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a) Or quelle est la connaissance et la dévotion suffisante chez un enfant pour qu'il puisse recevoir l'Eucharistie? Le Code fait une distinction.

Si l’enfant est en il suffit qu’il sache discerner le pain eucharisti ériel et qu’il l'adore avec respect. )

En deh

q possède les dispostitions requises.

a) à ce qu'ils

avoir atteint l’u-

, et, pour mieux

se renseigner à ce sujet, ’il le j écessaire et prudent, les soumettre à un examen ; b) à ce que les enfants, qui ont

are peremnnmemennenes

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l'usage de la raison et sont suffisamment disposés, s’approchent le plus tôt possible du divin Banquet. (Canon 854, parag. 6).

Pour bien remplir ce double devoir, les curés doivent se con. former à cet.e prescription du décret de la Congrégation des Sacrements, “Quam singulari”, du 8 août 1910 : “ Qu’une ou plusieurs fois par an, les curés aient soin d'annoncer et d’avoir une communion générale des enfants, et d'y admettre non seulement les nouveaux communiants, mais les autres qui, du consentement de leurs parents ou de leur confesseur, auraient déjà pris part à la Table Sainte. Qu'il y ait pour les uns et les autres quelques jours d'instruction et de préparation.”

Cependant, c'est évidemment vers le temps pascal que les curés devront avoir soin de préparer les enfants à leur remière * communion. C’est pourquoi, dans le chapitre consacré à l’instruction catéchistique (chapitre ler du titre XX), le Code leur demande de s’adonner d’une manière tout à fait spéciale, pendant le Carême, à l'instruction des enfants, afin qu’ils puissent s’approcher saintement pour la première fois de la Table Sainte et remplir leurs devoirs de chrétiens. (Canon 1330).

2° Doivent être écartés de la Sainte Table ceux qui en sont

publiquement indignes, comme les excommuniés, ceux qui sont sous le coup de l’interdit, ou ceux qui sont manifestement notés

pas nage et n’ont pas réparé le scan public. (Canon 855,

Code ne fait pas connaître ici uels sont ceux qui sont manifestement entachés d'infamie, mais le Rituel Romain (titre IV, chap. 1, n. 8), où a été pris le présent canon, affirme que les prostituées, les concubinaires, les usuriers, les magiciens, les devins, les blasphémateurs, et les autres pécheurs publics de même genre sont manifestement notés d’infamie. Cependant l’énumération n'est pas complète et la chose est laissée à l'appréciation morale de la société humaine.

Quant aux pécheurs occultes, s’ils demandent la communion en secret, le ministre doit les repousser à moins qu’il ne soit certain de leur amendement: mais il ne peut la leur refuser, s'ils la demandent en public et s’il ne pouvait les omettre sans scandale. (Canon 855, parag. 2).

8° on Lg se sent coupable d’un péché mortel, ne peut s’approcher de la Sainte Table avant de s’être purifié dans le sacrement de pénitence, quelque parfaite que lui paraisse sa contrition; toutefois, dans le cas de nécessité, s’il ne peut trouver de

Par exemple comme le résultat d'une blessure ou d'une chute grave, il y a, disent ces auteurs, obligation de recevoir et par conséquent devoir de donner le Viatique, car ce péril n'existait aucunement quand la communion précédente a été faite.

Etant donné cette grande variété d'opinions, Gousset (TU,

Le Code, conformément à cette doctrine e's2e que “ si l'on avait M communié dans la même journée, i! #54 +pè, { rt

ment co de communier de nouveau, au momeat où l'or : trouve en danger de mort.” (Canon 864, par: . 2.

b) Au reste, les fidèles en danger probable d: mort sont - ; emptés du jeûne eucharistique. En efl:1. Code défait que ‘personne ne doit recevoir la sainte Cor. »: sans être à jeun depuis qe excepté dans le danger «4 mor! Caunn 868, parag. 1).

usqu'ici, d’après le Rituel Romain et ie €oncih de Constance, les es en danger probable de mori étaient exerintés de la loi du jeûne eucharistique. Le Code va pius 1-1 st sxeinpte de cette obligation tous les dèles qui sont en dns. - bable de

mort, de quelque cause que provienne le danger,

Par conséquent, quand il s’agit d'un malade en danger probable de pose qui est le cas le plus f uent), il faut, …:nme le remarquent Zaninetti (IV, n. 2029) et Ballerini (IV, z. 168), mettre tout scrupule de côté et donner la sainte Communion à un tel malade sans qu'il soit à jeun, même si ce malade pouvait faci-

i & Communion à jeun le jour suivant : l'Église en effet dispense ces Personnes de l'obligation du jeûne afin d’enlever tout doute et tout trouble de conscience.

c) Mais que doit-on faire dans le doute si le danger de mort existe réellement ?—Berardi (Théo. moralis, IV, n. 1045) répond que dans ce cas, surtout si le malade ou sa famille désire l’admi-

donner la Communion : (a) l'obligation du jeûne n’est pas certaine ; (b) on doit présumer que F Église veut favoriser le de, afin qu’il ne soit Pas exposé à mourir sans viatique.

d) De plus, Morino (Théol. mor., II, n. 320) enseigne que le curé, pour administrer le Viatique, n’a aucun besoin de la per-

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mission du médecin. ‘ Aussitôt, dit-il, qu'il apparait ou que le médecin a déclaré que la maladie est dangereuse, on peut tourc donner le Viatique, même si le médecin assure que très pro-

ablement le malade en reviendra ou que, si la maladie poursuit s0n cours, il aura certainement le temps nécessaire pour accomplir ce devoir. Que de fois le médecin reconnait que le patient est

ngereusement malade, et cependant Par crainte de l'effrayer, de le démoraliser, ou de perdre un client, il n°ose pas lui parler de la

et administrer le Viatique, même si le médecin s'y oppose formel. lement, car l'obligation de recevoir alors la sainte Communion ne vient pas du médecin, mais de la maladie grave.”

e) Enfin le Code, au canon 864, parag. 3, enseigne ‘* que si le danger persévère, on peut et il convient de recevoir plusieurs fois, à différents jours, le saint Viatique selon le jugement prudent du confesseur.” © En effet, le danger de mort fait cesser l'obligation du jeûne eucharistique.

3° Tous les fidèles doivent être exhortés à faire la communion fréquente, Û

a) En effet, quoique l'Église ne fasse pour personne un précepte de la communion fréquente, cependant elle ordonne aux pasteurs des Ames d'exhorter leurs ouailles à se nourrir fréquemment et même tous les jours du pain eucharistique, selon les règles tracées dans les décrets du Saint-Siège, et, lorsqu'ils assistent au Saint Sacrifice, à recevoir l'Eucharistie non seu!ement spirituellement, mais encore sacramentellement, avec les dispositions voulues. (Canon 863.)

Ces dispositions requises pour la communion quotid -1ne, après comme avant Ja publication du nouveau droit Canon, soul celles qu'avait déjà déterminées le décret de la Congrégation du Concile, “ Sacra Tridentina Synodus”, du 20 décembre 1905: il faut être en état de ns et avoir une intention droite et pieuse, (Canon 931, parag. 3.

Aux Évêques, en particulier, il est fait un devoir de veiller à ce que les élèvas de leur Séminaire se nourrissent fréquemment FC us eucharistique avec toute la piété requise. (Canon 1367,

voi: parmi leurs sujets la réception fréquente et même quotidienne de la Sainte Eucharistie. C'est pourquoi (remarquons cette répétition) l'accès fréquent et même quotidien de la Sainte Table doit être librement ouvert aux religieux qui ont les dispositions voulues. Si cependant un religieux, après sa dernière confession, avait causé un scandale grave où commis une faute

” Aux S pure de communautés, il est ordonné de promou-

les malades qui remplissent les conditions requises, il accorde la Communion une ou deux fois par semaine. re En second lieu, le décret u 7 décembre 1906 n’autorisait que la nourriture liquide et ne parlait que de prendre quelque chose par manière de Foheus. Le Code permet la Communion, même si le malade a pris un remède (solide ou liquide) ou quelque autre chose par manière de boisson. Ê marquons enfin que ce privilège de communier une ou deux fois la semaine sans être à jeun ne peut Pas s’appliquer aux des, qui, bien qu’ils soient dans l’impossibilité de le jeûne, cependant ne gardent pas la chambre, mais sortent et vont à l'église. Ces malades, suivant pruseurs auteurs très sérieux, Peuvent sans être à jeun, faire la Communion pascale, parce u'elle est comme de droit divin. Mais pour les Communions e dévotion, ces malades doivent, par l’entremise de leur Ordinaire, demander la dispense de l'obligation du jeûne à la Congrégation des Sacrements, qui accorde aujourd’hui très facilement aux laïques l’indult dispensant du jeûne eucharistique.

4° Il convient que, le Jeudi-Saint, tous les clercs, même les

EE qui ce jour-là ne célèbrent le Saint Sacrifice, reçoivent

: __ Communion pendant 5 Mu solennelle. (Canon

tomain. Dans un appendice, ‘ De sacrâ communione promiscuo ritu suscipienda ”, il résume la Constitution A ique “ Tradita ab antiquis ” donnée par Pie X, le 14 septembre 1912,

À) Sauf le cas de nécessité, le prêtre doit distribuer la Sainte oMmmunion consacrée selon son rite, avec du pain azyme ou du pain fermenté.

ais, dans le cas de nécessité et en l'absence d’un prêtre de l’autre rite, un prêtre du rite grec peut distribuer la sainte Eucharistie consacrée avec des hosties de pain az me, ou réciproquement un prêtre du rite latin peut la donner lorsqu'elle a êté consacrée avec du pain fermenté.

Cependant, lorsqu'un prêtre de rite oriental, qui consacre du pain fermenté, distribue la sainte Communion avec du pain azyme, il doit se conformer, pour les cérémonies, à son propre rite,

en est de même d’un prêtre latin, qui donnerait la sainte Communion avec du pain fermenté. (Canon 851.)

Enfin, un canon spécial rappelle aux og qu’ils ne doivent distribuer la sainte Communion aux fidèles que sous la seule espèce du pain. (Canon 852.)

Toutefois, ce canon ne touche pas les Orientaux ui, d’après leur liturgie, la distribuent sous les deux espèces. es 1.)

B) Quant aux fidèles, Benoît XIV, dans la Constitution “ Esti pastoralis ”, du 26 mai 1762, enseignait qu'ils devaient communier sous l'espèce du Pain azyme ou sous celle du pain fermenté selon le rite auquel ils appartenaient.

Cependant la Congrégation de la Propagande, le 18 août 1893, avait décrété que, si un catholique grec ou latin se trouvait en un lieu où il n’y avait Pas d'église de son rite, il lui était permis de communier suivant le rite de l’église existant en ce lieu, pourvu æ ce soit une église catholique. Cette décision avait été éten-

ue, par la Constitution “ Orientalium dignitas ” 1894, au cas où une église du rite du communiant existerait dans

Propre rite. — Quant à la Communion en Viatique, sauf le cas de nécessité. chacun doit la recevoir dans son rite. (Canon 866.)

gps usqu'ici en vigueur, ja Communion, comme ‘enseigne

i 29), pouvait se donner tous les jours, aux heures où on

disait la Messe, de l'aurore à midi, excepté le Vendredi Saint, le

Jeudi Saint après la Messe, le Samedi Saint avant la Messe, et

même pendant la Messe, sinon lorsqu'il existait une coutume con-

LA Elle était aussi défendue à la Messe de minuit en la nuit e Noel,

Cependant, Lavavasseur (IL, n. 527) et Wuest (n. 194) affirmaient que, le Samedi-Saint, on pouvait donner la sainte Communion aux fidèles pendant et après la Messe, et ils citaient le décret de la Congrégation des Rites, du 28 avril 1914, qui s'énonce comme suit : “ D’après la coutume et les décrets, et surtout le

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décret du 22 mars 1806, il est permis le Samedi-Saint de distribuer la sainte Eucharistie aus fidèles, ÿ

De plus, la Congrégation du Saint-Office, par un décret du ler août 1907, avait autorisé pendant la nuit de Noel trois messes (même basses) avec distribution de la communion à tous les assistants, dans les oratoires publics ou privés des monastères, des instituts religieux, des pieuses maisons et des séminaires des clercs. Une seule condition était exigée : que l’oratoire jouft de la réserve. Rien ne paraissait supposer que les portes de , chapelle resteraient fermées. Mais, le 26 novembre 1908, la Congrégation *- Saint-Office décréta que les portes de l’oratoire doivent être mées et ue ce privi accordé aux orataires ne dun ne æ e.»ndu aux églises es Religieux, aui sont destinées au service es

b) Le Code définit qu'il est rmis de distribuer la sainte Communion tous les jours. Cependant le Vendredi-Saint on ne pes la donner qu'en Viatique et, le Samedi-Saint, on peut la distri pendant la Messe solennelle et aussitôt après. (Canon 867, parag. 1,2,3.) Par conséquent, il est interdit de donner la sainte

ommunion depuis le Jeudi-Saint, après que les saintes es ont été és dans le reposoir, jusqu'à la communion de la esse du i-Saint.

En outre, le Code affirme que, régulièrement parlant, on ne peut donner la sainte Communion que pendant les heures où l’on peut célébrer la Messe : c'est-à-dire depuis une heure avant l’aurore jusqu’à une heure après midi. Mais une cause raisonnable peut ss de cette Prescription (Canon 867, Parag. 4, et 821,

où il suit que le Code ‘‘canonise” l’opinion de certains auteurs cités par saint Alphonse, qui admettent que l’on peut donner la mmunion à une heure avancée de l’après midi à une personne

à jeun et qui n’a Pas pu communier plus tôt.

e plus, comme dans la nuit de Noël, on peut commencer à minuit la messe conventuelle ou issiale (Cm 821, parag. 2), il est permis à cette Messe de distribuer la sainte Communion.

B) Le Saint Viatique peut être porté aux personnes, qui sont en danger probable de mort, tous les jours sans exception, et à toute heure du jour et de la nuit. (Canon 867, parag. 6.)

V.—Lieu.— D'après le droit antérieur au Code, la Communion pouvait être donnée dans toutes les de et dans les oratoires publics où on célèbrait la sainte esse. Dans les oratoires privés, on ne pouvait l’administrer qu’au servant de messe, à moins d'autorisation de l'évêque. Cependant Pie X avait approuvé le 8 mai 1907, un décret de la ongrégation des Rites, déclarant qu’il était permis à tout fidèle de recevoir la Communion dans

oratoires privés, quand il ; assisterait à la Messe.

b) Le Code déclare que la sainte Communion peut être distribuée partout où peut être célébré le Saint Sacrifice, même dans les oratoires privés, à moins que l’Ordinaire, pour des causes graves, ne l'ait interdit dans un cas particulier. (Canon 869.)

Cependant, lorsque le prêtre célébrant distribue la sainte Communion pendant la Messe, il ne lui est Pas permis de la porter si loin qu’il perde de vue l'autel. Ce Canon 868 est la réédition d’un d de la Congrégation du Concile du 19 décembre 1829. Par conséquent, si ce cas se présentait, on devrait faire attendre les fidèles après la messe.

Note. — Nous complèterons cette section consacrée à la sainte Communion en mentionnant l’excommunication specialissimo modo reservata Sedi Apostolicæ, encourue par celui qui rejetterait les espèces consacrées, les retiendrait ou les prendrait gd une fin mauvaise. Celui qui commet un tel sacrilège est par e fait même suspect d’hérésie, il encourt l'infamie, et, s’il était engagé dans la cléricature, il devrait être déposé. (Canon 2320.)

Le CULTE DE LA SAINTE EvcuaARIsTIE

Cette section comprend deux parties : dans la première il s’agit spécialement de la Sainte Réserve ; la seconde est consacrée aux actes du culte eucharistique.

I.—De la Sainte Réserve. — Six choses sont à considérer: d'abord l’église où l’on conserve le Saint Sacrement ; puis, dans l’église, l’autel ; ensuite, sur l'autel, le tabernacle ; dans le tabernacle, le ciboire ; dans le ciboire, les hosties qui contiennent le Sauveur ; enfin en dehors du tabernacle et de l’autel, la lampe qui indique la présence réelle de Jésus-Christ.

1°) L'église. — Suivant le Rituel Romain, la Constitution “Quamvis justo” de Benoît XIV,etles décrets de la Congrégation

les prescriptions litur iques. (Canon 1268, parag. 2 et 8.)

c) L’autel du Saint Sacrement devra, en tout Cas, se distinguer de tous les autres Le la beauté de sa décoration, de sorte que sa vue seule suffise i i la dévotion. (Canon 12 , Parag. 4

mur latéral du sanctuaire ou dans une colombe de bronze qui était suspendue dans le sanctuaire. Cependant, le concile de Trente (Session XIII, chap. 6) avai statué que le Saint Sacrement devait

que la Sainte Eucharistie doit être conservée dans le tabernacle, qui doit être 7 psilis et placé au milieu de l'autel. (Canon

b) Le tabernacle sera artistement construit, fermé avec soin de tous côtés et orné avec goût, selon les règles liturgiques. — n ne peut y placer aucune relique, ni quoi que ce soit en dehors e la Sainte Eucharistie, — Le tabernacle doit être si bien protégé qu’il n’y ait aucun danger de profanation. (Canon 1269, parag. 2.) €) de clef du tabernacle sera gardée avec le pe grand soin, la Conscience du prêtre à qui est confiée l’église ou l’oratoire se trouvant gravement engagée. Régulièrement, c'est le recteur de l’église ou le chapelain qui doit garder la clef du tabernacle. (:'anon 1269, parag. 4.) —- Mais dans les églises cathédrales ou collégiales qui sont en même temps paroissisles, c’est au chapitre qu’appartient ce droit en premier lieu : le curé cependant doit avoir auprès de lui une seconde clef. (Canon 415, parag, 3.)

d) Enfin, afin d’écarter plus sûrement tout dan r de rofanation, on ere pendant la nuit garder la Sainte ucharistie en dehors de l’autel sur un Corporal toutefois, dans un lieu sûr et décent : la chose pourtant doit être approuvée par l’Ordinaire du lieu. (Canon 1269, parag. 8.)

4°) Le ciboire. — Suivant l'enseignement du Rituel Romain (titre IV, art. 1, n. 5), le Code décrète que les hosties consacrées, en nombre suffisant Pour la communion des malades et des autres