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Une autre Lorette, “plus brillante et plus belle,” va surgir auprès de la cascade de la rivière Saint-Charles, à la même distance de Québec que l’ancienne. Les Hurons vont y dresser leurs cabanes, et ce sera pour ln dernière fois. Ni, obéissant à la purole du divin Maître, ‘ ils cherchent une autre habitation,” ‘ ce sera la cité sainte, la Jérusalem céleste, dont leur église est la figure.
D) Sed quarimue alim, (Hebr, xt, 14,
dits marguillers et leurs successeurs seront tenus et obligez de faire dire à
erpétuité par chaque année durant l'octave de la feste de St Ignace ure
asse messe dans lu dite église pour les Pères de la Compagnie de Jésus qui travaillent dans les missions de la Nouvelle-France, de laquelle messe on advertira au prosne le dimanche d’auparavant (a),et si dans la suite du temps, cas advenait que la paroisse du dit lieu vint à être transportée ailleurs et que les susdits quatre arpens ne servissent plus aux usages susdits, les dits pères de la Compagnie rentreronten la possession pleine et entière der dits quatre urpens de terre sus concédez et des bastimens sus nommez et dans les droits qu’ils avaient sur iceux avant la dite donation, comme aussi les dits Bonhomme, Hamel et Voyer aux dits noms de marguilliers ont promis que tous et chaque habitant le la dite paroisse fourniront par reconnaissance pour compenser en quelque façon la petite maison que les dits Pères laissent pour servir de presbitère chacun quatre journées de travail pendant cet hiver au commencement du caresme sans discontinuer pour livrer aux dits Rds Pères un logement de pièces sur pièces de trente cinq pieds de long sur vingt quatre de large et dix de quarré avec le comble pour servir de chapelle à la mission des Hurons où ils sont présentement établis, lequel bois les dits habitans écariront au lieule plus commode qui leur sera marqué par les dits Pères et le plus proche si mieux n'aiment les dits habitans entreprendre l’escarissage et le tresnage en vue du dit logement ce qu’ils ponraient peut-estre faire en moins de temps, pendant lequel temps de travail les dits habitans seront obligez de se nourir. Ce à quoi a esté convenu et accordé entre les partyes promettant &c obligeant &c renonçant &c fait et passé au dit Québec étude du dit notaire avant midy le septiesme jour de janvier 1698 en présence des Srs Jaques Cosla et Jaques Besset, tailleurs d’habits, témoins demeurans au dit Québec qui ont avec les dits Pères Bruyas, Vaillant, Jean François Buisson,
Hamel, et notaire signé la minute des présentes Les dits Voyer et Bonhomme déclarant ne sçavoir signer de ce enquis.
(Signé) Rageot (avec paraphe) JEAN, evêque de Québec.
{Archives de l’archevêché de Québec, registre A, page 692.)
Le P. Bruyas, écrivant au Général de la compagnie de Jésus, en septembre 1699, dit : ‘ Nous avons suivi l’usage qui est que quand le seigneur ne bâtit pas une chapelle sur son terrain, il donne le terrain nécessaire pour l’église et le cimetière et la maison et le jardin du curé, C’est à ce titre que le roi de France accorde de si vastes domaines. Nos Pères ont agi autrefois de cette manière à Charlesbourg, à Batiscan, au Cap, à la Prairie, ete. Cette année,
j'ai donné trois arpents et six perches pour bâtir l’église et le presbytère de
Notre-Dame de Foy.” (Lettre inédite.)
(a) Inutile de dire que cette messe est fidèlement inscrite sur le tablaau des messes de fondation de la paroisse de l’Ancienne-Lorette.
La ‘ sainte maison” y sera, aussi, fidèlement reproduite, et le vœu du P, Chaumonot religiensement observé,
! Ce vénérable missionnaire est déjà allé chercher nu ciel la couronne de ses mérites, quand les Hurons émigrent de l'Ancienne à la Jeune-Lorette, Depuis quatre années déjà il dort son éternel sommeil en compagnie des saints martyrs, ses collaborateurs, avec qui il a eu tant de fois, après leur mort, de célestes communications.
Seul de tous les Jésuites, il x pu fêter au Canada les noces d’or de sa vie religieuse, de sa prêtrise et de son apostolat parmi les Sauvages. Si, comme Xavier, malgré
} son urdent désir, desiderio martyr, il n'a pu féconder de son sang l’église huronne, il l'a arrosée durant plus d’un
| demi-siècle de ses sueurs généreuses ; il a été vraiment
| martyr sine sanguine, martyr sans effusion de sang,” par
nr rie
ses labeurs incessants et sa constance héroïque.
Il a suivi ses néophytes de Sainte-Marie des Hurons à | Québec, de Québec à l’île d'Orléans, puis à Notre-Dame de Foye, et à la Vouvelle-Lorette.
C'est vrai qu'il n’a pu voir de ses yeux le sanctuaire de ' la Jeune-Lorette, le dernier temple que ses enfants selon la grâce devaient ériger à leur mère bien-nimée. Mais les
{1 anges qui avaient transporté jadis la Santa Cusa n'ont 4 pas dû lui laisser ignorer cette dernière translation, et l son âme d’apôtre a dû alors entonner un chant d’allégresse et de reconnaissance envers Jésus, Marie et Joseph, la sainte Famille à laquelle il est associé dans le ciel, après l'avoir si bien honorée sur la terre.
Quelle est la date précise de l'établissement des Hurons à la Jeune-Lorette et de l'érection de la première
ane
Fa de D on
chapelle ?
@) D’après le P. Martin, il y aurait eu six années.(Murtin, Autobiographie du P, Chaumonot, page 217.)
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Il est facile de répondre à la première de ces deux questions. C’est vrai que les indications données là-dessus par les divers historiens du pays sont en général assez vagues. Le P. de Rochemonteix dit, en effet, qu’on trouve les Hurons à lu Jeune-Lorette, ‘ vers le commencement du XVIII siècle ”, ® et Ferland : “ Le 29 décembre 1693, ils (les Hurons) durent s'éloigner de cette résidence (N.-D. de Foye) pour se placer à l’Ancienne-Lorette,
d’où, bien des années après, ils allèrent former le village de
la Jeune-Lorette ””®,
D'un autre côté, un tableau des différentes migrations
des Hurons, dressé en 1762 par le P. Étienne Girault de
Villeneuve, alors missionnaire à ln Jeune-Lorette, fixe
à l'automne de 1697, la date de leur départ de l’Ancienne- Lorette pour le lieu de leur nouvelle et définitive résidence (, | Au reste l’acte de donation par les Jésuites, en 1698, de l'emplacement de la chapelle de l’Ancienne-Lorette suppose, comme Je manifeste sa teneur, un abandon préalable du site pur les Sauvages que ces Pères avaient desservis.
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D'après le même acte, ce premier sanctuaire devait t occuper le comble du logement des Pères, qui était t | construit de “pièces sur pièces,” comme Îles habitations actuelles de nos colons canadiens.
Mais les zélés missionnaires, fidèles au vœu du P. Chaumonot, auraient voulu que la chapelle de la Jeune- Lorette ne le cédât en rien à sa devancière.
(1) Ouvrage cité, tome IT, p. 125.
(2) Cité par F,-X, Garneau, Histoire du Cunada, 8° édition, tome I, p. 133.
(3) Le premier acte dans les registres de l'Ancienne-Lorette, qui soit signé par messire François Buisson de Saint Cosme,'t faisant (d’après l'acte de d donation ci-dessus) les fonctions curiales dans la dite paroisse,” porte la date du 29 novembre 1697.
Le premier acte inscrit dans l'antique copie des registres de la mission sauvago de l’Ancienne Lorette est signé par le Père Joseph-Marie Chaumonot, et [re 4 porte la date du 5 janvier 1676. L'original de ce registre et des précéllents est introuvable,
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Le P. de Couvert surtout, qui avait suivi ses ouailles dans leur dernière migration, aurait même voulu en conserver les matériaux. Il sopposait respectueusement à l’aliénation de la chapelle de la vieille Lorette (non comprise dans l’acte de donation du terrain et du presbytère). ‘ Les débris de la chapelle serviront, écrivait-1l le 18 octobre 1700, pour construire la nouvelle.”
À cette première chapelle qui, d’après le P. Raffeix ©, avait coûté, avec la maison adjacente, plus de 6000 livres en argent, se rattachaient les plus touchants souvenirs. On comprend le désir,excessif peut-être,du bon P.de Couvert,
« de les perpétuer dans le nouveau sanctuaire. Le P. Bouvart, Ë resté à l’Ancienne-Lorette pour y desservir la nouvelle : paroisse canadienne-française ®, se plaint amicalement que “le P. de Couvert en quittant a tout emporté à la Nouvelle-
| Lorette, ornements, autels, serrures, vitres, gonds.”
Mgr de Saint-Vallier, pour compenser cette perte,
} douna ar nouveau curé de l’Ancienne-Lorette une somme de 400 livres “et permit aux habitants de faire une 1 collecte dans le diocèse “ pour tâcher de rétablir leur " église et leur donner les moyens d’avoir des ornements
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décents et convenables pour dire 11 sainte messe.” © - À Le généreux Prélat voulut aussi contribuer à la cons- L' truction de ln chapelle de la Jeune-Lorette, comme il appert par la lettre inédite qu'o# peut lire au bas de cette (6)
page.
(1) Lettre du 18 octobre 1700.
/ (2) L'Évêque demande que les Pères se chargent de la paroisse de la vieille Lorette, moyennant la dimne qui est très petite, et 200 livres de pension,
({ Lettre du P. Bouvart, 19 octobre 1700.) Le 2 novembre 1700, te P. Vaillant
écrivait : “Il s’agit touiours non de vendre, mais de donner à l'Évêque
| la chapelle de Lorette. ” (3) Lettre du P. Bouvart, 5 octobre 1700.
(4) Même lettre.
(5) Mandements ‘des Évéques de Québec, vol. I, p. 350. Cette lettre ne porte ancune date.
fl (6) Don de 100 écus pour aider les habitans de Lorette à bâtir la chapelle des Ù ‘ sauvages du même lieu. Q'ébec, 15 février 1698.
Bin:
La chapelle actuelle de Notre-Dame de la Jeune- Lorette, sauf les boiseries, le toit et le clocher, qui ont été renouvelés après l'incendie du 10 juin 1862, est-elle la même que le Père Richer érigea, selon toute probabilité, en 1730 ? A-t-elle succédé à l’humble chapelle construite en partie par les hubitants de l’Ancienne-Lorette, ou a une autre chapelle provisoire en bois ou en pierre ? Il est difficile de répondre exactement % ces deux questions, et d'établir d’une manière précise la date de l'érection de la chapelle ; car il y a, là-dessus, des données contradictoires assez embarrassantes.
Deux écrivains sérieux, dont l’un était un enfant illustre de la paroisse de Naint-Ambroise de la Jeune- Lorette, adressant, par la voie de la presse, un appel à la générosité du gouvernement et du public en faveur de la reconstruction de la chapelle de la mission, en faisaient remonter la fondation à 1739 ®.
Nous Jean etc, ayant pris connaissance du différent qui estoit entre les Rds PP, Jésuites et les habitans de Notre-Dame de Laurette sur le chapitre de l’église qui leur servoit de paroisse et voulant témoigner avoir agréable l’accommodement qui en a esté fait par Mgr l’ancien Evesque de Québec notre très digne et très honoré prédécesseur, pour donner moyen aux dits Pères d'établir une chapelle pour leur mission des sauvages dans le lieu où ils Pont transportée présentement et pour supléer aux journées de travail que les habitans du dit Laurette ont promis (sic)et dont quelques-uns pouvaient ne pas saquiter («). Nous leur avons accordé la somme de cent escus que nous promettons leur faire toucher dans le cours de cette année, et pour leur marquer encore davantage notre bonne volonté, nous leur avons accordé un nouveau titre, de Notre-Dame de Laurette pour la chapelle qu’ils doivent bastir pour les Sauvages sur ce qu’ils nous ont fait entendre que les dits sauvages hurons ont une dévotion particulière au mistère et à lu feste de Notre-Dame de Laurette.
Donné à Québec dans notre palais épiscopal le 18° février 1698. (Signé) JEAN, évêque de Québec.
(Archives de l’archevêché de Québec, registre A, p. 693.)
(1) Sa Grandenr Mgr Antoine Racine, premier évêque de Sherbrooke, alors desservant de l’église Saint-Jean-Baptiste à Québec.
(2) Voir le Courrier du Canada, du 27 avril 1864,et le Canadien, du 12 avril de la même année.
(a) Le P. Bouvart écrit le 5 octobre 1700 : “ 49 Français ont travaillé pendant trois jours à la Nouvelle-Lorette (la Jeune)” et le P. de Couvert, le 18 actobre de la même année : “ Les Français n'ont travaillé que quelques jours à couper le bois pour la nouvelle chapelle, pour compenser la maison qu’on leur laissa pour presbytère. Tous devaient venir d’après la promesse de l'Évêque."”
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D'autre part, le Père F. Martin écrit ® que “la chapelle de la Jeune-Lorette a été reconstruite plusieurs fois,” et que ‘“ celle qu’on y voit aujourd’hui date de 1830.” ©?
Nous savons également, d’après l’affirmation d’un compagnon du P. Richer, que celui-ci “ eut de M. de Saint- Vellier la permission de bénir sa chapelle.” Or, Mgr de Saint-Vallier étant mort en 1727, la dite chapelle a dû nécessairement être antérieure à 1730.
Voici maintenant la preuve de l’érection en 1722 du presbytère jadis adjacent à la chapelle, et qui servit de résidence aux Pères jusqu’au départ du dernier missionnaire, le Père Girault. D’après un cahier contenant diverses notes historiques et autres sur le village de Lorette, et rédigé par feu F.-X. Picard (Taourhenché}, un des principaux chefs de la tribu, une pierre placée au-dessus d’une fenêtre en arrière du vieux presbytère portait le millésimede 1722. La plupart de ceux qui survivent à l’incendie se rappellent bien avoir vu cette pierre. Quand on reconstruisit, en 1865, la chapelle incendiée, on démolit l’antique résidence des Jésuites pour bâtir à la place une maison d’école d’allures plus modernes. On croit que la pierre commémorative a été placée quelque purt dans le mur de la chapelle ; mais, malgré les recherches les plus minutieuses, on n’a pu l'y retrouver.
Mais est-ce bien en 1730 que la chapelle actuelle à été érigée ? C’est plus que probable, sinon absolument certain. Cette quasi-certitude s'appuie sur les raisons suivantes. Les autorités précédemment citées, dans le même passage où elies donnent la date de 1730 pour la fondation de la chapelle, fixent à 1731 la date de la construction du vieux moulin à farine qui existe encore près de lu chute de la rivière Saint-Charlcs. Or, on vient de découvrir, après bien des recherches, à l’intérieur du
(1) Autobiographie du P. Chaumonot, p. 218.
(2) Serait-ce une erreur typographiqne pour 1730?
