LIVRE I. — CHAPITRE XVI i

trer sur la terre. La raison en est évidente : Quelle meilleure occupation pour Tâme cfue de recevoir Jésus-Christ et de pratiquer en cette circonstance la foi, l'espérance, la charité et plusieurs autres vertus ? Elle a ainsi passé en revue, publié de nouveau la vie, la passion et la mort de Té<us-Ghrist : elle a causé à Notre-Seigneur une gi-ande satisfaction et une vive allégresse, puisqu'il assure que ses délices sont d'être avec l'àme qui Tiionore d'un amour réciproque. Elle a augmenté la gloire accidentelle de Jésns- < :hi-ist. de sa Mère et de tous les saints du ciel, comme nous i i-xpHquerons bientôt. 11 serait trop long d'énumérer tous les actes de vertu qui sont renfermés dans une communion. Est-il donc pour l'âme un meilleur moyen de se disposer à communier le lendemain que la communion du jour précédent ? Que peut-elle faire de mieux que de tenir en sa possession Jésus-Cbrist lui-même ? La retraite où s'est déjà reposé un hôte si respectable ne devient-elle pas. par ce séjour, plus belle et plus honorable pour le recevoir de nouveau que ne la pourraient rendre toutes les autres dispositions ?

Avoir déjà communié, voilà donc la disposition la plus relevée pour s'approcher de la Table sainte. En eôet la disposition la plus propre et la plus convenable pour introduire une forme dans un sujet, c'est celle qui ressemble davantage à la forme et est plus conforme à ses qualités. Cela ne souffi-e aucun doute, et c'est la raison poui- laquelle le bois sec et échauffé peut bien plus facilement recevoir la forme du feu : car la sécheresse et la chaleur sont les dispositions les plus voisines de la nature du feu. L'âme ne peut donc avoir de disposition plus convenable, plus naturelle pour recevoir Jésus-Christ, que d'avoir été la demeure du même Jésus-Christ. Qu'y a-t-il de plus semblable à une communion qu'une autre communion ? Quelles œuvres.

aumône, pénitence, oraison, pourront disposer l'âme pour communier aujourd'hui, mieux que Jésus-Christ lui-même reçu hier en communion? Aucune certainement. On s'en convainc facilement si l'on considère que toutes les œuvres de vertu, quelles qu'elles soient, aumône, oraison et pénitences, sont des dispositions et des moyens pour cette fin qui est- la communion : ainsi cette fin est plus relevée que tous les autres moyens (car c'est un principe que toute fin est au-dessus des moyens qui lui sont ordonnés). Par conséquent celui qui aura communié hier et aura pris cet exercice comme une disposition pour communier aujourd'hui, se sera servi de la meilleure disposition qu'on puisse apporter à la communion : il s'est disposé pour cette fin avec la fin elle-même, qui vaut plus que toutes les dispositions et les moyens possibles.

D'où il suit que ce serait se trom^^er que de dire : Ne communiez pas aujourd'hui, car vous avez communié hier. Dites plutôt le contraire : Vous avez communié hier, communiez donc encore aujourd'hui ; à cause de la communion d'hier vous êtes mieux disposé ! De plus, prétendre que les meilleures communions ne sont pas celles qui se font plusieurs jours consécutifs, sans laisser un intervalle de temps entre elles, c'est prouver qu'on n'a pas réfléchi sur cette question, c'est aller directement contre la vérité. Peut-on nier que celui qui a communié hier sera moins distrait et moins enclin au péché aujourd'hui que d'ici à trois jours? Il est donc meilleur de communier chaque jour, et cette i pratique procurera plus de bien que les retards entre chaque communion.

Enfin, pour communier parfaitement, le moyen ne peut pas consister à s'abstenir de la communion ; au contraire, le meilleur moyen à prendre est de communier très souvent, et chaque jour, bien que ce soit avec quelques