi d'aller au secours de son protégé (1), Ordono IV ; et les partisans du dernier, entourés d'ennemis au dedans et au dehors, saos perspective de secours, devaient opposer peu de résistance à l'armée musulmane.

On comprendra maintenant comment la prise de quelques forteresses de la part de Hasdaï, qui n'était pas un guerrier, se lie avec le voyage de D. Sanche et de D. Iota à Cordoue.

Abdalrahman, déjà averti des armements que les Fatimites faisaient contre lui en Afrique, et connaissant d'ailleurs la situation de D. Sanche réfugié à Pampelune, expédia, je pense, son fidèle Hasdaï vers la frontière orientale, où Ton combattait toujours contre les chrétiens, avec la mission d entamer la discussion d'un traité d'alliance avec le roi de Léon» et de l'amener, s'il était possible, à Cordoue, pour discuter personnellement avec lui les articles du traité. Hasdaï se porta aux frontières de la Navarre,

(1) Histoire des littérateurs anglais, h 1. et t. LYIII, p. 152.

s'annonça peut-être en qualité de médecin^ et proposa dans le même temps à D. Sanche deux choses fort utiles pour lui : la première était de faire disparaître la difformité résultant de son embonpoint, et la seconde, de lui restituer son trône s'il accédait à certaines conditions. Comme entre les forteresses, dont la cession constituait la principale de ces conditions, il y en avait aussi qui appartenaient à la Navarre, et que le roi de ce pays pouvait céder tout de suite, Hasdaï se les fit remettre et y plaça les troupes musulmanes. Mais Hasdaï, prétextant probablement que son emploi comme ministre des finances ne lui permettait pas de s'absenter trop longtemps de Cordoue , exhorta D. Sanche à se porter lui-même dans cette ville, où il lui promettait une réception digne de son rang, où il aurait respiré un air plus salubre, «I où il l'aurait guéri de sa maladie. Là en outre il aurait eu l'avantage de traiter directement avec Abdalrahman sur le nombre et sur la qualité des troupes qu'il désirait, sur la manière d'attaquer Ordono, sur les positions qu'il assignait aux troupes de son oncle Garcie, et celles qu'il réservait aux troupes du khalife, et les forteresses léonaises qu'il consentait à remettre entre leurs mains.

Pour Faccomplissement de ce plan, la présence de D. Garcie même, qui devait conduire une partie des opérations, était nécessaire, et D. Tota, qui sMmmisçait dans toutes les affaires du royaume, et qui exerçait une grande influence sur son fils et son petit-fils, elle , qui aura été Tâme de ces événements, ne pouvait manquer d'accompagner ses descendants à la cour de Cordoue,

Qu'on s'imagine la rumeur que cette série de princes qui venaient, humbles et soumis, demander l'appui et la protection d' Abdalrahman aura dû élever dans Cordoue, et comment ce fait» en apparence insignifiant, aura dû chatouiller doucement l'orgueil des musulmans, et l'on comprendra les paroles de Dounasch dans lesquelles il vante le mérite de Hasdai pour avoir conduit à un peuple qui lui est ennemi un prince, un preux, un roi, comme un pauvre diable réduit à faire un long voyage à pied , c'est-à-dire, comme un homme qui demande l'aumône, et qui a besoin du secours des gens compatissants. Après un séjour à Cordoue, pendant lequel Hasdaï avait réduit D. Sanche jusqu'à la maigreur en guérissant son corps de la grosseur et en dimi-

nuant son royaume de quelques villes, D. Sanche partît à la tôto des troupes mahométanes qui devaient Taider à regagner son trône, accompagné de Hasdaï, dont Tadresse et Téloquence de* taient persuader les sujets, encore rebelles, deD. Sanche» à le reprendre pour roi, et à remettre à lui Hasdaï, destiné à les recevoir au nom de son roi, les forteresses que D. Sanche avait consenti d'avance à lui abandonner. Le roi de Léon rétabli sut son trône, Abdalrahman se trouvant par là rassuré du côté de l'Espagne, entreprit le recouvrement du Magreb, que Djauher venait de conquérir pour les fatimites. Vers la fin de 960, ou le commencement de 961 , Abdalrahman fit préparer une nombreuse flotte et fit transporter des troupes en Afrique, où elles ne tardèrent pas à relever l'honneur de son nom. Les généraux anda» lous recx)uvrèrent à la pointe de Tépée, les villes et les places fortes perdues et firent reconnaître de nouveau en Afrique Tautorité d'Abdalrahman (1). Pendant que ces faits se passaient, Hasdaï retourna à Gordoue, où l'attendaient les faveurs de son prince, pour Thabileté avec laquelle il avait conduit une affaire si importante, pour la tranquillité dont elle l'assurait dans ses derniers jours; pour Tinfluence qu'elle lui avait fait acquérir dans les royaumes de Léon et de Navarre , et pour les conquêtes, opérées pacifiquement, par lesquelles elle avait agrandi son royaume. Il est naturel que cela rehaussât son mérite et étendît sa renommée, que ses conseils fussent toujours de plus en plus respectés, et que les courtisans, voyant la faveur dont il jouissait auprès du prince ( faveur que Hasdaï, en vrai politique, cherchait à se faire pardonner par les bienfaits qu'il répandait autour de lui), aient montré de la déférence envers lui et l'aient souvent courtisé.

Qu'on relise maintenant les strophes 23-39 de Menahem, qui écrivait sous l'impression des ovations fkites à Hasdaï après son retour de l'expédition de Léon, et l'on sentira que, sous le couvert de la poésie, il ne raconte que des faite fort probables ou très-vrais.

Je crois avoir suffisamment édairci les faits célébrés dans les

(1) Romey, Histoire d*Espagnef t. lY, p. 253*

— ss —

pièces des oontemporaios Dounasch et Menahem et les àrolat mis d'aœord avec les historiens latins et arabes. Mais il me reste k établir, sur des données positives» l'époque de ces faits, et en conséquence aussi celle de ces pièces.

M. Romej croit que ce fut en 9S6, aussitôt après avoir été chassé de son royaume, que D. Sanche alla à.Ck)rdoue; mais cette opinion ne parait pas pouvoir se soutenir contre la concordance qu'il 7 a entre le témoignage d'Ibn-Khaldoun, qui place ce voyage en Pan 347 de Thégire ou 958-59 de l'ère vulgaire et la conclusion où était arrivé le judicieux Moret en s'appuyant sur d'autres preuves et sans connaître le passage d-Ibn-Khaldoun, c'est-à* dire que le voyage de D. Sanche ne parait avoir eu lieu qu'à la fin de 958 ou au commencement de 959 (i). En conséquence i nous croyons n'être pas loin de la vérité eu admettant que la pièce de Dounasch fut écrite en Tannée 959 (2).

Le départ de D. Sanche de Gordoue et son rétablissement sur le trône de Léon dut avoir eu lieu pendant les derniers jours de Tannée 959 et les premiers de la suivante, comme Moret Ta bi^ démontié (3). En conséquence la pièce de Menahem a été écrite probablement en 960.

Maintenant , pour terminer ce que j'ai à dire sur Hasdaï, je n'ai plus qu'^ parler de ses titres et de sa mort.

M. Carmoly a gratifié Hasdaï du titre de premier ministre d'Abdahrahman III (4) ; mais cela ne repose sur aucune autorité. Qu'il ait été ministre des finances, à la bonne heure; c'est ce qui ré^ suite de documents authentiques; mais, premier ministre, c'està-dire, hâdjib, c'est impossible ; puisque, s'il Tavait été, son nom paraîtrait dans les historiens arabes, tandis qu'ils gardent sur lui un silence absolu«

(1) Moret, Annales del reyno de Navarra, 1. 1, liv. lï, ch. 4, p. 4155*

(2) Gomme cette pièce sert d'introduction aux eritiques de Dounasdi, sur le lexique de Menahem, nous sommes autorisés à croire que Tépoqua de la pobUcatioQ de ce lexique n'est pas de beaucoup antérieure à Tannée 959, mais probablement d'vne ou deux, années seulement.

(3) Annales del reyno de Navarra, 1. 1, p. 457, 459.

(4) Literatur-Blau des Orients^ lt4i, o» |{85, et Uistaire dêt MéMM juifs, p. 30.

M. Rapoport a été mieux inspiré, lorsqu'il a décoré Hasdaï du titre de wézir (1)^ qui équivaut à celui de ministre chez nous; et M. Muak partait» je pense» d'une fausse idée, lorsqu'il reprochait à M. Rapoport d'attribuer à Hasdaï un titre que celui-ci n'avait jamais porté (2).

Padmets, avec M. Munk (S)» qu'après la chute de la dynastie des Omeyyadesy et chez les rois de Grenade» le mot wézir ait signifié particulièrement le premier ministre ou vicaire du roi, ce qu'à la cour de Cordoue on nommait hâdjih; mais, à cette dernière cour, les wézirs étaient les subordonnés du hâdjib, et il y en avait plusieurs, comme le prouvent plusieurs passages de Conde {U), qui, comme on sait, n'afait, la plupartdu temps, que traduire les textes arabes originaux. En conséquence,je maintiens le titre de wézir ou de ministre, que M. Rapoport donne à Hasdaï, mais je rejette celui de premier ministre que lui donne à tort M. Carmoly. Quant à l'année de sa mort, nous n'en savons rien de certain. M. Carmoly assure (5) posséder un manuscrit (il ne dit pas de quel ouvrage ) , dans une note duquel il est dit que R. U6i9e,vêtu de sac, le célèbre rabbin capturé en mer et préposé à la communauté juive de Cordoue, au moment de sa mort , qui arriva en 960, se tournant vers Hasdaï, qui était près de lui, lui dit : « Hasdaï, je laisse la vie, prépare-toi à me suivre. » Six jours après , Hasdaï était mort. D'après cette note , Hasdaï serait mort en 960. Mais Ibn-Djoldjol, que nousavonstsitéan commencement de cette notice, dit expressément que Hasdaï est du nombre des personnes qu'il a vues, ainsi que le moine Nicolas, du temps de Mostanser Biilah ou Alhakem H, et en compagnie desquelles il a vécu. Or, l'avènement d' Alhakem eut lieu en 961 , et il est impossible que Hasdaï soit mort un an auparavant.

M. Carmoly nous pardonnera, si nous préférons le témoignage d'un contemporain à celui d'un manuscrit mystérieux, dont nous ne connaissons ni l'auteur ni la date.

(1) Kalender und Jahrbueh fur Israditm^ Wien, 1844, p. 26L

(2) Notice sur Abou-'lwalid, etc., p. 95.

(3) 16id., p. 89, n. 1.

W 1" part., ch. 66, p. 176; ch. 83, p. 217.

(5) Literatur-Blatt des OrienU, 1841, n. 39, c. 605.

M. Munk place la mort do liasdaï sous le règoe d'Albakem (1), "en se fondant peut-être sur ks paroles d'Ibn-DjoldjoL Mais il ne nous paraît point nécessaire de déduire des paroles de cet auteur que Hasdai ne survécut pas à Alhakem» 11 y a même une circoostance rapportée par Abraham Ibo-Daud, qui nous fait supposer le contraire- Nous avons déjà dit que, selon ce chroniqueur juif, R. Hanokh, fils do H. Moïse, était protégé par Hasdaï, dont Tautorité faisait taire les prétentions d'un ceriaiu Joseph Ibn-Satanas, qui, lier de ses connaissances et d'avoir traduit par l'ordre du khalife Alhakem le Talmud eu arabe, conlestaitla première place à R- Uanokh. Mais, à la mort de R. Hasdai, Ibn- Satanas s'opposa ouvertement, appuyé d'un parti nombreux, à R- Hanokh, dont il prétendait occuper le poste; les partisans de R. Hanokh ayant eu le dessus, il fut excommunié et réduit à s enfuir. 11 alla en Asie, où il espérait être reru avec honneur par R. liâj, le dernier chef des académies de Babylone, et peu ami de R* Moïse et de K. Fianokhi qui avaient émancipé les juifjs de son autorité ; mais il fut Irompé dans son attente, car R. Hây lui délendit de se présenter devant lui, puisqu'il devait avoir égard à rexcommunication de R. Hanokh* Or, R, Hây ne devint président des académies orientales qu'en 997 ; ces événements se passèrent donc après celle année. Je veux bien admettre qu'ils arrivèrent dans les premières années de sa présidence, et qu'entre la mort de R. liasdaï, l'opposition dlbn-Salauas et son ex* communication, il se soit passé qnelque temps, ce temps pourtant ne paraît pas avoir été fort long; c'est pourquoi je pense que Hasdaï est mort vers 990.

Cela est d'autant plus proîiable que , d'après une judicieuse observation de M* Théodore Cohn [*!) , docteur en médecine , le motif que donne Ibn-Djoldjol de Tardenr que mettait Hasdaï à la traduction de Dioscoride, motif qni était do s*altirer ia faveur du prince Naser, semble indiquer qu'alors, en 951, il n'était pasauss' avant dans les grâces d'Abdalrahman que nous Pavons va quelques années plus tard, et, en conséquence, il est probable »

(2) liieraiurbkUî des OHmU, 1841.

dUhje, qu'il se trouvait encore dans son jeune âge» ofest-à-dire, fers la trentaine.

Maintenant que nous avons examiné tous les documents relatifs à notre héros, et que nous avons expliqué tous les actes de sa vie dont la connaissance est parvenue jusqu'à nous, nous allons récapituler avec brièveté les résultat de nos investigations.

Hasdaî, fils dlshak, fils d'Ëzra, ayant pour nom de famille Ibn-Schaprout ou Schabrout, était d'une famille juive de Jaen, ville de TAndalousie, dont peut-être il était natif lui-môme.

Hasdaï pourtant, dès son jeune âge, vivait à Cordoue, alors résidence des khalifes omeyyades qui dominaient sur une grande partie de TEspagne. Il s'adonna de bonne heure à l'étude de la médecine, et fut un des médecins qui contribuèrent à la traduction arabe de l'ouvrage sur les médicaments simples du Grec Dioscoride. Cette traduction, à laquelle les Arabes d'Espagne attachaient un grand prix, le fit entrer dans la faveur du khalife Abdalrahman, qui le récompensa en le nommant son ministre pour Tadministration des finances , chose inouïe jusqu'alors pour un juif. Il faut dire pourtant que Hasdaï justifia pleinement la confiance que son maître avait placée en lui. Sa prudence qui le faisait distinguer des autres hommes, sa sagacité et la profondeur de ses conseils, l'art de persuader qui était dans ses paroles, son éloquence enfin et la connaissance qu'il avait des langues étrangères, par exemple du latin, le firent choisir plu* sieurs fois par son prince pour remplir des missions importantes et délicates. Ainsi, par exemple, il fut député vers Jean de Gorze» ambassadeur d'Otton P', roi d'Allemagne, pour reconnaître les ▼rais motifs de son ambassade, et pour lui persuader de se déniettre de quelques prétentions, s'il voulait être présenté au kha* life;etcela en 956.

Deux années plus tard, en 058, il était expédié vers D. Sanohe I^, roi dépossédé de Léon, neveu du roi de Navarre, D. Garde Sanchez, pour lui persuader d'accepter les secours d' Abdalrahman afin de recouvrer son trône, et de céder à ce dernier en échange de ses secours un certain nombre de forteresses, tant du royaume de Navarre que de celui de Léon.

Hasdsï réussit dans sa mission et amena D« Sandie avec sa fiamille de Navarre, composée de sa grand'mère, D« Iota Azoaxez,

et de son oncle Garde, avec leur suite, à Cordoue^ oft le tnrHé d'alliance fut définitirement ratifié par les deux rois, et où les moyens pour faire réussir l'expédition projetée furent concertés* Hasdaï repartit arec D. Sanche et les troupes mahométanes, et aida par son éloquence le roi détrôné de Léon à recouvrer ses états, dans le même temps qu'il prenait possession, au nom de son roi, des forteresses qui devaient lui être remises.

Ces actions ne faisaient qu'accroître chaque jour Tinfluence dont il jouissait à la cour de Ck)rdoue, où tous le respectaient et l'honoraient.

A la mort d'Abdalrahman, arrivée en 961, il conserva la haiute position qu'il possédait, sous le roi son fils, Alhakem II.

Hasdaï était aussi versé dans la connaissance de la jurispru* dence juive. Il était un de leurs premiers docteurs, leur juge suprême, et protégeait les pauvres sur lesquels il répandait inces* samment ses bienfaits.

Ami des lettres, il voulait répandre parmi ses confrères de l'Espagne les connaissances qui jusqu'alors n'avaient été cultivées qu'en Orient, dans les académies de la Babjlonie. n faisait adieter dans les sièges de ces acad^nies les livres les plus uUles pour atteindre son but, tels que des exemplaires de la Mischna el du Talmud, etcComme il ne suffisait pas d'avoir des livres, mais qu'il fallait aussi des gens qui sussent en profiler, il appelait à lui 4es savants les plus distingués de tous les pejs du moiide« pourvoyait à leurs besoins et les excitait à composer des ouvra» ges en tous genres.

EntreautressavantsquHl appela à Gordoue se trouvent Hena'hem ben Saruk, Dounasch ben Labrât et peut-être Tehuda Hayomli» Tous ces auteurs s'appliquèrent à l'étude scientifique de la langue hébrfiuque, étude perfectionnée dans la première moitié da onzième siècle par Abou'lwalid Merwân Ibn-Djanab.

Outre ces auteurs plus célèbres, il y en avait d'autresqni excellaient dans la poésie, les libéralités et le savoir de Hasdaï étant on thème que les poètes aimaient à traiter.

L'étude du Talmud avança également en Espagne par les aoîns de R. Moïse de Bari qui, par un heureux hasard, fat conduit en Espagne du temps de Hasdaï.

Après une longue carrière remplie d'événemanli^ bommble

pour lui-même et utile pour les autres, Hasdaï Ibn-Schaprout s'éteignit paisiblement vers 990, en laissant un fils digne de lui, du nom de Josepb ou Jousouf. Car nous regardons comme trèsprobable que Jousouf fils de Hasdaï dont parlent les auteurs bébreux et arabes, et qui est célèbre pour une pièce de vers écrite en fhonneur de R. Samuel ha-Lévi qui vécut dans la première moitié du onzième siècle, est le fils de notre Hasdaï (1). Le prénom de Jousouf était Abou'Amr, et il est identique selon moi au fUsdeHasdfu dont parle Ibn-Djana^h, et qu'il appelle par erreur Abou-Iousouf au lieu de Jousouf (2).

Ce Jousouf eut un fils à qui il donna le nom de son père Hasdaï et dont le prénom fut Aboul-Fadhl. Les auteurs arabes contemporains font de grands éloges de lui. Caïd ben-Ahmed, son contemporain, dit qu'ti occupe dcms les sciences spéculatives un rang qm personne chez nous^ en Andalousie^ ne saurait lui disputer (3).

La même chose est rapportée aussi par d'autres et montre que ce furent les juifs qui les premiers s'occupèrent, dans la première moitié du onzième siècle, de philosophie dans l'Espagne, et non les Arabes dpnt les premiers auteurs de philosophie, appartiennent seulement à la première moitié du siècle suivant ou douzième.

. Quoique Abou'l-Fadhl Hasdaï ne paraisse pas avoir laissé l'écrits philosophiques il n'a pas dû rester sans influence sur le progrès des études philosophiques chez les musulmans, car ^n savoir presque universel le fit élever au rang de premier ministre du roi de Saragosse, Moktadir Ibn-Hoûd, où son exemple devait nécessairement jeter les musulmans dans la voie des recherches philosophiques (4).

Quelques auteurs arabes disent quUl se fit musulman, mais Çaïd ben-Ahmed se tait sur ce point, et Saadias Ibn-Danân, auteur juif du quinzième siècle, le met en doute (5).

Je terminerai cette notice par un passage fort remarquable

(1) Munk, Notice sur Abou-'l/u>alid Merwan Ibn-Djana^h, p. 206-7.

(2) Id., p. 72.

(3) Id., p. 208.

(5) Id., p. «9-60.

d'Ibn-AbUOceibia^ relatif à Âboul-Fadhl Hasdaï ben-Jousouf et qui peut servir de pendant à celui par lequel nous avons commencé, dans lequel Ibn-Abi-Oceibia parle d'Abou-Jousouf^ Hasdaï-ben-lshak.

a Abou'l-fadhl Hasdaï, fils de Jousouf; fils de Hasdaï, des haU* » tants de la ville de Saragosse, et d^une des plus illustres familles » juives d'Andalousie, des descendants de Moïse, le prophète, » étudia les sciences suivant leurs différentes classes et acquit les » connaissances selon leurs diverses méthodes. U avait fait une » étude solide de la langue arabe et obtenu une riche part dans » Tart de la poésie et dans l'éloquence, il excellait dans l'arith- » métique, la géométrie et l'astronomie, comprenait aussi Fart D de la musique et cherchait même à le pratiquer. Il avait une tt connaissance solide de la logique, pénétrait dans les voies des » recherches et de la spéculation, s'occupait aussi de la science » physique, et avait des notions de médecine. 11 vivait l'an 458 » (1066 de J. C.) et était alors dans son jeune âge (1). »

(1) Munk, Notice sur Àbou'lwalid Merwdn Ibn-Djana^h, p. 209.