AVIS AU LECTEUR

J'avertis le dévot lecteur de deux choses. La première, c'est que je ne mets pas ici en latin les passages de la sainte Ecriture, des Conciles et des saints Pères, pour ne pas interrompre la lecture de celui qui n'en a pas l'intelligence; en efiet, si le lecteur de cet ouvrage est savant et habitué à lire, il les aura déjà vus ou j)ourra les voir, puisque on cite exactement d'où ils sont tirés ; s'il n'est pas savant, qu'il lui suffise d'en croire ceux qui les ont étudiés et consignés ici K

La seconde, c'est que dans ce livre mon dessein diflère de celui des autres auteurs, qui pour la plupart mettent en

1 Pour enrichir la repi*oductioii de cet ouvrage, et lui donner un cachet nouveau, nous ferons précisément ce que le vénérable auteur avait cru devoir négliger. Bien que nous rangions la plupart de nos lecteurs dans la première catégorie qu'établit Jean Falconi, nous sommes persuadé qu'ils seront heureux d'avoir in extenso les textes seulement indiqués dans les anciennes éditions.

lumière quelque nouvel ouvrage, ajoutant de doctes remarques à ce que d'autres ont écrit sur la matière, et montrent ainsi le fruit et le propre travail de leur esprit. Pour moi, dans ce traité de la communion quotidienne, je ne prétends faire parade d'aucune doctrine qui soit de mon fonds ni montrer qu'elle m'appartienne : j'ai seulement voulu résumer ce qui a été rebattu, ce qui est commun, ce que disent unanimement l'Ecriture, les Conciles, les Saints et les Docteurs : à savoir que les fidèles qui ne se sentent coupables d'aucun péché mortel peuvent communier tous les jours. Aussi je cite presque toujours les paroles mêmes des auteurs, et je ne crains pas qu'on s'aperçoive que cet ouvrage n'est pas une de mes productions, mais un recueil des œuvres d'autrui.

C'est pourquoi, si quelque proposition venait à choquer le lecteur, quïl s'en prenne aux auteurs qui l'ont émist- : je ne fais que me ranger à leur sentiment.

Je tiens aussi à avertir le lecteur de bien peser le titre de ce livre ; à lui seul il démontre notre thèse : car si Jésus- Christ enseigne (suivant la doctrine de beaucoup de Saints) que la communion est notre pain quotidien, s'il ne dit pas qu'elle est le pain de tous les dimanches, ni de deux fois par semair*, pourquoi ferions-nous du Très Saint Sacrement le pain de certains jours, laissant les fidèles jeûner le reste du temps ?