TRAITÉ DES PRÉCEPTES DU DECALOGÙE

bec, qui a été, le 7 février 1912, étendu à tout le Canada, les jeûnes auparavant fixés aux vigiles de St-Jean-Baptiste, de St- Laurent, de St-Mathieu, de St-Simon et de St-Jude, et de St- André, ayant été transférés à l'Avent, tous les mercredis et vendredis de ce saint temps étaient pour nous des jours d'abstinence et de jeûne d'obligation. Mais le nouveau Code, en désignant les seules vigiles de la Pentecôte, de l'Assomption, de la Toussaint et de Noël comme des jours d'abstinence et de jeûne, a supprimé cette obligation de Y abstinence et du jeûne aux vigiles énumérées dans les induits, qui transféraient ces jeûnes au temps de l'Avent. Par conséquent, l'obligation de faire abstinence et de jeûner à ces vigiles ayant été supprimée, il n'y a plus lieu de la transférer au temps de l'Avent, et par suite pendant ce temps nous ne sommes tenus qu'à faire abstinence le vendredi.

h) En plus, comme on n'est pas tenu d'anticiper les vigiles, si Tune ou l'autre des vigiles, où il y a obligation de faire abstinence et de jeûner, par exemple la vigile de la Toussaint ou celle de Noël, tombe une année le dimanche, les fidèles ne sont pas obligés de faire abstinence et de jeûner le samedi précédent, mais l'obligation de faire abstinence et de jeûner à cette vigile cesse pour les fidèles cette année-là.

i) Enfin, le jeûne de l'Assomption se pratique le 14 dans les diocèses qui ne renvoient pas la solennité au dimanche, à moins que le 14 ne seit un dimanche, et dans les autres, en vertu d'un induit du 11 juillet 1887, le samedi ou le 14 lorsque le samedi se rencontre le 15.

D) Sujets. — a) La loi de l'abstinence oblige tous les fidèles qui ont sept ans accomplis.

6) Sont tenus de jeûner tous les fidèles, qui ont 21 ans accomplis et qui n'ont pas encore commencé leur soixantième année, c'est-à-dire qui n'ont pas 59 ans accomplis (Canon 1254).

c) Cette détermination d'âge pour l'obligation du jeûne, qui est faite pour la première fois par un texte de loi, rend-elle improbable l'opinion jusqu'ici probable, qui enseigne que les femmes âgées de 50 ans commencés sont exemptées du jeûne ?

Bien que Ferreres, dans la reédition de son " Compendium Theologise moralis " faite en 1917, d'après le Code, (vol. I, n. 618, quaer. 1°) admette la probabilité de cette opinion, cependant, le 3 décembre 1917, Mgr de Valley field écrivait à Rome pour demander si le mot omnes dans le canon 1254 s'applique aux femmes aussi bien qu'aux hommes, en tant qu'il s'agit de la loi ecclésiastique du jeûne. L'Éminentissime Cardinal Gasparri, président de la commission pontificale pour l'interprétation du Code du Droit Canon, répondit le 13 janvier 1918 : Affirmative. Par

conséquent l'opinion, qui admet que les femmes âgées de 50 an» commencés sont exemptées du jeûne, n'est plus probable, mais tous les fidèles sans distinction de sexe sont soumis à la loi du jeûne depuis l'âge de vingt-et-un ans accomplis jusqu'à celui de soixante ans commencés.

II. — Communion pascale. — A) Obligation. — a) Tout fidèle de l'un et l'autre sexe, qui est parvenu à l'âge de discrétion, c'està-dire qui a l'usage de la raison, doit une fois par année, au moins à Pâques, recevoir le sacrement de l'Eucharistie, à moins que de l'avis de son propre prêtre, i. e. de son confesseur, il ne croie de voir s'en abstenir pendant quelque temps, pour quelque cause juste et raisonnable (Canon 859).

6) Le Code dans ce canon réédite la prescription du célèbre canon XXI du IV concile de Latran : prescription qui fut approuvée plus tard par le Concile de Trente et qui a été affirmée de nouveau dans le décret " Quam singulari " de la Congrégation des Sacrements en date du 8 août 1910 sur l'âge d'admission des enfants à la première communion. En conséquence, il faut interpréter ce canon 859 d'après la doctrine énoncée par les conciles précités et par le décret " Quam singulari ".

Or, le paragraphe premier de la partie dispositive de ce décret dit : " L'âge de discrétion, tant pour la confession que pour la sainte communion, est celui où l'enfant commence à raisonner ou à avoir l'usage de la raison, c'est-à-dire, vers la septième année, soit plus tard, soit même plus tôt. C'est à partir de ce moment que commence l'obligation de satisfaire au double précepte de la confession et de la communion ". Par conséquent, le décret " Quam singulari " proclame que ce double précepte oblige vers la septième année, soit avant, soit après : tout dépend de l'époque à laquelle chaque enfant commence à posséder l'usage de la raison. Ce serait donc aller contre la lettre et l'esprit du décret que de fixer un âge uniforme pour la première communion.

c) Aussi le cardinal Gennari, qui suivant l'assertion de personnes bien renseignées a été le principal rédacteur de ce décret, dit dans son " Bref commentaire du décret Quam singulari " : " Le décret " Quam singulari " établit ici deux choses : il déclare quel est l'âge de discrétion pour les deux sacrements, et à quel moment commence l'obligation de satisfaire au double précepte de les recevoir. Quant au premier point, il définit que l'âge du discernement ou de discrétion est celui auquel l'enfant commence à raisonner. Or, à quelle année peut-il avoir ce discernement ? Autrefois l'intelligence se développait assez tard, d'ordinaire après sept ans. Mais aujourd'hui l'usage de la raison chez les enfants est très précoce : tout le monde en convient. Des petits