EE

.[4. Le courroux de Dieu, dont il est question au vers suivant. — 2. Jéhovah #t souvent appelé dans la Bible le « Dieu jaloux », parce qu'il est un Dieu excluif, qui exige pour lui seul tous les hommages. — 3. C'est toujours au milieu des nnerres et des éclairs que Dieu s’entretient avec Moïse. — 4. Vigny suppose que loise disparut mystérieusement : peut-être s'est-il surtout souvenu de la mort *OEdipe dans le bois de Colone (Sophocle : Œdipe à Colone). — 5. A noter la obriété impressionnante de ce récit de la mort de Moïse. — 6. Josué succéda à foise et introduisit les Hébreux dans la Terre promise. — 7. Malgré quelques rreurs et quelques confusions, ce poème atteste chez Vigny une connaissance vprofondie de la Bible, qui était une de ses lectures favorites : « Je savais la le par cœur, dit-il dans Servitude et grandeur militaire, et ce livre et moi étions lement inséparables que dans les plus longues marches il me suivait tousurs. » Mais l'évocation biblique n’est pas l'élément essentiel de ce poème, dont : faut surtout voir la signification philosophique. Moïse est, en effet, un symowle, qui représente à travers le prophète hébreu tous les hommes de génie, acrés ou profanes, que leur grandeur isole du reste des mortels. Vigny l'a foraellerment déclaré dans une lettre à Mie Maunoir, du 27 décembre 1838 : « Oui, vrai Moïse peut avoir regardé au-delà de la tombe, mais le micn n'est pas elui des Juifs. Ce grand nom ne sert que de masque à un homme de tous les iècles et plus moderne qu'antique : l’homme de génie, las de son éternel veu- ‘age et désespéré de voir sa solitude plus vaste et plus aride à mesure qu'il granlit. » Cette idée de l'isolement de l’homme de génie est, du reste, une idée omantique, qui apparaissait déjà chez Mme de KStaël (Corinne au cap Misène) et

480 LE XIXe SIÈCLE

.2° L'indifférence de la nature.

mn Ce Ce