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30 NOUVEAU CODE gr THÉOLOGIE MORALE

Rien ne le démontre mieux que les paroles suivantes de Be. hoîft XIV, dans la Constitution “Omnem sollicitudi

septembre 1744 : ‘: Nous défendons expressément d'omettre les ini i baptême, tant des enfants

sel et l'insufflation, dont l'emploi vient à l’É lise de ‘a tradition apostolique, et qu’'Elile a saintement et invi 4 real gardé, en

monies sacrées. Nonobstant le décret de la S. Inquisition Romaine rendu en 1656 pour la Chine, en raison de

ns dont se servait le mnigenas ”, du 4 février 1744 :

“ Qu'ils prennent garde que les raisons de craindre ordinairement issi onies prescrites par le Rituel

ne soient légères et sans fondement. Car des rites d’une si grande importance, d’une si haute antiquité, et si

nécessaires pour conserver au sacrement le respect qui lui est dû, ne peuvent être négligés sa

s'y opposent pas, mais encore qu’il y a omettre, sans raisons très sérieuses, une quelconque des principales cérémonies, comme : l’onction du Saint-Chrême

imposition de la salive sur les oreilles et les narines, celle du sel dans la bouche, etc.

Consultée à ce sujet, la Propagande a répondu le 16 janvier 1797 : “ Les prescriptions du Rituel romain

ment suivies, en dehors du cas de nécessité.” — Le Saint-Office a répondu de même le 12 février 1851, au Vicaire apostolique de la Corée, qu’il fallait s’en tenir au Rituel. D'où il résulte qu'à moins d’un indult spécial, on était tenu de suivre le Rituel, c est-à-dire d = |

ême des enfants, et pour les adultes, les cérémonies du b

Tous les Évêques du

cérémonial pour le baptême des adultes Pourrait être cause d'un préjudice notable,

nfin le nouveau Code (canon 755, parag. 2) donne aux Ordinaires la faculté de mettre que les adultes soient baptisés avec les cérémonies du | era des enfants, quand il son grave. Par conséquent, à l'avenir, il fau récouri r à l’Évêque, qui jugera de ce que l’on devra faire, c) Comme c’est le baptême qui, en nous faisant enfant de l’É.

glise, nous attache à un rite déterminé, il s’en suit que le fidèle

» à moins que le nn baptême n'ait été administré par le ministre d’ i

tienne à ce rite (Canon 98). Aussi le Code (canon 756, parag. “ai 1) détermine que l'enfant doit être baptisé suivant le rite au- !43 quel appartiennent les arents.

en octobre 1863. re après cet accord, les enfants issus d’un mariage mixte seront éle- to vés dans le rite du père ou de la mère, suivant qu'ils appartiennent L< à l’un ou à l’autre sexe. Toutefois, cet accord ne vaut pas hors du ET territoire soumis à la juridiction de ceux qui l’ont conclu. Par conséquent, dans

que, l'enfant doit être €, car à cette partie in-

catholique de l’enfant. (Canon 756, parag. 3.)

mais en quantité moindre. Si elle - aait à ment, soit par Corruption, soit de tout: autre

manière, le curé devrait en bénir d’ par le Rituel. (Canon 757).

Les cérémonies de cette bénédictio 7e du titre 2e du Rituel Romain.

toires, à moins qu'il n'existe pour le l'usage de la formule de Paul

tume en vertu de]

d'aller à lui ou de le faire venir.

crement. Par conséquent, il

Esprit.

autre suivant le rite prescrit

it : “ Il se rencontre queleur enfant soit baptisé

rocurée par une voie eur dévotion sans s'éde cette eau, en petite

B) Baptême privé. — Le baptême privé est ministré sans les cérémonies prescrites par le R simplement l’eau sur la tête de la personne à baptiser et en pronon- Sant en même temps les paroles sacramentelles.

grégation de la Propagande le 16 janvier et 1 aquelle, pour prévenir le LE les enfants des chrétiens de mourir sans bapté : administré sans retard aux enfants même bien + catéchistes ou par d’autres laïques éprouvés, trouvait pas de prêtre, ou encore lorsqu'il é

cesacrement était portants, par les dans les lieux où ne se tait vraiment difficile

a) Si celui qui administre le baptême privé, n’est ni prêtre ni diacre, il ne doit faire que ce qui est requis pour la validité du sadoit verser l’eau sur la têt

sonne à baptiser, et prononcer en même tem

ps les paroles sacramentelles : Je te baptise au nom du Père,

et du Fils, et du Saint-

b) Mais, si celui qui baptise, est prêtre ou a le temps, faire les cérémonies qui suivent l’ad tême (Canon 759, parag. 1). Ici encore le Code,

diacre, il doit s’il en

ies, ou au moins celles

qu'il est possible d'accomplir, est donné comme règle générale sans autre exception que la nécessité. Les autres, avec Lehmkuhl, pensaient qu'il n’y avait pas obligation stricte d'observer cette in. dication. Pour prouver son sentiment, Lehmkuhl cite l'opinion de Gardellini déclarant dans une note à propos du décret de la S. Congrégation des Rites, du 28 septembre 1820, “* qu’on peut ou “ qu'il est permis d'accomplir les cérémonies consécutives au baptême ”. Et de fait une décision du Saint-Office, du 10 avril 1861, est ainsi conçue : “ Lorsque le baptême est conféré privément, on omet, selon la socle 54 du Rituel, les cérémonies qui précèdent, mais on peut accomplir celles qui suivent.”

c) Enfin les cérémonies omises devront être suppléées le plus tôt possible à l'église (Canon 759, parag. 3). Le Code ,en s’exprimant ainsi, ne fait que ra peler une règle toujours maintenue par l’Église, et formulée dans ke Rituel de la manière suivante: “ Lorsque par suite de danger imminent de mort, un enfant ou un adulte aura été baptisé sans les prières et les cérémonies sacrées, tout devra être suppléé lorsqu'il sera revenu à la santé et qu'il aura été porté à l’église.”

Benoît XIV, dans la Con:*itution ‘‘ Inter omnigenas ”, n’im- POse pas avec moins de rigueur l'obligation de suppléer les cérémonies omises, que celle de ne pas les omettre sans de graves motifs ; d'où il faut conclure qu'il y aurait faute grave à ne pas suppléer les cérémonies omises.

Enfin une décision du Saint-Office, du 8 septembre 1869, ordonne aux Vicaires apostoliques de l’Inde de s’en tenir à cet égard aux prescriptions du Rituel et à la Constitution ‘ Inter omnigenas” de Benoît XIV : c’est assez dire qu'il considère l’obligation de suppléer les cérémonies omises comme toujours maintenue dans toute sa rigueur.

Que si l’on se demande pourquoi l’Église exige si impérieusement la suppléance de ces cérémonies, lorsqu’une raison grave les fait omettre, on en trouve le motif dans ces quelques lignes de l’Instruction de la Propagande du 27 juillet 1775 : “ Il ne faut pas que les baptisés soient privés des biens spirituels de grande importance qu’ils retirent de l’application, à eux faite, des cérémonies sacrées instituées par l’Église.”

2) Hors du danger de mort, l’Ordinaire ne peut permettre le baptême privé que s’il s’agit de baptiser sous condition des hérétiques adultes, c’est-à-dire qui ont l’âge de raison : en ce cas il n’y a aucune obligation de suppléer plus tard les cérémonies omises. (Canon 759, parag. 2 et 3).

Il peut être utile, croÿyons-nous, de rappeler ici la ligne de conduite à suivre avec les hérétiques convertis, telle que l’a tracée le

Saint-Office dans un décret du 20 novembre 1878, renouvelé encore le 21 février 1883 et le 23 novembre 1898 : “ Lorsqu'un hérétique se convertit, en quelque lieu que ce soit et quelle que soit la sn baptême reçu Par lui. Cet examen accompli pour chaque cas, si on découvre avec certitude ou que le baptême n’a pas été administré ou qu'il a été nul, il faudra le conférer absolument. Si, en tenant compte des circonstances de temps et de lieu, l'examen n'aboutit à aucun résultat, de telle sorte qu'on ne puisse conclure ni pour, ni contre la validité, ou que tout au plus il reste un doute probable en faveur de la validité, il faudra administrer le baptême sous condition. Enfin, s’il est certain que le baptême a été valide, l’hérétique devra être reçu seulement à l’abjuration ou à la profession de foi.”

rieux examen qu'il n'y a pas eu de ….— ou qu” ‘+ baptême a été nul, les À aptisés absolument (ab-

solute) avec les prières et les cérémonies pour le baptême des

Quand le baptême est conféré absolument, il n’y a pas besoin d’ab- Juration ou de profession de foi ni d’absolution, puisque le sacrement de régénération purifie tout,

) Si le baptême est reconnu comme valide, on reçoit seulement leur abjuration ou leur profession de foi, que suit l’absolution

es censures, c) Si enfin le baptême doit leur être renouvelé sous condition,

il faut procéder de la manière suivante : 1) l’abjuration ou la profession de foi ; 2) le baptême sous condition ; 3) la confession sacramentalle avec l’absolution sous condition.

emarquons que la profession de foi à exiger est celle qui a été prescrite par le Saint-Office pour la conversion des hérétiques et qui est différente de celle de la bulle de Pie IV inscrite en tête du nouveau Code.

e plus, en vertu d’un décret de la S. Congrégation des Rites, du 27 août 1836, et d’une décision du Saint-Offce, du 2 avril 1879, à moins d’induit, le baptême sous condition devait être administré avec les cérémonies rescrites pour le baptême solennel. Cependant les Évêques d'Angleterre avaient un indult leur donnant la faculté de permettre la collation du baptême sous condition aux hérétiques convertis sans les cérémonies ordinaires et avec de l'eau simplement bénite.

Cette faculté accordée antérieurement par indult est mainte-

nant de droit commun donnée à tous les Ordinaires, qui peuvent Permettre le baptême privé, c'est-à-dire sans les cérémonies or-

dinaires, quand il s’agit de baptiser sous condition des hérétiques adultes. En ce cas, il n’y a aucune obligation de suppléer plus tard les cérémonies omises.

rieur. Toutefois, si dans le premier baptême toutes les cérémonies avaient été faites, on pourrait dans le pnène sous condition ou les répéter ou les omettre. (Canon 760).

D) Noms à donner.— Les curés auront soin qu’on donne aux baptisés des noms de saints ou de saintes reconnus et vénérés comme tels dans l’Église. Cependant, si les parents veulent absolument imposer des noms profanes, les curés devront ajouter au nom imposé par les parents le nom d'un saint ou d’une sainte, . ais les deux noms dans les registres des baptêmes. (Canon

IV.— Des Parrains et Marvaines— A) Nécessité—a) En vertu d’une tradition qui remonte certainement aux premiers siècles, il n'est pas permis de conférer le baptême solennel à un enfant ou à un adulte, sans qu'il y ait un Parrain ou une marraine qui soient comme ses tuteurs spirituels. (Canon 762, parag. 1). A moins donc d'impossibilité morale, il y aurait faute grave à procéder au baptême sans parrain ou sans marraine,

ni De plus, conformément à la doctrine du Concile de Trente, le Code prescrit de n’admettre qu’un parrain ou une marraine, et, tout au plus, un parrain et une marraine pour chaque baptisé: de plus il n’est pas nécessaire que le parrain soit du même sexe que

baptisé. (Canon 764).

€) Pour le baptême privé, contrairement à la doctrine commune admise par les théologiens qui enseignent qu'on peut se passer de parrains, comme on peut en prendre si l’on veut, le Code prescrit qu'il faut en prendre un, si cela peut se faire facilement. eh conséquent, le Code définit qu'il y a obligation de prendre un parrain, où une maraine, ou un parrain et une marraine dans l’administration du baptême privé. Mais cette obligation est sub levi seulement, car n'importe quelle difficulté est une cause suffisante pour Passer outre. (Canon 763, parag. 2).

d) Mais, s'il n'y a pas eu de parrain pour le baptême privé, il y a obligation grave d'en prendre un, lorsqu'on supplée les cérémonies du peptène. (Canon 763, parag. 2).

e) Enfin, quand on donne le baptême sous condition, on doit prendre le parrain, qui l’a été dans le premier baptême ; si cela ne

peut se faire, il n’est pas nécessaire d’avoir un parrain. (Canon 763, parag. 1). Par conséquent, si avec la permission de l’Ordinaire on administre sous condition le baptême privé à un hérétique adulte, on doit avoir comme parrain celui qui l’a été dans le premier baptême, pourvu que celui-ci soit catholique ; mais s’il est encore hérétique ou s’il ne peut pas être retrouvé, on doit admiuistrer le baptême sans avoir de parrain.

B) Qualités. — à être baptisé, avoir l'usage de raison, de parrain ; — 2° ne pas être memb hismatique ;

i déclaratoire ou excommunié, ou no i i us des actes légitimes, c’est-à-dire p ésiastiques (1); enfin, si c’est un clerc, ne pas être déposé ou dégradé : — 3° ne pas être le père, ou la mère, ou le conjoint de la personne baptisée ; — 4° être désigné soit par le baptisé, soit par les parents ou les tuteurs du baptisé, soit au moins par le ministre du baptême ;—65° tenir ou toucher par soi-même ou par procureur le baptisé pendant qu’on confère le baptême, ou le recevoir des mains de celui qui administre ce sacrement. (Canon 765).

Jusqu'ici les hérétiques, les schismatiques, les excommuniés, le père et la mère du baptisé étaient exclus par les règles de l’Église des fonctions de parrain : mais ce ndant, si de fait ils étaient illicitement admis, ils étaient a dar parrains. A l’avenir, même s’ils sont admis aux fonctions de parrain, cette admission est nulle et ils ne sont pas parrains.

De plus, le Concile de Trente avait statué que, si le parrain n'avait pas été désigné par les parents, le curé avait droit de faire cette désignation. Le nouveau Code change cette disposition et

ministre du sacrement, c’est-à-dire à celui qui ême.

cclésiastiques, ou noté d’infamie de droit ublic, sans toutefois qu'il y ait eu sentence con- ; ne pas être interdit ; ni pécheur pu-

t; — 38° connaître les rudiments de la

(1). Par droits ecclésiastiques, on entend l'administration des biens ecclésiastiques, ou la charge de juge, d’auditeur, de rapporteur, de défenseur du lien, de promoteur, de notaire, de chancelier, de mess er, d’ap ariteur, d'avocat et de procureur dans les Causes ecclésiastiques, ou la fonction de perse aux sacrements de baptême et de confirmation, ou le droit de vote dans les élections ecclésiastiques, ou le droit de patronage, (Canon 2266, 20.)

foi ; — 4° ne pas être novice ou profès dans une famille religieuse approuvée, à moins qu’il n’y ait nécessité pressante et permission expresse du supérieur local ; — 5° ne pas être engagé dans les ordres sacrés, à moins de permission expresse accordée par l’Ordinaire du clerc lui-même.

La Discipline du diocèse de Québec (p. 176) dit : ‘‘ Les curés et autres ecclésiastiques ne doivent pas être admis comme parrains.”

c) Enfin, dans le doute si telle personne peut être validerent ou licitement admise comme parrain ou marraine, le curé, s’il en a le temps, doit consulter l’Ordinaire. (Canon 767).

C) Obligation. — 1° D’après le droit ancien, comme l’expose

s bien Gousset, le parrain et la marraine dans le baptême solen-

nel contractent une parenté ou alliance spirituelle avec la personne

baptisée et avec ses père et mère : de sorte que le parrain ne peut,

sans dispense, épouser validement sa filleule, ni la mère de sa filleule

ou de son filleul ; et que la marraine ne peut épouser sor Slleul, ni le père de son filleul ou de sa filleule.

Nous disons : dans le baptême solennel ; Car, d’après l’opinion plus probable et plus commune, comme l’affirment Frassinetti et Ferreres, dans le baptême privé les parrains ne contractent pas la parenté spirituelle. En effet, le baptême privé ne demande pas de parrains, et le Coz.cile de Trente, qui détermine cette parenté, ne parle = du baptême solennel.

De P us, celui ou celle qui baptise, contracte la même parenté spirituelle avec la personne baptisée et avec ses père et mère, D'où on demande si le père ou la mère, qui baptise son enfant, contracte avec son conjoint la parenté spirituelle, et crée ainsi un obstacle à la réclamation de ce que les époux se doivent réciproquement. Ilest certain que le père ou la mère ne contracte pas cette | Pape lorsque l'enfant est baptisé dans un cas de nécessité’

question se réduit donc à savoir si le père ou la mère, qui a la témérité de baptiser son enfant, hors du cas de nécessité, contracte la parenté spirituelle. Le sentiment le plus commun parmi les canonistes se déclare pour l’affirmative, d’après la loi qui établit le lien de parenté spirituelle entre celui qui baptise et le père et la mère de celui qui est baptisé. Cependant, l'opinion contraire, professée par plusieurs théologiens, paraît probable à saint Alphonse, par cela même que la parenté spirituelle, qui entraîne une certaine inhabilité, n’est pas expressément appliquée par le droit au cas dont il s’agit.

Mais, le nouveau Code modifie le droit ancien et statue que, dans le baptême soit solennel soit privé, le baptisant, le parrain et la marraine contractent une parenté ou alliance spirituelle avec

le baptisé seulement. (Canon 768). Par conséquent, le baptisant, le parrain et la marraine ne contractent pe la parenté spirituelle s

Cependant, cette parenté spirituelle n'existe, pour ce qui regarde le parrain et la marraine, qu’autant qu'ils tiennent ou qu’ils touchent physiquement l'enfant pendant qu'on le baptise, soit qu’ils le touchent par eux-mêmes ou par les Procureurs qui les remplacent. (Canon 765, 5°). Par conséquent, ne contractent pas la as spirituelle ceux qui tiennent ou touchent l'enfant en vertu

cérémonies du baptême. (Canon 762, parag. 2). De plus, lorsqu’à raison d’un doute on baptise sous condition, le parrain et la mar-

spirituelle. Mais, si les mêmes __—— sont parrains et marraines dans les deux baptêmes, elles Contractent avec la personne

Parrain et la marraine contractent l'obligation d’apps ou de faire apprendre, à l'enfant qu’ils tiennent sur les. onts du baptême, les choses que tout chrétien est obligé de savoir, et de veiller, autant que possible, sur la conduite de cet enfant qu’ils ont comme adopté en Jésus-Christ. (Canon 769). Mais, comme le dit saint Thomas, les Parrains et marraines peuvent ordinairement présumer queles enfants, qui sont élevés parmi les catho. liques, sont suffisamment instruits par les soins de leurs parents.

V.— Temps. — ssible; les curés et les prédicateurs doivent souvent rappeler aux

seulement expose un grand nombre d’enfants à perdre le salut éternel, mais encore les prive, pendant un temps prolongé, des dons précieux de la grâce sanctifiante. D'où on conclut qu’un retar prolongé est toujours une faute grave.

un peu plus de temps et disent, selon l'opinion la plus probable et la plus commune, avec saint Alphonse, qu’il y a retard prolongé

<t par conséquent péché mortel, si on diffère le baptême plus de dix ou douze jours : enfin plusieurs enseignent ue, pour qu’il y ait retard prolongé et faute ave, il faut que le baptême sans

baptême privé, en cas de nécessité, peut être conféré en tout temps. De même le baptême solennel peut être administré tous les jours de l’année ; Cependant, pour conserver quelque vestige de la sainte antiquité, il convient de baptiser les adultes, surtout dans les églises métropolitaines ou cathédrales, les veilles de Pâques et de la Pentecôte, lorsqu’on peut lefaire sans inconvénient. {Canons 771, 772).

VIi.—Lieu—1° En cas de nécessité, rien n'empêche de conférer le baptême privé en quelque lieu que ce soit. (Canon 771.)

2° Cepen“ant, le lieu propre à l’administration du baptême s0lennel est l’égiise ou la chapelle publique où il y a les fonts baptismaux. (Canon 773).

pu lique qui se trouve sur le territoire de la paroisse.

8° Mais si la personne à baptiser, à cause de la distance ou d’une autre circonstance grave, ne peut venir ou être transportée sans danger ou inconvénient grave à l’église paroissiale ou à une autre qui a le privilège des fonts baptismaux, le curé peut et doit administrer solennellement le baptême dans une autre église ou

ays, peut et doit baptiser dans la sacristie durant l’hiver quand église n’est pas chauffée. Car de fait la sacristie devient charh publique, où même l’on conserve le Saint-Sacrement. Par conséquent, toutes les conditions, requises par le canon précédent,

4° Toutefois, le baptême solennel peut être administré dans les maisons privées ; a) si l'enfant est fils ou fille de princes ; —

juste, a donné la Permission voulue. — Dans ces cas, le baptême doit être administré dans la chapelle de la maison ou dans un lieu décent, avec de l’eau baptismale et avec toutes les cérémonies ordinaires. (Canon 776).

5° Mais, étant donné que le Code ne permet d’administrer le baptême solennel dans les maisons privées que dans les deux cas

que dans notre pays nous premier

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et le décret de la

En effet, ] longue dis

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VIL.—Actes de baptême —1° Après avoir baptisé, le curé doit toujours en dresser l’acte sur les registres de la paroisse. Cet acte de baptême doit contenir les noms de l’enfant ou de la personne baptisée ; ja mention de celui qui a administré le baptême : les noms des parents ainsi que les noms des parrains et marraines ; enfin l'indication du lieu et du jour où le baptême a été donné.

2° Si l'enfant est illégitime, on ne doit pas mentionner cette circonstance dans l’acte, mais on doit écrire : ‘ né de parents inconnus”. Il faut, en effet, s'abstenir de mentionner le nom de la mère, à moins que sa maternité soit publique ou qu’elle-même le demande par écrit ou devant deux témoins. On ne peut non plus mentionner le père supposé, à moins qu’il ne donne son consentement par écrit ou devant deux témoins, ou qu’il consente à signer lui-même l'acte de baptême. (Canon 777).

3° S’il s’agit du baptême d’un enfant étranger à la paroisse, le prêtre doit rédiger sur son registre ordinaire l’acte de baptême, puis il doit adresser copie de cet acte au curé de la paroisse à laquelle appartient l'enfant. (Canon 778). :

VIIL.— Preuve. —Quand elle ne porte préjudice à personne, la preuve de la collation du baptême se fait ou bien par le témoignage d’un seul témoin sérieux, ou bien par le serment du baptisé, qui étant adulte a reçu ce sacrément. (Canon 779).