J. Guiraud, De prulianensi monasterio, p

ne l’a jamais connue, Née le 16 avril 1710, elle fit profession au monastère de Prouille le 15 novembre 1735. Quant à Jean de Réchac, il ne vit, en 1642, que l’église Notre-Dame, Saint-Martin < Sainte- Marie de Prouille. Ce qu’il dit, au chapitre De la sainteté de ce monastère et des particulières dévotions qu'on y pratique, de la chapelle du Rosaire s'applique à Sainte-Marie de Prouille dont il nous. parle au chapitre de La Fondation. En réalité cette chapelle du Rosaire n’était autre que Sainte- | Marie de Prouille. D’après l'historien de saint Dominique, l’une et l’autre avaient connu des temps meilleurs; le culte, dans l’une et l’autre, était de temps immémorial; on avait cessé d’y dire la messe, et d’y réciter l’office de la Très Sainte Vierge; ni l’une ni l’autre de tombait en ruines, alors que Saint-Martin était condamnée à la destruction; pour l’une et pour l’autre, Jean de Réchac demande qu’on y revienne à la célébration du culte. Ces notes communes, énumérées en des chapitres.

distincts et d’objets tout différents, montrent que, dans l’esprit de l’auteur ainsi que dans la réalité, ce qu’il écrit de la chapelle du Rosaire, comme dévotion, s’applique à Sainte-Marie de Prouille, considérée uniquement comme sanctuaire, et que l’une et l’autre ne font qu’une seule et même chapelle 1,

Nous connaissons les lieux réguliers; il est temps

4. Cf. plus loin, chap. v: La dévotion du Rosaire à Prouille, au XIIIe siècle.

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de se demander quelle fut la vie religieuse que menèrent à Sainte-Marie de Prouille, les moniales fondées par saint Dominique. Cette vie religieuse n’était-elle pas, surtout au Moyen Age, la forme la plus belle du culte rendu à la mère de Dieu, et au souvenir de son chevalier servant, le Patriarche des Prêcheurs ?