II. — LES LUTTES RELIGIEUSES ET LA LITTÉRATURE

1° Le parti catholique : Ronsard.

2° Le parti protestant : Agrippa d'Aubigné.

3° Le parti de tolérance : Michel de l'Hospital.

LIT. — LA BIBLE ET LES POÈTES : Du Bartas.

Entre la Renaissance ct la Réforme il ÿ eut, en dépit des apparences superficiciles (voir p. 125), une divergence profonde. Ce qui dans le catholicisme avait indigné Luther ct Calvin, c'est précisément l'introduction d'un élément artistique dans la vie religieuse : on sait l'indifférence à l’art que manifeste la simplicité des temples prolestants, Calvin, dans son traité De Scandalis (1556) a d'ailleurs ouvertement lancé l'anathème contre la Renaissance. Et voici la meilleure preuve de l’antagonisme qu'il y out entre le mouvement de rénovation artistique et littéraire et le mouvement de rénovation religieuse : dans les pays où la Renaissance a été le plus brillante, comme en France ot en Italie, la Réforme a échoué ; dans ceux au contraire où la Réforme a triomphe, comme eu Allemagne, la Renaissance n'a eu aucun éclat,

La Réforme n'a pourtant pas été sans influence sur notre Renaissance littéraire ! : 1° elle a ajouté au domaine des lettres une province

4. À consulter. — A. Sayous : Etudes littéraires sur les écrivains francais de la Réformation (a vol., Genève, 1842; 2e éd, Paris, Cherbuliez, 1854). — Em. et Eug. Hoag : La France protestante (10 vol., Cherbuliez, 1816-1858), — Haag et Bordier : La France protestante (2° &d. inachevée, 1853-18$6, 6 vol.). — Hauser : De l'Hamanisme et de la Réforme en france, 1512-1552 (Revue histo-

nouvelle, la théologie ; 2° elle a provoqué des polémiques religicuses, dont l'écho retentit dans un certain nombre d'œuvres littéraires ; 39 elle a répandu la lecture de la Bible, où les poètes sont allés parfois chercher leur inspiration.

[. — THÉOLOGIENS ET CONTROVERSISTES : Calvin.

Au lieu du latin, qui avait été jusqu’au xvi° siècle la langue de la théologie, les protestants, pour agir sur l'opinion, employèrent le français dans leurs ouvrages de controverse.

C’est Cakvin! qui le premicr donna l'exemple en publiaut en 1541 une

rique, 1N97). — Baudrillart : L'Église catholique, la Renaissance, le protestantisme (1904). — Raoul Allier (Sous la direction de): Antholoyie protestante, XVIe et XVIIe siècle (Paris, Crès : Genève, Atar, 1918), — Albert Autin : L'échec de la Réforme en France au XVe siècle. Contribution à l'histoire du sentiment religieux (Colin, 1918). — Bulletin de la Société de l'Histoire du protestantisme français (à partir de 1852). — Revue de métaphysique et de morale (septembre-décembre 1918, numéro consacré au 4° centenaire de la Réforme).

4, Biographie. — Jean Cauvin ou Calvin, né à Noyon en 1509, fut d'abord homme d'église, ensuite abandonna la théologie pour la jurisprudence. Gagné aux idées do la Réforme, alin d'échapper aux persécutions, il so réfugie à Bâle (1534), puis à Ferrare, enfin à Genève (1536), devenue république indépendante et convertie à la Réforme par Guillaume Farel. Celui-ci s'adjoint Calvin pour l'aider à diriger la ville ; mais leur adwinistration trop énergique souléve la population, qui les bannit en 1538. Rappelé deux ans plus tard, Calvin redevient le maitre de Genève, qu'il gouverne en vrai tyran jusqu'à sa mort, en 1964 (voir p. 170, comment Michel Scrvet fut victime de son intolérance).

Œuvres. — Calvin a beaucoup plus écrit en latin qu'en francais : son œuvre française ne représente guère qu'un dixième environ de son œuvre totale. Sans parler de ses innombrables sermons (plus de 2 000) et de sa volumineuse correspondance, il a composé en français, outre l'Institution de la religion ehrélienne, les traités ct opuscules suivants : Traité de la Cène (1541), atéchisme de Genève (1542), Traité des reliques (1543), Ercuse aux Nicodémites (1511), Brève instruction contre les anabaptistes (1544), Contre la secte fantisliqne et furieuse des Libertins qui se nomment spiriluels (1545), Avertissement sur l'astrologie judiciaire (1519).

Editions. — L'/nstifutio reliytonis christianae, son principal ouvrage, parut à Bäle on 1536 ; Ja 2° édition, augmentée, parut à Strasbourg en 1530: et unc autre édition à Genève en 1959. — La première édition française do ep tion de la religion chrétienne fut publiée à Strasbourg en 1541 et une 2° éd. Genève en 1560; la plus récente cst celle d’'Abel Lefranc, Chatelain et Pannisé (Paris, Champion, 1912-1913, 2 vol.).

Lettres françaises de Calvin, publiées par Jules Bonnet (Paris, 1854, 2 vol.). — E, Forget : Trei:c sermons de Calvin récemment retrouvés (Marseille, 1808).

Œuvres complètes de Calvin, publiées pour la premitre fois à Amsterdam en 3671. — Œuvres françaises de Calvin, publites par le bibliophile Jacob (Gossce-

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traduction française de son Institutio religionis christianae (1536), dont il voulait ainsi favoriser la diffusion. Lui-mème écrivait dans la préface de son livre : « Premièrement l’ai mis en latin, à ce (afin) qu'il pôt servir à toutes gens d'étude, de quelques nations qu'ils fussent; puis après, désirant de communiquer ce qui en pouvait venir de fruit à notre nation française, l’ai aussi translaté (traduit} en notre langue. »

Cet ouvrage comprend quatre parties : 1° Dieu, créateur et gouverneur du monde; 2° L'homme, déchu par le péché, racheté par Jésus-Christ : 30 La grdce, fruit de la rédemption; 4° L'Église, assemblée des fidèles, les sacrements. Êcrit dans un style un peu nu ct, selon le mot de Bossuet (Histoire des Variations des Églises protestantes), un peu « triste », sc ressentant encorc de l'influence latine, mais du moins net, sobre ct vigoureux, il a contribué avant le Discours de la méthode de Descartes à fixer la prose française. ; -

CALVIN A FRANÇOIS ler

[Après s'être montré pendant les quinze premières années de son règne (coimmencé en1515) plutôt favorable à la Réforme, pour laquelle il voyait tant d'esprits éminents du royaume avoir une grande inclination et sa sœur clle-mème, Margucrite de Navarre, afficher ouvertement sa sympathie, François ler changea d'attitude à l'égard des réformés à Ja suite de son entrevue avec le pape Clé. ment VII à Marseille (1533) et inaugura une période de répressions violentes à partir de l'A faire des Placards (19 octobre 1534).

C'est le 1er août 1535 que Calvin, alors à Bäle, lui écrivit cette éloquente ct courageusc lettre, qui servit de préface à l'Institution de la religion chrétienne.]

Je n'aurai nulle honte de confesser que j'ai ici compris! quasi? une somme de cette mème doctrine laquelle ils (nos adversaires) estiment devoir être punie par prison, bannissement,

lin, 1842). — Éllition complète des œuvres de Calvin (Joannis Calvini opera quae supersunt omnia), par Baum, Cunits et Rouss, dans le Corpus Reformatorum (1X63- 1400, 59 vol.).

A consulter. — Théodore de Bèse : Vie de Calvin (1503). — F, Martin : Un directeur spirituel au XVIe siècle. Etude sur la correspondance de Calvin (1886). — Abel Lefranc : La Jeunesse de Calvin (Fischbacher, 1888); Grands écrivains francais de la Renaissance (1g14, tome IL, chap. sur Jeun Calvin), — Albert Cruvelier : Étude sur la prédication de Calvin (Montauban, 1893). — A. Bossert : Calvin (1906). — Willistou Waker, professeur à F'Üniversité de Yale : Jeun Calvin, l'homme et l'œuvre (trad. française, Genève, Julien, 1909). — Émile Doumergue : Jeun Calvin, les hommes el les choses de son temps (Lausanne, G. Bridel, 1849-1917, 5 vol. parus).

[4. Compris, enferiné, ramassé. — 2. Quasi, pour ainsi dire. — 3, Une somme, : ‘un abrégé]

proscriplion et feu, ct laquelle ils crient devoir être déchassée ! hors de terre et de mer. Bien sais-je de quels horribles rapports ils ont rempli vos oreilles et votre cœur, pour vous rendre notre cause fort odieuse : mais vous avez à reputer?, selon votre clémence et mansuétude, qu'il ne resterait innocence aucune, ni en dits ni en faits, s’il sufMisait d’accuser…

.… Vous ne vous devez émouvoir de ces faux rapporis, par lesquels nos adversaires s'efforcent de vous jeter en quelque crainte et terreur : c’est assavoir * que cenouvel Evangile, ainsi l’appellent-ils*, ne cherche autre chose qu'occasion de séditions et toute impunité de mal faire. Car Dieu n'est point Dieu de division, mais de paix : et le fils de Dieu n’est point ministre de péché, qui* est venu pour rompre et détruire les œuvres du diable. Et quant à nous, nous sommes injustement accusés de telles entreprises, desquelles nous ne donnâmes jamais le moindre soupçon du monde. Et il est bien vraisemblable 5 que nous, desquels jamais n’a été ouïe une seule parole séditieuse, et desquels la vie a toujours été connue simple ct paisible, quand nous vivions sous vous’, Sire, machinions de renverser les royaumes | Qui plus est, maintenant étant chassés de nos maisons, nous ne laissons point de prier Dieu pour votre prospérité, et celle de votre règne... Et davantage’, grâce à Dicu, nous n'avons point si mal profité en l'Evangile, que notre vie ne puisse être à ces détracteurs exemple de chasteté, libéralité, miséricorde, tempérance, patience, modestie, et toutes autres vertus. Certes la vérité témoigne évidemment pour nous, que nous craignons et honorons Dieu purement, quand par notre vie et notre mort nous désirons son nom être sanctifié.…

… Combien * que votre cœur soit à présent détourné et aliéné de nous, j'ajoute même enflammé, toutefois j'espère que nous pourrons regagner sa grâce, s'il vous plait, une fois hors d'indignation et courroux, lire cette notre confession, laquelle nous

[4 Déchassée, chassée. — 2. Reputer, considérer (du latin reputare). — 3. Assavoir : vieille forme du verhe savoir. — &, Calvin n'accepte pas qu'on voie dans la doctrine protestante un « nouvel évangile »; les idées de la Réforme ne sont pour lui que les idées du christianisme primitif. — 5. Qui, lui qui. — 6. Tour de phrase ironique. — 7. Sous vous : c'est-à-dire en France. — 8. Darantage, de plus. — 9. Combien que, hien que.]

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voulons être pour défense envers votre Majesté : mais si au contraire les détractions' des malveillants empêchent *? tellement vos oreilles que les accusés n'aient aucun licu‘ de se défendre, d'autre part, si ces impétueuses furies, sans que vous y mettiez ordre, exercent toujours cruauté par prison, foucets, gehennes ‘, coupures, brûlures, nous certes, comme brebis dévouées* à la boucherie, serons jetés en toute extrémité ; tellement neanmoins qu’en notre patience nous posséderons nos âmes, et attendrons la main forte du Seigneur, laquelle sans doute se montrera en sa saison, et apparaîtra armée, tant pour délivrer les pauvres de leur affliction que pour punir les contempteurs qui s’essayent si hardiment à cette heure. Le Seigneur, Roi des Rois, veuille établir votre trône en justice et votre siège en équité ! De Bâle, le premier jour d'août, mille cinq cent trente cinq.

(Calvin, Znstitation de la religion chrétienne, préfare au Roi de France.)

Autour de Calvin se groupèreut plusieurs théologiens protestants, dont le talent était du reste très inférieur au sien :

Guillaume Farel © (1489-1505), qui établit le protestantisme en Suisse, mais a laissé pou d'écrits : Confession de la foi (153-), Le qlaive de la parole véritable (1950).

Pierre Viret 7 (1511-1071), qui composa des traités de théologie sous forme de dialogues (tels que Disputations chrétiennes en manière de devis ou Dialoques du désordre qui est à présent au monde, 1544-1545), des ouvrages de morale (tels que Métamorphose chrélienne, 1552), et des satires (telles que Le monde à l'empire, c'est-à-dire Le monde allant pire, 1561).

Théodore de Bèze" (1519-1605), qui, outre ses ouvrages latins et sans parler de sa tragédie Abraham sacrifiant (voir p. 309-313), à

4. Détractions, paroles de dénisrement (ce mat était encore usité au xvu* siècle : détracteur n'a pas cessé de l'être), — 2. Empéchent, bouchent. — 3, Aucun lieu, aucun moyen. — 4. Gchennes, tortures. — 5. Dévoures, \ouées.]

6. À consulter. — EF. Penissou : Treise années du ministère de Furel, 1593. 1536 (Montauban, 1885). — FF. Bevan : Vie de Guillaume Furel (Lausanne,

7. A consulter. — Ph. Godet: P. Tiret (1Roû). 8. À consulter. — Bernus : Théodore de Bite à Lausunne (1900). — Henrv

Martyn Baird : Théodore de Bète (New-York, 1900). — A. Picard : Théodore de Bèse : ses idées sur le droit d'insurrection et son rôle pendant les premières guerres de

religion (1906).

écrit en français une Vie de Calvin (1563), — dont il fut le disciple et l'ami avant de devenir son successeur comme chef de l’Église Réformée en France — ct une Jlisloire ecrlésiastique des Églises ré formées au royaume de France (1521-1563).

Philippe du Plessis', seigneur de Mornay (1549-1623), surnommé « lc pape des hugucnots », qui fut le compagnon de Henri IV et le chef des réformés français après l'Édit de Nantes (1598). Parmi ses nombreux ouvrages, il faut citer, outre ses Mémoires (voir p. 233): Discours de la vie et de la mort (1575); Traité de l'Église (15739); Traité de la vérilé de la religion chrétienne (1581), sa principale œuvre ; Institution, usage et doctrine de l'Eucharistie (1598).

À ce groupe d'écrivains protestants on peut rattacher Henri Estionne, qui fit de la polémique religicuse dans la seconde partie de son Apologie pour Hérodote (1566), dont le ton licencieux déplut à Calvin ; et Philippe de Marnix?, seigneur de Sainte-Aldegonde, l’auteur du Tableau des différends de la religion (1598), pamphlet érudit et mordant.

A l'attaque protestante répondit la défense catholique. Le Concile de Trente, tenu de 1545 à 1553 pour maintenir et consolider l'unité du catholicisme, organisa la résistance à la Réforme, en fortifiant l'autorité pontificale, en consacrant la puissance des Jésuites, en mettant l’art au service de l'Église #. Mais les théologiens catholiques furent loin d'égaler les théologiens protestants. « Les huguenots écrivent micux que nous », reconnaissait Blaise de Monluc. Tandis que les proteslants, pour gagner l'opinion, composent leurs ouvrages de théologie en français et v mèlent une part de satires et de plaisanteries, la plupart des écrivains catholiques traitent gravement en latin les questions religicuses : tels Pierre Doré dans son Anti-Calvin (1551) ou Claudes de Saintes dans sa Aféthore contre les sectes. Quand ce dernier écrit en français sa Déclaration d'aucuns athéismes de Calvin et de Bèze (1563), il s'excuse dans sa préface d'offrir de semblables matières « au peuplo qui pour la plupart n'est capable de telles difficultés ». Quelques catholiques ont pourtant essayé de composer, à l'exemple des protestants, des pamphlets en Jlangne vulgaire : par

4. À consulter. — P. F. Martin : Un chrélien du XVIe siècle : du Plessis- Mornay (Cahors, 1808). — Ganfrès : Philippe Mornay où L'éduralion d'un gentil. homme protestant au A VIe siècle (1N98). — P. Moussiegt : Hotman et du Plessis- Mornuy : théories politiques des Réformés du XVIe siècle (Cahors, 1Xgo).

2. Né à Bruxelles en 1938, mort à Leydo en 1568, il joua un grand rôle politique en seondant Guillaume d'Orange dans sa lutte contre les Espagnols (voir Edgard Quinet: Histoire d: la fondation de lu République des Prorinees-Unies. Marnix de Sainte- Aldegonde, 1851).

3. À consulter. — job : De l'influence du Conrile de Trente sur la littérature et les beaux-arts chez les peuples catholiques. Essui d'introduction à l'histoire du siècle de Louis XIV (Paris, Thorin, 1884).

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exemple, Antoine Cathelan, l’auteur du Passavant parisien, réponse au Passavant de Théodore de Bèze, et Arthus Désiré, l’auteur de la Singerie des Huguenots ct des Disputes de Guillot porcher et de la bergère de Saint-Denis contre Jehan Calvin, prédicant de Genève. Mais il faudra arriver aux premières années du xvn° siècle pour rencontrer cn saint François de Sales (voir p. 537) un représentant de la littérature religieuse catholique digne d'être opposé aux écrivains protestants du xvi* siècle.