LXXVIII PIÈCES

» lui dont lame était ouverte à l'attrait des beaux-arts n et aux lumières de la science. » (Édit. de 1806.)

Page 87. « Ce prince... pensait que les hommes , de- A puis quik ont secoué le joug de Tignorance et de la « superstiticm, sont dignes de ne plus porter que celui « des lois j dont les rois sont les vivantes images , etc. » (Édit. de 1821.) « Ce. prince pensait que les hommes, « depuis qu'une religion sainte leur a fait secouer le « jojLig de rignorance et de la superstition , ont dû ap « prendre à porter volontiers celui de 1 autorité légitime, « ^ui est L| loi vivante consacrée par Dieu même. » (Edit. de 1806.)

Page 88. .<<... La fureur de la guerre est une maladie « des rois... » (Edit. de 1821.) « La fureur de Ja guerre « est trop souvent une maladie des rois. » (Édit. de r8o6.) • Pi^e 89. « Ces tournures nombreuses où se dévelop- « pent tous les secrets de rhàrmonie périodique^ etc. » On a retranché le mot périodique , et deux fois le mot qui qui se trouvait dans la même phrase. ,

Page 92.. «... Et l'éducation du duc de Bourgogne a achevée le mettait au rang des bienfaiteurs de Fétat, «lorsqu'une déplorable querelle (avec Bossuet), que » son nom seul pouvait rendre fameuse, vint troubler « sou heureuse et brillante carrière. >» Lé mot querelle a été changé en celui de guerre.

Page 93 et sUiif. Les six premières pages de la deuxième partie de X Éloge de Fénélon^ jusqu'aux premières lignes de la page 99 inclusivement, ont subi de si grands changemens dans celle de 1806, que nous donnons en entier ce morceau.

Page 99. « Une religion à-la-fbis sublime et tendre , la « seule qui nous apprenne à connaître et à aimer Dieu, ce

JUSTIFICATIVES. LXXIY

« qui suffirait pour attester qu'elle seule est émanée de «( lui , produit naturellement un saint enthousiasme dans « les âmes ardentes et le» imaginations vives; et de là «ces innpmbrables prodiges de zèle, de constance, de «* courage dans ces solitaires , ces martyrs , ces mission- « naires , tous également animés de ce désir généreux « de procurer aux autres un bonheur dont eux seuls « sentaient tout le ^rix. Mais. Thomme n a rien r«çu de «si excellent qu'il ne soit malheureusement capable « d'en abuser. Tant.de novateurs se sont égarés par or- «gueiL! Fénélon du moins ne pouvait s'égarer qu'à « force de sensibilité. C'était chez lui la qualité la plus « précieuse, celle. qui embrasait son ame de l'amour de « l'ordre, de la vérité et de la paix, biens éternels réur «nis dans l'idée d'un Dieu; et si Dieu permit que ce « même amour l'emportât, un moment hors des bornes, « c'était pour nous rappeler celles . qu'il nous a mar- « quées lui-même en tput, même dans le bien qui ne <c peut être infini qu'en lui seul. Fénélon. eut votdu que «les hommes aimassent Dieu comme,* il . est aimé des « anges, et il oubUa que ce qui nous est promis comme « une récompense, dans le monde de l'éternité ne nous « est pas donné dans le monde du temps. Il se trompa « donc , comme il le reconnut hii-méme d'après la sen- « tence de l'église; mais son erreur, si bien r^arée ptir » sa soumission , ne pouvait être qu'un excès d'amour ; « c'était l'essenpe de Fénélon : sa religion n'était qu'a- H mour; et lanûtié même, toute belle qu'elle est, quand 4( elle est jointe à . la vertu , ne pouvant suffire à . cette « intarissable sensibilité , il lui fallait un objet immor- « teL Ses pensées toutes célestes le faisaient anticiper «à sur cet état à venir , où il pourrait aimer Dieu san^