ARTICLE VI

TRaAITÉ pu BaprÊMe

I. — Ministre —A) Baptême solennel —Le Baptême solennel est celui qui est administré avec toutes les cérémonies prescrites par le Rituel (Canon 737).

1° a) Le ministre ordinaire du Baptême solennel est le prêtre. Toutefois, comme l'administration du Baptême est un acte de juridiction, la collation de ce sacrement est réservée au curé ou

un prêtre délégué par le curé ou l’Ordinaire du lieu. Cependant, dans le cas de nécessité, on présume légitimement cette délégation (Canon 738, parag. 1). Mais ni les évêques ni les curés ne peuvent baptiser leurs ouailles ailleurs que dans leur diocèse ou leur paroisse respective, à moins qu’ils ne soient légitimement délégués (Canon 739).

b auteurs enseignent communément qu’un curé doit con-

férer le Baptême aux enfants des vababonds (vagi) et des voyaurs (peregrini) qui sont éloignés de leur domicile ; il peut égaement baptiser les enfants qui naissent dans sa paroisse, lors même que les parents n’y auraient qu’un domicile de circonstance, un domicile de fait d’une assez courte durée. Le nouveau Code (canon 738, Parag. 2) vient modifier un peu cet enseignement. En effet, d’après ce canon, les enfants des vo ageurs (peregrini) doivent être baptisés parleur propre curé dans leur paroisse respective, si cela peut se faire facilement et sans retard; autre. ment, tout curé dans son territoire peut les baptiser solennellement.

c) Enfin il convient que le Baptême des adultes, quand cela

rs se faire facilement, soit reservé à l’Ordinaire du lieu, qui par ui-même ou par un délégué spécial l’administre plus solennellement (Canon 744).

peut légitimement être presumée (Canon 741).

b) Ainsi le Code décide, à l'encontre de saint Alphonse, que, dans le cas de nécessité, un diacre peut licitement conférer le Bap-

tême solennel sans la délégation expresse de l’Ordinaire du liea ou du curé.

Par la doctrine énon.:. dans ce deuxième paragraphe, le Code affirme de nouv: :1 l'euseignement déjà donné par Benott XIV, qui, dans sa Corstitution “Posir2mo mense”, du 28 février 1747, a défini que par :duites en vue au Baptême on entend tous ceux qui ont l’usage : ‘“isant de la r: ison pour connaître l’obligation de recevoir ce sac:encnt. Mais le Saint-Office, le 19 mai 1879, permettait de baptiser en se servant de la formule pour le baptême des enfants, tous ceux qui n’avaient pas encore fait leur première communion. Aussi, comme alors et jusqu’à ces dernières années on avait coutume d'admettre les enfants à la première communion à un âge plus tardif qu'aujourd'hui, les théolo-

iens et les canonistes en étaient venus à enseigner que dans le age canonique le mot adulte par rapport au Baptême signifiait âgé de 14 ans accomplis, et que, par conséquent, pour le Baptême des personnes au-dessous de quatorze ans, c'était le cérémonial fixé pour les enfants qu’il fallait suivre.

À) — Baptême des enfants. — 1° a) On doit baptiser tout être ro de la femme, quelque difforme qu’il soit (Canons 746, 747,

.… Voici les règles pratiques que donne le Code dans les canons cités :

a) Nemo in utero matris clausus baptizetur, donec probabilis spes sit ut rite editus baptizari possit.

b) Si infans caput emiserit et periculum mortis immineat,

ptizetur in capite; nec postea, si vivus evaserit, est iterum sub conditione baptizandus.

c) Si aliud membrum emiserit, in illo, si periculum immineat, baptizetur sub conditione; et tunc, si natus vixerit, est rursus sub conditione baptizandus.

Si mater prægnans iaortua fuerit, fetus ab iis ad quos spectat extractus, si certo vivat, baptizetur absolute ; si dubie, sub conditione.

e) Fetus, in utero baptizatus, post ortum denuo sub conditione baptizari debet.

f) Curandum es* ut omnes fetus abortivi, quovis tempore editi, si certo vivant, vaptizentur absolute : si dubie, sub con-

itione.

g) Monstra et ostenta semper baptizentur saltem sub conditione ; in dubio autem unusne an plures sint homines, unus absolute baptizetur, ceteri sub conditione.

2°) On doit baptiser sous condition les enfants trouvés, même ceux qu'on expose avec un billet portant qu'ils ont été baptisés ; car on ne doit pas ajouter foi à des papiers non signés ou signés par

des inconnus. Si cependant il était constant d’ailleurs, soit par des lettres confidentielles, soit par des témoignages sûrs, qu’un enfant exposé a été baptisé suivant les règles de l'Église, il ne serait pas permis de réitérer le Baptême (Canon 749).

8° Les enfants des infidèles a) peuvent être licitement baptisés malgré leurs parents ou à leur insu, quand ils sont dans un tel

c'est-à-dire s’ils sont atteints d’une maladie très grave qui met leurs jours en danger ou s'ils ont une infirmité telle qu'on juge très prudemment qu'ils ne vivront pas jusqu’à l’âge de discrétion.

D'où il suit que, quelle que soit la probabilité d'infection de

prétexte, que, d’après les statistiques, les deux tiers au moins,

quelquefois plus, meurent avant d’avoir atteint l’usage de la

raison. En effet, il suffit que la profanation du Baptême reste

certaine pour les survivants, pour que l’une ou l’autre pratique

soit condamnée, quelle que soit la Proportion des mourants et de

es qui échappent à la mort. Ainsi l’a décidé le Saint-Offce, le mai 1853.

le père ou la mère, est baptisé, et présente lui-même au baptême son enfant, à l’insu du conjoint infidèle, il use évidemment de son droit, comme le déclare Benoît XIV, dans la Constitution déjà citée: “ Postremo mense ”. Cependant, comme le Code

Rte FR EL IE e D

ne dit rien de ce cas, il faut s’en tenir à l’enseignement de Benoft XIV dans la Constitution “ Inter omnigenas ”, que le Saint- Office ordonne de prendre comme règle : “Quant aux enfants bien constitués et bien portants que leurs mères chrétiennes présentent au ba tême, sans aucune fin superstitieu: et dans l’unique but d’assurer leur salut, nous ne croyon | pouvoir rien ordonner expressément à leur sujet, en raison de impossibilité qu’il y a de supputer à l’avance toutes les circonstances qui sont de nature à faire croire, ou qu’ils persévèreront dans la foi et dans la loi de l’évangile, ou qu’au contraire ne recevant pas de leur mère une éducation chrétienne, ils suivront leur père infidèle dans son impiété. — Ce qui porte encore à hésiter, c'est la perspective des dangers de mort qui menacent l’enfance, et qui sont tels que le plus souvent les deux tiers des hommes, diton, meurent avant d’avoir atteint l’âge de dix ans. Nous nous bornons donc à exhorter les hommes apostoliques de suivre les conseils de ieur prudence, après avoir imploré avec larmes les lumières de l’Esprit-Saint. Que si alors ils croient pouvoir admettre ces enfants au baptême, qu'ils ne négligent pas d’intimer à leurs mères la stricte obligation qui leur incombe de faire connaître à ces enfants de l’Église, parvenus à l’âge de raison, la vérité divine et de les élever dans la loi et la crainte du Seigneur ”. La même règle de prudence doit être encore observée dans le cas où le conjoint infidèle consent au baptême, ainsi que l’a décidé le Saint-Office, le 18 novembre 1745, en ces termes : “ Il est permis de baptiser un enfant né d’un père chrétien ou d’une mère chrétienne, si le Lots encore palen ou la mère encore païenne consent au baptême. ais comme il arrive souvent, que la partie palennc, après avoir consenti au baptême, entraine ensuite l'enfant à la superstition, il faut s’en tenir à la constitution déjà citée, et l’avoir

Constamment sous les yeux ”.

(b) Le deuxième cas existe, c'est-à-dire, l’enfant n’est plus au ouvoir de ses parents ou de ses tuteurs, si les parents, c’est-à-dire e père, la mère, l’aïeul et l’aïeule, ou les tuteurs n'existent plus, ou bien si suivant les lois et les coutumes existantes du pays les parents ou les tuteurs ont perdu on ne peuvent plus en aucune manière exercer leur droit sur l’enfant.

4° a) Les règles précédentes doivent être généralement appliquées au baptême desenfants de deux hérétiques ou schismatiques, ou de deux catholiques qui sont devenus apostats, hérétiques ou schismatiques. (Canon 751). En effet, pour ces enfants, noA moins que pour ceux des païens, il y a à redouter le danger de perversion.

Aussi le Saint-Ofice, le 21 janvier 1767, allait jusqu'à dire que baptiser les enfants des hérétiques, même sur la demande ex-

age de leurs parents, sans tenir compte des règles données pour es enfants des infidèles, serait aller contre le précepte positif et

lors donc qu’il n’y aura pas certitude morale que les enfants des hérétiques seront élevés dans la religion catholique, il ne peut être permis de les baptiser, en dehors du danger de mort, quand

b) On ne le pourrait même pas, dans les mêmes conditions, bien qu’ils fussent présentés au baptême par des parrains ou marraines catholiques. Mais, en refusant le Baptême en ces occurrences, le prêtre doit expliquer sa conduite avec prudence pour ne Pas scandaliser. (Collectanea de la Propagande, n. 564).

c) Par conséquent, quant au Baptême des enfants des héréti-

tant que ces mêmes règles doivent être appliquées au Baptême des enfants de deux catholiques qui sont apostats, hérétiques ou schismatiques, 1: Code “canonise ” la doctrine de saint Thomas et

dans un état de perdition, ne fut-ce que jusqu’à l’âge de sept ans ! Aucun théologien ne Pourra, dans une matière aussi importante que celle-ci, se déclarer contre le sentiment commun et la pratique universelle. Mettons-nous, comme on dit, dans les langes de ces

nous penserons tout différemment. —Que non seulement le curé, mais que le confesseur vienne à apprendre que dans une maison se trouve un enfant né de parents chrétiens apostats ou impies, à qui on ne veut pas administrer le baptême, il devra exhorter une Personne qui habite ou fréquente cette maison à lui conférer le baptême le plus tôt possible, à l’insu des parents, afin que, s’il venait, comme tant d’autres enfants, à mourir en bas âge, il pût Parvenir à la vie éternelle. Je ne saurais, pour ma part, excuser

it sacré et incontestable, puisqu'il est né de parents chrétiens qui demeurent, quoi qu'ils fassent, sujets de la sainte Église, la révolte ne dispensant pas du devoir de l’obéissance Le Donc, à l'avenir, nous devons suivant les prescriptions du Code mettre en pratique la doctrine de saint Thomas, que Gousset (II, n. 81) expose comme suit : “ Contrairement au sentiment commun, on ne doit point baptiser les enfants des apostats et des

impies, sans le consentement de leurs parents. bien obliger les apostats à procurer le Baptême à leurs enfants :

droit de juridiction que l’Église conserve sur ceux de ses membres qui sont rebelles et transfuges, avec le droit de ropriété sur leur personne et la personne de leurs enfants. De droit naturel, ceux-ci appartiennent à leurs pères et mères avant d’appartenir à l’Église, dont ils ne peuvent faire partie que par le Baptême. D'ailleurs, il serait imprudent de baptiser les enfants des apostats et des impies malgré leurs parents, soit à raison du danger de séduction auquel ils seraient exposés, soit à raison des graves inconvénients qui en résulteraient infailliblement pour la religion ”’.

B. Baptême des adultes. — a) Dans les circonstances ordinaires et en dehors du péril de mort, l'adulte, pour être baptisé, doit avoir l'intention et la volonté de recevoir ce sacrement, être parfaitement instruit et avoir la contrition de ses péchés. (Canon 752, parag. 1).

1° Pour recevoir validement le Baptême, une seule condition est indispensable chez l'adulte : c’est l'intention ou la volonté de recevoir le sacrement tel que l’Église le confère. La nécessité de cette intention est la conséquence directe de la grande loi qui régit l’économie du salut, en exigeant la libre coopération de l’homme à la grâce. Donc le baptême est nul, quand il est conféré

- Lg Ou par surprise, contrairement à la volonté formelle de ’adulte.

De plus, la doctrine de l’Église exige chez l’adulte une certaine manifestation soit actuelle, soit antérieure non rétractée, du désir du baptême, pour permettre au ministre de le conférer. La raison de la nécessité de cette manifestation se trouve dans le fait de l'obligation imposée par la nature même dcs choses à un ministre raisonnable et responsable, de se rendre compte que les dispositions essentiellement requises se trouvent en celui auquel il veut administrer le sacrement. Or, on ne peut se rendre compte de l'existence du désir du baptême chez un adulte, que par la manifestation actuelle ou antérieure non rétractée qu’il en fait

i i i 7 il peut très bien se faire que l’adulte possède réellement les dispositions requises, mais le ministre du sacrement ne peut rien en savoir, et s’il confère le baptême dans cet état d’ignorance complète où il se trouve sur les dispositions de l’adulte qu’il a devant lui, il agit absolument à l’aveugle, et non plus en ministre raisonnable

* AR D inrensan rene mener, à

Enfin on s’est demandé si la volonté expresse de recevoir le baptême considéré comme tel était strictement n i la volonté générale d'accomplir ce qu’il faut pour être sauvé était suffisante. T éoriquement, les deux opinions paraissent soutenables, et de fait ont été soutenues. Pourtant la première semble avoir rallié les suffrages des théologiens les plus autorisés, notamment de Suerez et Lugo. Pratiquement, en tout cas, c’est la plus sûre, et donc la seule qu’il soit permis de suivre. En effet, la volonté expresse de recevoir le baptême est nécessaire pour assurer avec certitude la validité du sacrement. Et l’adulte, qui ne connaît pas le baptême, ne peut avoir l'intention déterminée de e recevoir, même lorsqu'il veut accomplir tout ce qui est nécessaire pour le salut.

2° De plus pour recevoir le Baptême d’une manière licite, l’adulte ne saurait se contenter de l'intention, foi et la contrition au moins imparfaite de ses péchés. L’adulte

voici comment Je Saint-Office expose cette doctrine dans une réponse du 6 juin 1860 : “ C’est une chose parfaitement avérée que pour recevoir comme il faut le baptéme i requises dans l’adulte, à savoir : la foi, le re est assurément nécessaire qu’il ait la foi de telle sorte que, suffisamment instruit des mystères de la religion chrétienne, il y

gion chrétienne, connaisse auparavant la doctrine qu’il doit professer et les obligations qu’il contracte. De là le devoir grave pour le prêtre de n’admet.re au baptême que des adultes suff-

e devoir est exposé de la manière suivante par le Rituel :

“ L'adulte, qui se présente au baptême, doit auparavant, selon

la règle apostolique, être instruit avec soin de la loi chrétienne et

€ sa sainte morale, et être exercé aux pratiques de la piété pen-

dant quelques jours. I] faut éprouver à plusieurs reprises son

intention et son bon Propos, et ne le baptiser que s’il le veut en connaissance de cause et après une sérieuse instruction ”

De plus, Benoît XIV donne une autre raison plusieurs fois rappelée par la S. C. de la Propagande, pour condamner les baptèmes trop hâtifs. ‘“ L'expérience, dit-il, a démontré que les pires d’entre les chrétiens sont ceux qui ont été admis au baptême avant d’avoir reçu une instruction suffisante. Il arrive, en effet, le plus souvent, qu'ils s'éloignent de Jésus-Christ aussi facilement qu’ils s'étaient donnés à Lui, et, ce qui est pire encore, ils sont beaucoup plus mauvais après le baptéme qu'avant de l'avoir reçu, et ils se refusent absolument à toute correction ”’.

Aussi la S. C. de la Propagande, dans une instruction du 18 octobre 1883, prescrit que “ dans les cas ordinaires de conversion des adultes, et en dehors du péril de mort, les missionnaires doivent exiger que les catéchumènes connaissent les principaux mystères de la foi, le symbole, l’oraison dominicale, le décalogue, les préceptes de l’Église, les effets du baptême, les actes des vertus théologales avec leurs motifs... ; ils seront informés de l’obligation où ils sont de restituer, s’ils ont commis quelque injustice. . . ; ils seront longtemps exercés dans la foi et la morale chrétienne, et soumis à de fréquents examens ”,

(b) Enfin l’adulte doit avoir la contrition au moins imparfaite de ses péchés. Saint Thomas en donne une raison que fait sienne le catéchisme du Concile de Trente, et qui parait péremptoire. “ Par le baptême, dit le saint doctcur, l’homme meurt à l’ancienne vie de péché, et il commence une vie nouvelle. Or, pour mourir à l’ancienne vie de péché, il faut, comme le dit saint Augustin,que celui qui a l’usage de son libre arbitre, se repente volontairement de ses péchés ”,

(c) En plus, le Code (canon 753) ajoute: “Il convient que le prêtre, qui doit baptiser, et l’adulte qui est baptisé, soient à jeun. En outre, l’adulte baptisé doit immédiatement assister au saint sacrifice de la Messe et y faire la sainte communic». ; moins qu’une raison grave et pressante ne s’y oppose ”. Par conséquent, bien qu'il n’y ait pas d'obligation stricte (il convient) d’observer le jeûne naturel, il y a pour le baptisé obligation grave d'assister à messe et d’y faire la communion immédiatement après la réception du baptême,

b) En danger de mort, 1° “Si l’adulte ne ut pas être instruit parfaitement des principaux mystères de la foi, il suffit, pour que le baptême puisse lui être conféré, qu’il manifeste de quelque manière sa foi à ces mystères et qu’il promette sérieusement d’ac-

se préceptes de la religion chrétienne ”. (Canon 752, parag. 2).

Si donc l’adulte moribond a encore l’usage de ses sens, après s'être assuré de son intention d’être baptisé, comme il a été dit

28 NOUVEAU CODE ET THÉOLOGIE MORALE plus haut, le prêtre doit linstruire, ne l’est déjà, des principaux mystè tion d'observer les commandements, et lui de détestation de ses péchés et de renoncement à sa a crainte de troubler le mourant, en lui expo tères, ne peut en aucun Cas dispenser de cette obli ; pas plus que la promesse faite par lui de s’instruire , si revient ah santé. .‘‘nsi l’a déclaré le Saint-Ofice le 25 janvier 1703, .t le 30 mars 1598.

D'où il suit que le minimum de Connaissance des vérités de la foi, qui est absolument requis, comprend toutes les vérités né.

» Sans en exclure les mystères de la Sainte Trinité et de l’Incarnation.

Le Saint-Office déclare, en effet, Je 10 avril 1861 : “ On doit baptiser les adultes en danger de mort qui d

croient aux mystères de la religion chréti

t sérieusement d'accomplir Pareillement, il est permis danger de mort qui détesmais qui, faute de temps, ne peuvent être instruits Parfaitement des mystères de i i adhésion à ces

soit par leurs n'est même pas nécessaire que le moribond rei S qu'on lui enseigne ; il suffit qu’il ce au moment où on les lui ex ose, tion de la Pro-

ant aux prescriptions de la loi chrétienne, si le moribond

ement de tous

nir à la promesse faite per lui de se soumettre à toutes les obligations du chrétien et de s’en i

plus tard, s’il revient à la santé.

2° “ Si l’adulte ne peut pas même demander le baptême, il doit être baptisé sous condition pourvu qu'il ait auparavant ou présentement manifesté d’une manière probable l'intention de recevoir le baptême ”. (Canon 752, parag. 3).

ar conséquent, il faut s’en tenir strictement à la doctrine déjà énoncée par le Saint-Office, ie 18 septembre 1850 : le païen moribond et privé de ses

sens doit avoir manifesté de quelque manière qu’il veut être baptisé.

D'où il suit que l’on doit rejeter comme fausse l'opinion enseignée par Pesck, Lekmkuhl et Génicot, qui disent : “ En cas de nécessité, par ex-mple en présence d’un moribond qui a perdu connaissance et qui n’a pas manifesté auparavant le refus formel du baptême, il faudrait, ce semble, administrer le sacrement sous condition, parce qu’il n’est pas certain qu’un tel baptême soit invalide, et que in extremis extrema sunt lentanda ”.

En outre, le Code ajoute : * Si l’adulte revient à la santé et si on doute de la validité Je son baptême, on doit le baptiser de nouveau sous condition. ” {Canon 752, parag. 3).

Père Michel nous donne l'exemple suivant : “I] y aurait motif suffisant de douter des dispositions du moribond, et par suite de lui réitérer le baptême sous condition, si revenu à la santé il ne conservait aucun souvenir de ce qui s’est passé ”.

3° Enfin, le Code (canon 754) définit qu’on doit baptiser ceux qui, quoique avancés en âge, n’ont jamais eu l’usage de raison, qui ont été dans un état de démence perpétuelle : ces idiots doi. vent être baptisés comme des enfants. Quant à ceux qui ne sont tombés en démence qu'après avoir eu quelque temps l’usa raison, on ne doit les baptiser qu’autant qu’ils auraient manifesté

le désir du baptême avant l'accident qui les a frappés.

1 ceux qui sont en démence éprouvent des intervalles heureux, s’ils ont des moments lucides, on en profitera pour les instruire et sonder leurs dispositions ; et s’ils désirent être baptisés, on les baptisera le plus tôt possible, on les baptisera même après qu'ils auraient perdu de nouveau l’usage de raison. Mais s'ils n'avaient témoigné aucune disposition, aucune volonté pour le baptême, on ne pourrait les baptiser.

uant à ceux qui sont dans le sommeil léthargique ou dans le délire, on doit les baptiser, si, pendant des moments lucides, ils manifestent le désir de recevoir ce sacrement. De plus, advenant le danger de mort, ils doivent être baptisés, si auparavant ils ont manifesté la volonté de l'être.

IIL.—Cérémonies. — A) Baptême solennel. —a) En dehors du pe de mort, le baptême doit êt es avec toutes les cérém qu

nouvell Et}

s’agit de baptiser sous condition un hérétique adulte nouvellement converti, cas où l’Ordinaire peut permettre le baptême privé, les cérémonies, qui accompagnent l’administration solennelle du baptême, tant pour les Lee re que pour les adultes, telles qu’elles sont prescrites par le Rituel, sont dans leur ensembie rigoureusement obligatoires,

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