LIVRE II. — CHAPITRE XIII
exemple, s'il communiait par vaine gloire ou s'il négligeait quelqu'une de ses obligations pour communier. Si la vaine gloire est seulement un péché véniel, elle n'empêche pas l'accroissement de la grâce que produit le Sacrement ex opère operato : mais il n'est pas permis de communier avec cette fin-là ; car on ne doit pas faire un mal afin qu'il en arrive quelque bien, et on ne doit pas consentir à un péché véniel pour tous les biens créés naturels ou surnaturels. Mais quoique la communion faite avec afiection au péché véniel n'empêche pas l'accroissement de la grâce, elle met pourtant ob.stacle à un autre merveilleux efîet, je veux dire à une douceur spirituelle qui nourrit l'âme et cfui est produite par le Sacrement en ceux qui n'y mettent pas empêchement. Il sera donc bon de n'aller jamais à la communion avec cette affection ; cela se peut facilement en se repentant, avant la communion, des péchés véniels que l'on a commis et en formant la résolution de s'amender. On supprime ainsi cet obstacle : dés lors on recevra tous les effets du divin Sacrement dont on se sera approché avec la disposition nécessaire pour communier chaque jour ^
1 L'auteur commente ici le passage suivant de saint Thomas : Videtur quod per veniale peccatum non impediatur effectus hujus
sacramenti Respondeo dicendum quod peccata venialia dupli-
citer accipi possunt. Uno modo, prout sunt prseterita, alio modo prout sont actu exercita. Priori quidam modo peccata venialia nulle modo impediunt effectum hujus sacramenti. Potest enim contingere, quod aliquis post multa peccata venialia commissa dévote accédât ad hoc sacramentum, et plenarie hujus sacramenti consequaiur effectum. Secundo autem modo peccata veniaha non ex toto impediunt hujus sacramenti effectum, sed in parte ; dictum est enim (art. i et II hujus qu£est.), quod effectus hujus sacramenti non solum est adeptio habitualis gratise vel caritatis, sed etiam qusedam actualis refectio spiritualis dulcedinis. Qu£e quidem impeditur, si quis accédât ad hoc sacramentum, per peccata venialia distractus. Non autem
Jean Plauterius de Castro * dit en parlant du Très Saint Sacrement : t Si l'on reçoit dignement le divin Sacrement, il délivre du mal, conserve dans le bien; par sa force toutes les vertus grandissent et le fruit de toutes les grâces se communique avec a! ondance. Gomme une divine nourriture il sustente l'âme et la fortifie, il lui fait recouvrer ce qu'elle a perdu et augmente ce qu'elle a acquis, parce que ce céleste aliment lui communique la vie dont Jésus-Christ a dit : Celui qui me mange ^^vra par moi •. »
Suarez ', parlant de ce divin Sacrement, dit : t Le Très Saint Sacrement a une certaine efficacité sur le corps de celui qui le reçoit dignement pour modérer ce qui pouvait le porter au péché et pour exciter l'appétit sensitif et les autres passions bonnes afin que l'homme se porte avec plus de facilité et d'allégresse à la vertu. »
On peut recueillir deux choses de ce qui a été dit. La première, comme nous l'expliquerons bientôt, c'est que, si ce Sacrement a la vertu de déraciner les vices et de planter les vertus dans l'àme tous les jours où on le reçoit, quelle raison a-t-on de ne vouloir le donner chaque jour qu'à ceux qui ont déjà ces vertus ? Agir ainsi, c'est dire que l'on ne veut pas donner de remède aux malades avant qu'ils aient recouvré la santé.
La seconde, c'est que, si toutes les ômes qui sont en
tollitur augmentum habitualis gratiœ vel caritatie. (D. Thom., Svm. ThevL, III part., q. lxxix, art. 8, in corp. ; confer eliam Suarbz, dis. LXIII, s. ni, 3; Alens., q. LXI, m. i, art. 1 ; Gabriel, Uct, 85 in can ; Soto, dis. XI, q. II, art. viii ; et alios.) » Tract, de Euchar.
* Et qui raanducat me, et ip<e vivet propter me. (Joan., vi.)
* Dico hoc sacramentum habere aliquam efficaciam in corpore digne suscipientis, moderando f'omitem peccati, et alios bonos affectus in sensitivo appelitu eicilflrdo, ut promptius et jucundiu» hoTDo virtutem operetur. (Dlsp. LXIV, sect. i, ad 4.)
