PRÉFACE

Il y a quelques années, au moment où je préparais la publication d'un curieux document sur un saint Amadour, encore aujourd'hui vénéré à Lucques(l), je fus amené, par le manuscrit même que je voulais publier^ à m'occuper d'un autre Amadour, vénéré celui-là en Portugal, et que personne en Quercy ne connaissait, bien que sa légende ressemblât singulièrement à celle que M. Lieutaud, bibliothécaire de Marseille, avait éditée en 1878(2). Ayant eu l'occasion de parler de mes recherches à M. l'abbé Layral, curé du Bourg, celui-ci voulut bien me donner l'adresse d'un aimable Portugais, qui s'était mis en relation avec lui depuis quelque temps^ et qui préparait, me dit-il, quelque chose sur le culte de Notre- Dame de Rocamadour en Portugal. J'écrivis à M. Goelho pour lui demander des renseignements sur TAmadour portugais et le résultat des relations qui s'ensuivirent fut qu'il m'envoya le manuscrit de son travail en me priant de le revoir, si c'était nécessaire, et en me donnant l'autorisation de le publier dans le bulletin historique ou archéologique de mon choix.

Il m'a paru que le Bulletin de la Société archéo-

(t) Ed. Albe, I.a Vie et les Miracles de saint Amnlor, dans les Analecia Boll.indiana. tome XXXVIII, pp. Ô7-90.

(2) V. Lieutaud, I.a Vida de saint Auiador, Paris et Marseille, 1878, in-8* de .23 pp. et pi.

logique de Brive éLail tout désigné pour une telle publication^ et la Société a bien voulu faire à l'œuvre du savant Portugais le même- accueil bienveillant qu'elle avait fait il y a quatre ans au recueil des Miracles de Roc-Amadour (1).

Le travail de M. Coellio est d'une forme un peu spéciale. L'auteur s'occupait depuis longtemps des œuvres de charité de Porto, sa ville natale. Il envoyait sur ce sujet un mémoire des plus documentés au Congrès d'assistance publique qui s'est tenu à Paris au cours de TExposition internationale de 1900(2). Et voilà qu'en remontant dans Tliistoire du passé charitable de son pays il était intéressé par les dévotions populaires qu'il trouvait à l'origine de ses diverses institutions de bienfaisance, notamment par le culte de Notre-Dame de Roc-Amadour. C'est en effet, ainsi qu'il le dit dans le mémoire cité plus haut, à l'hôpital et à l'hôtellerie hospitalière des confrères de Roc-Amadour qu'il faut marquer le point de départ du développement extraordinaire des œuvres de charité et d'assistance publique de la ville de Porto (3). L'étude de cet hôpital et de la confrérie dont il dépendait l'amenait à trouver dans le Portugal d'autres institutions analogues : de là le petit travail que nous sommes heureux de présenter au public.

(1) Ed. Albe, Les Miracles de Xotre-Dame de Rocamadour au XII' siècle, dans le Bulletin des 4' trimestre 1906 et 1", 2"" et 3' trimestres 1907. Tirage à part : Paris, Cliampion, in-8" de 3J0 pp., avec miniatures, d'après les manuscrits, dessinées par M. Ernest Rupin.

(2) Memo7'i.i sobre a misericordia do Porto. Porto, in -8°, pp. 40 avec grav., mémoire présenté au Congrès international d'assistance publique et de bienfaisance privée qui s'est tenu à Paris du 30 juin au G août.

(3) C'est ce qui explique la grosse part donnée dans ce travail à l'histoire de Porto.

Une preiiiiùre partie est consacrée aux origines et au développement du culte de Notre-Dame de Rocamadour en Portugal; une seconde partie intéresse exclusivement la ville de Porto ; la troisième se rapporte aux diverses cités portugaises où le culte de Notre-Dame de Hocamadour avait laissé des traces plus profondes. Je n'ai rien à dire de ces deux dernières parties.

La première est, à mon avis, la plus intéressante pour des Quercynois et des Limousins. Il y est question plus spécialement du grand pèlerinage du Ouercy,. et les notes fournies par l'auteur semblent bien confirmer les conclusions auxquelles j'étais arrivé dans mon Introduction du Recueil des Miracles, à savoir que la réputation de notre cher sanctuaire de Roc- Amadour était déjà bien répandue hors de France avant la date de 1166, autrefois acceptée comme le point de départ de sa gloire mondiale (1). Mais l'auteur voudrait arriver par voie d'hypothèse à des dates encore plus éloignées. Nous ne sommes pas tout à fait d'accord.

M. le docteur Coelho attribue la connaissance du pèlerinage de Roc-Amadour aux personnages venus de France, qui occupèrent de hautes situations religieuses en Portugal^ à la fin du xr siècle et au début du xif Et l'on sera bien tenté d'accepter son hypothèse quand on constatera avec lui que plusieurs de ces personnages étaient originaires du Quercy ou du Limousin. C'était saint Géraud, moine de Moissac, archevêque de Braga de 10'.)C à MOI). C'était son suc-

Ci) Miracles de Rocamadour, pages 16 et suiv.

cesseur, le trop célèbre Maurice Bouj'din, moine d'Uzerche, évèqiie de Goïmbre, Lamego et Viseu, de 1097 à 1110^ archevêque de Braga de 1110 à 1119, antipape sous le nom de Grégoire YII par la faveur de l'empereur Henri V. C'était Bernard, venu de Moissac comme saint Géraud dont il fut archidiacre à Braga, et qui fut évêque de Goïmbre quelque temps après la mort du successeur de Bourdin, de 11 28 à 1147.

Je n'ai aucune raison de repousser a priori Thypothèse de M. Goelho qui ferait ainsi remonter jusqu'aux dernières années du xf siècle, avec saint Géraud, ou du moins aux premières années du xii% avec Bourdin ou Bernard, la réputation en Portugal du sanctuaire de Roc-Amadour. Cette hypothèse, si elle était appuyée sur quelque document, confirmerait ce que l'abbé de Foulhiac lui-même^ en 1682, acceptait sur la foi d'une charte, peu sûre cependant, à savoir que deux évèques de Cahors, du nom de Bernard, qui étaient en même temps abbés de Tulle, y firent assez longue résidence, magnam residentiam, après 1050 (2). Rien ne s'oppose à ce qu'on admette l'existence du pèlerinage à Roc-Amadour vers cette époque (3) et donc à ce que des religieux du Quercv, comme saint Géraud ou Bernard, du Limou-

(1) Première partie, g 4.

(2) Lettre de l'abbé de Foulhiac sur les Orif/ines de Roc-Amadour (1G82), dans Ghampeval, Carlnlairc des abbayes de Tulle et de Hoc- Amadour, Brive, 1903, p. G50.

(3) M. Rupin a montré que les itinéraires de pèlerins des premières années du xii" siècle ne mentionnent pas Roc-Amadonr, ce qui laisse supposer qu'il n'était pas encore célèbre : Roc-Amadour, Paris, 1904, p. 80.

sin, comme Bourdin, aient pu faire connaitre ce pèlerinage en Portugal.

Mais tout cela n'est qu'hypothèse. Et M. Goelho ne prouve pas que Roc-Âmadour fût connu en Portugal au XI' siècle (1). Sa première date, et encore n'est-elle pas très précise, est postérieure à 1147. Mais déjà Roc-Amadour était connu au loin et le héros de Santarem, Pedro Escuro, qui fonda dans cette ville un hôpital de Roc-Amadour, pouvait avoir fait un pèlerinage à Roc-Amadour, comme tant d'autres chevaliers dont nous parle le Recueil des Miracles et s'être fait recevoir cà son tour confrère de l'archiconfrérie de Notre-Dame. L'épitaphesur laquelle s'appuie M. Goelho dit seulement que Escuro prit part à la prise de Santarem sur les Maures (ce fut en 1147), et qu'il fonda un hôpital de Roc-Amadôur pour les pèlerins C2). Quant à Porto, nous n'avons, comme preuve d'ancienneté (3), qu'un témoignage de 1498 que les établissements de la confrérie de Notre-Dame de Roc- Amadour en cette ville existaient « depuis plus de trois cents années ».

Pour nous, les diverses fondations dont parle

(1) Il ne cite rien au sujet de Coimbre. — Pour Braga il y aurait eu (3"" partie, g (J, ^t 1" partie, Ji 4) un ermitage, sous l'invocation au Saint- Esprit, avec un hôpital fondés entre lll'J et 1137 par l'évéque Mendez ; cet hôpital aurait été sous la garde et confié aux soins de la confrérie de Notre-Dame de Hocamadour, mais rien ne prouve que cette confrérie fût contemporaine de la fondation, et d'ailleurs nous arrivons au.x dates du xii' siècle indiquées dans le Recueil des Miracles.

(2) PreniiiM-e partie, ?. 3. et 3"" partie, 8 3.

(3) On ne peut pas faire cas de l'argument tiré du fait que de 1114 à 113G l'évoque de Porto était Breton d'origine, c'est-à-dire d'un pays où Notre-Dame de Roc-Amadour était vénérée; ni de cet autre fait que l'évéque de Porto, Hugues I" (lOSO-ldGi}, avait fondé à Moreira un monastère sous le vocable de Saint-Sanvcur. Ce n'était pas seulement à Roc-Amadour qu'il y avait des églises sous ce vocable.

M. Goelho (Lisbonne, Torres-Vedras, Gaimaraens, Soza, Lamego, Braga), comme Santarem où le fondateur est connu, doivent avoir la même origine : la ctiaritc et la piété d'anciens pèlerins de Roc-Amadour. M. Goelho ne veut pas accepter cette origine, parce qu'elle lui parait disproportionnée avec l'importance des œuvres charitables qui dérivèrent, surtout à Porto, de ces premières fondations. 11 semble ne voir dans les pèlerins que de pauvres gens sans importance. 1 Avec notre Recueil de Miracles en main il est facile de montrer que de très hauts personnages, èvèques, princes, abbès, etc., beaucoup de chevaliers notamment, faisaient le pèlerinage de Roc-Amadour et que plusieurs d'entre eux sont mentionnés comme confrères de Notre-Dame, dès le milieu du xn^ siècle (1). Ces pèlerins et ces confrères étant fort nombreux, il leur était facile, surtout dans les centres un peu populeux, de se connaître et de se grouper en confréries, pour prier, pour susciter de nouveaux pèlerins de Roc-Amadour, pour créer des œuvres de protection en faveur des pèlerins pauvres. La charité la plus ardente et la plus compréhensive existait partout à cette époque, toute de barbarie d'après certains auteurs. G'est pourquoi les confrères bâtissaient el^organisaient des chapelles^ des hôpitaux, des hôtelleries hospitalières pour les pèlerins qui allaient à Roc-Amadour ou qui en revenaient. Nous avons trop peu de docu-

(1) Miracles de Notre-Dame de Roc-Amadour, livre 1, ii" 8, 9, 1^ 14, 15, 17, 22, 25, 29, 32, 35, 45, 48, 49, 50, 52; livre II, n" 2, 4, 6, 7, 13, n', 24, 40. 41, 42; livre III, n"' 2, 3, 11, 22, 24.— La confrérie est mentionnée aux pages 130, 143, 232, 234. M. Goelho lui-même cite deux personnages qui se font confrères de Notre-Dame de Hocamadour 1" partie, g 2).

ments sur cet usage charitable, et il faut remercier M. Goelho de ses découvertes. M. Rupin nous parle de fondations analogues, par exemple au bourg d'Auguy, paroisse de Notre- Uame de La Couture, au faubourg du Mans(l). Des rentes étaient assignées à ces établissements. Ainsi furent fondées les confréries des diverses villes que mentionne M. Coelho, avec leurs chapelles ou ermitages (de Termite Amadour), leurs hôpitaux pour les pèlerins malades, leurs h(Helleries pour les pèlerins pauvres. Il parait ressortir de divers documents que ces confréries furent longtemps dépendantes de la confrérie fondée dans la ville de Soza, prés d'Aveiro.

Cette dépendance a été, pour les auteurs portugais qui se sont occupés du culte de la Sainte-Vierge, l'occasion d'une assez grosse erreur. Comme dans les documents la confrérie est appelée orden (ce nom se retrouve dans des documents espagnols analogues), ils ont cru à l'existence d'un ordre spécial de religieux, et, comme presque partout il y avait, au moins à l'origine des établissements dédiés à Notre-Dame de Roc- Amadour, un ermitage avec ou sans ermites, ils ont conclu que ces religieux étaient des ermites de Saint-Augustin et ils les ont fait arriver en Portugal ;ï la suite des croisés de France venus i)our combattre les Maures. M. Coelho fait bonne justice de cette erreur (•2). Nous avons pu lui signaler, avec l'aide

(1) Roc- Ainadour , p. r.j2, d'après un manuscrit de la Bibliothèque du Mans. Il est probable qu'il y en avait aussi en Hrctapne, notamment à Camaret, près de Brest, oii existe encore aujourd'hui une chapelle de Hocamadour. (Cliani)ine T(^phaiiy, Cnin.irel-snr-Mcr, (,)uimper. \'.)02, et supplément, lOil'i.)

[2) Première partie, jî :5.

du Gartulaire de Tulle et de Roc-Amadour, des documents espagnols, qui éclairent d'une vive lumière, par analogie, les commencements un peu obscurs du culte de Notre-Dame de Roc-Amadour en Portugal. C'est d'abord la donation à l'abbé et au couvent de Tulle et à Notre-Dame de Roc-Amadour, de deux villes voisines situées en Espagne pour y fonder un prieuré du même ordre que les religieux bénédictins du sanctuaire. Ce sont ensuite les donations ou confirmations de privilèges en faveur de ce prieuré de Hornillos et Orbanella(l). Or, nous trouvons dans le premier paragraphe du travail de M. Coelho, qu'il y avait à Soza, en cette ville où était la confrérie d'où dépendaient les autres, un prieuré de l'ordre de Saint-Benoit, qui fut fondé et doté par le roi Sanche V ('2). Il est très probable que d'anciens pèlerins et confrères de Notre- Dame de Roc-Amadour avaient organisé en ce lieu la première confrérie de ce nom en Portugal. Peut-être, à son retour de Compostelle, l'abbé de Tulle, Géraud d'Escorailles(3), vint-il à Soza pour voir leur établissement et obtint-il du roi la fondation du prieuré. Mais on ne peut douter que ce fut à l'existence de ce prieuré bénédictin dépendant des abbayes de Tulle et de Roc-Amadour que la confrérie de Soza dut sa prééminence sur les autres. Nous pensons qu'on comprendra mieux ainsi le premier paragraphe du travail de M. Coelho. L'auteur a bien voulu reconnaître que notre comparaison avec ce qui se ht en Espagne

(1) Voir aux Pièces juslificatives, n° 8. — Cf. au numéro 9, une donation d'un roi de Navarre.

(2) Première partie, i i. — Pièces jusli/lcatives, n' 1.

(3) Ed. AIlio, Miracles de Notre-Dame de Rocamadoiir, page 135 et note.

était « fort juste et lumineuse » et il nous a prié de joindre aux pièces justificatives la copie des documents espagnols.

11 nous a également écrit qu'il acceptait et admettait nos conclusions relatives aux diverses donations en faveur de Roc-Amadour. Il semblait croire tout d'abord qu'elles étaient faites à la confrérie existant en Portugal, avec ses divers membres; il a reconnu avec nous qu'il s'agissait en réalité de donations et de legs en faveur de notre sanctuaire français : la forme même de ces donations ne laisse pour un esprit averti aucune place au doute. La première donation mentionnée (1), celle du roi Alfonse II, est citée aussi dans un liistorien quercynois (•2). S'il n'en indique pas davantage, c'est que les documents lui ont fait défaut. Les archives de Roc-Amadour ont été si souvent pillées et ravagées qu'il nous reste fort peu de chose des temps anciens. C'est une raison de plus de remercier M. Goelho qui nous a fourni à son insu une page de plus de rhistoire de Roc-Amadour. Outre le don d'Alfonse 11 on remarquera celui de sainte Elisabeth dont le testament unit le nom de Roc-Amadour à celui de Ronceveaux (3) (la légende de Roland visitant notre sanctuaire aurait-elle là son origine?). On remarquera aussi le legs de ces braves gens des environs de Lamego (4) qui se firent recevoir confrères de la confrérie de Notre-Dame de Rocamadour à laquelle ils laissent leurs biens; ceux de l'infant don Juan,

(I) Première partie, i 2.

('2) Guillaume l^SiCosle, Histoire générale de la province du Quercy, Cahors, 1884, tome II, p. 21(), sans référence. (3J Voir aussi 3"" partie, 'i 2 (Terres Vedras). (4) Cf. 3"" partie, ji 5, Lamego.

d'Elvira Michaelis, de Juiao Daraes, de Guimaraes(l), de Nicolas Giraldes, aussi de Giiimaraes, qui envoient à leurs frais un pèlerin à Rocamadour pour prier à leur intention et apporter leur oiïrande.

La seconde partie de ce paragraphe parle des biens possédés par les associations de confrères de Notre- Dame de Rocamadour, dans le Portugal. Nous y voyons que certains villages portaient ce nom de Roc-Amadour ou un nom très approchant, ce qui nous permet de supposer non seulement que les confréries y avaient des possessions, mais sans doute aussi que des confréries y avaient été jadis érigées par d'anciens pèlerins (2).

Tout cela montre bien quelle fut jadis la popularité de notre pèlerinage dans le Portugal. Et tout cela était ignoré, tout cela serait encore ignoré si M. Coelho avait été moins curieux du passé charitable de sa ville natale. Grâce à lui nous aurons, nous gens du Quercy et du Limousin, une idée plus juste, parce que plus complète, de l'antique gloire de notre Roc-Amadour, et les Portugais retrouveront un nom sans doute bien oublié aujourd'hui, un nom qui existe à l'origine de bon nombre de leurs anciens établissements de charité. Puisse Notre-Dame de Rocamadour, que leurs ancêtres aimaient à invoquer et dont ils visitaient souvent le sanctuaire, obtenir de son divin Fils la fin aux maux aiïreux qui tourmentent leur Église !

Eu. Alre.

(1) Cf. '■]•"' partie, ji 4, Guimaraes.

(2) 11 ne faut pas confondre ces villages avec d'autres appelés de Sao Amador, qui prennent leur nom du saint portugais dont j'ai parlé en commençant. (Jn de ces villages se trouve dans la province de Alemtejo.

Le Culte de Notre-Dame de Roc-Amadonr