LIVRE II. — CHAPITRE XI
que les Confesseurs doivent les obliger à différer la communion. C'est tout exprès que je n'ai pas touché ce point, parce que j'ai passé plusieurs années dans le royaume de Valence, enseignant la théologie à Saint-Jean de la Rivière, et là quelques personnes dévotes communiaient chaque jour; Mgr Jean de Ribera, archevêque de cette ville et patriarche d'Antioche, le voyait, et y donnait son consentement et son approbation avec le zèle et la dévotion qu'il mettait à régir son archidiocèse. Et maintenant, non seulement je n'empêcherai pas la communion fréquente et même quotidienne, mais je conseillerai qu'on introduise une coutume si louable. Je pense ainsi depuis qu'il m'est tombé entre les mains un mémoire que les religieux confesseurs du monastère de Saint-Martin, dans la ville de Saint-Jacques, de l'Ordre de Saint-Benoît, ont présenté à Tillustrissime Maximilien d'Autriche, archevêque de Saint- Jacques. Cet ouvrage a été composé par le P. Pierre MarcUla, moine de l'Ordre de Saint-Benoît, professeur d'Ecriture sainte à l'université de Saint-Jacques. L'auteur prouve qu'il est bon que les séculiers pieux communient chaque jour, puisque la communion sacramentelle produit une si grande abondance de grâces, et que, pour la recevoir, le Concile, saint Paul, saint Thomas et le Droit ne demandent pas de plus grande disposition qu'une sincère confession et n'obligent point, pour communier, à avoir préalablement la sainteté d'une sainte Catherine. Saint Thomas remarque que Notre-Seigneur a voulu s'appeler le Pain de chaque jour et non pas le pain de chaque heure et de chaque moment, parce que c'est la communion spirituelle, c'est-à-dire le désir de communier, qui est le pain de chaque heure et de chaque moment ^;
1 Ce texte n'est pas de saint Thomas, mais on le trouve dans GuNTHERius, moine de Cîteaux : « Panera, ait Dominas, qv.otidia-
loi NOTRE PAIX QUOTIDIEN
mais la communion sacramentelle et réelle est le Pain de chaque jour que Jésus-Christ, notre Rédempteur, nous ordonne de demander chaque jour. C'est ainsi qu'il faut comprendre l'oraison du Pater noster, comme l'expliquent en ce lieu saint Thomas, saint Jérôme, saint Augustin, saint Ambroise, saint Cyprien, saint Jean Chiysostome, Tertullien, Maxime Victorin et beaucoup d'autres K Les Saints de l'antiquité, qui ont institué la Messe mozarabe (dont l'usage est conservé depuis mille ans dans les cathédrales de Tolède et de Salamanque), ont entendu la même chose ; cai*, lorsqu'en cette Messe le prêtre, récitant le Pater noster, a prononcé ces paroles : Patiem nostrum quotidia?iU7n, le ministre répond : Qui tu es Chynstus ; et le prêtre continue aussitôt : Da nobis hodie. Et ce n'est pas en vain que Jésus-Christ, en ce Sacrement, s'appelle Pain : car, ainsi qu'il est nécessaire de manger chaque jour le pain matériel pour sustenter le corps, de même il est nécessaire de recevoir chaque jour ce divin Sacrement pour sustenter l'âme. Ce cpii a fait dire à saint Augustin : Si ce Sacrement est un
num da nobis hodie, id est quotidie necessarium, quotidie l'ruendum. Cujusmodi edulio nuUo unquam tempore quaindiu suinns in via salubriter carendum est. Nam panem corporis Ciiristi per lidei sinceritatem pro captu nostrse infirmitatis, reipsa nobis semper tidesse necessarium est. Nec iilud nunc dicimus, quod hujus rei actionem iudesinenter eiercere valeamus, sed rem ipsam nobis semper inesse et possibile est et necesse. Nullus est qui omnibus horis sacramentum altaris actualiter sumere queat, sed qui per fidei puritatem et charitatis iinionem Christum sibi incorporât eique incorporatur, hune panem Dominici corporis indesineater manducat. » (Mignb, P. L., tom. CCXII, col. 185 et seq)
1 Nous donnerons plus loin quelques extraits des Pères de l'Eglise qui commentent ce passage de l'Oraison dominicale en faveur de la communion quotidienne, et justifient pleinement le titre donné par Falconi à son ouvrage.
