V. Droit au

AUDIFFRET (Cbarles-Louis-Gaston, marquis d'), né à Paris le 10 octobre 1787, mort le 28 avril 1878; descendait des d'Audill'ret venus en Provence dès le xiii'= siècle. .Mollien l'appela à la caisse d'amortissement en 1805, puis au ministère du Trésor ; il resta dans les finances comme directeur de la comptabilité publique, conseillerd'État,pré- " sident de la cour des comptes, jusqu'à sa promotion à la pairie en 1837; toujours maintenu malgré certaines protestations énergiques, comme celle qu'il fit contre lesCentjours. Le second empire le fit sénateur en l8o"2,[3résideiit de la Société de crédit industriel et commercial en 1 8o9, membre de l'Institut par décret (14avril 1853). On lui doit la plupart des améliorations introduites depuis 1814 dans la comptabilité publique, résumées et formulées dans le Ilèyleinent ijéwJral de 18.38, préparées par le célèbre Rapport ait roi sur les mesures d'ordre et d'économie 1830), rapport signé Chabrol, mais rédigé par lui. En dehors des nombreux Rapports, Arrêts, Instructions, Ordonnances, écrits ou inspirés par lui également, il a publié :

La libération de la proprii'li', ou réforme de l'administration des itnpôts directs et des hypothèques, in-8, 1834. — Examen des revenus publics, in-8, 1839. — Système financier de la ft'(H(Ct', aujourd'hui un peu vieilli, mais encore utile et do beaucoup son ouvrage le plus important, 2 vol. 1840, 3<'édit. 0 vol., 1863-70. — /(• ISudijet. in-8, 1841. — La Crise financière de 1848, in-8, 1848. — Réforme de l'administralion fin aiicière des hyjwthéqites, in-8, 1851. — Souvenirs de V adminisiration de M. de Villèle, in-8, 1855. — Aperçu dujrrogrèsdu crédit pu- Idic et lie la fortune nationale de 1790 « 1860 et de 1789 à 1873, in-8, 1861-75. — Souvenirs de ma carrière, in-S, 187(1, etc. E. R.

BABBAGE (Charles), maihématicicn an- Londres le 26 décembre 1792,

glais, né a Londres le 26 décembre 1792, mort le 18 octobre 1871; consacra sa vie et sa fortune à l'afiplicatioii pratique des mathématiques et à l'extension des essais de Pascal et de iVeper.IJou/.e ans professeur.'i Cambridge (1828-39) dans la chaire de N(;wton, il imagina pour les logarithmes 2 machines à calculer dont la première seule fut exécutée,

après douze ans de travaux et une dépense de 425 000 francs. Elle devait faciliter aux actuaires des compagnies d'assurance le long travail que demandent ces institutions; elle leur rend en effet des services incontestés. 11 était correspondant de l'Institut de l'rance -lepuis 1844. Il a publié son autobiographie sous le titre de Pu.ssrtgc from the life a philosopher (1864).

BABEUF

Babbagese rattache à l'économie politique par son ingijnieux ouvrage, écrit après de sérieux voyages sur tout le continent et publié sous le litre : Ecnnomy nf manufuctufcs (Londres, 1832), traduit en français et que Blan- (jui appelait un « hymne en l'honneur des machines ». Il a encore écrit : A comparatirv view of thc lirions inslitulions of the assumnre oflifc, in-8, 1820. — Tlic iJcclinc of science, m-S. IS29.— The Exposition (if{Hy>\, in-S, 18ol.

BABEUF (Fnuiçois-Noël), célèbre communiste; né à Saiul-Quentin en 1704, mort â Vendôme le 27 mai 1797; d'abord employi' chez un inspecteur de la petite ville de Hoye (Sommei, puis, au bout de quelques années, commissaire à terrier, il avait environ vingt-cinq ans quand la Révolution éclata. Il publia alors, à Amiens, le Correspondant pirurd, journal dont la violence lui attira des iioursuites et le lit arrêter ; mais le 14 juillet i7',10 il fut mis en liberté. Nomme administrateur du département de la Somme, puis du district de Monldidier, ilse vit destituer. 11 vint alors a Paris, où il obtint la place de secrétaire général de l'administration des subsistances du déparlement de la Seine. Dans ces nouvelles fondions, il crut apercevoir un système de famine organisé par le fameux Manuel, procureur général de la commune, qu'il dénonça à la France entière dans un placard afiiché avec profusion, placard intitulé Manifeste des gueux, attribué à Sylvain Maréchal, et dans lequel on lit, entre autres aménités : « Il nous faut non pas seulement cette égalité transcrite dans la déclaration des droits de l'homme et du citoyen ; nous la voulons au milieu de nous, sous le toit de nos maisons. Périssent, s'il le faut, tous les arts, pourvu qu'il nous reste une égalité réelle ! » Malheureusement pour Babeuf, on se souvint qu'il n'avait point encore l)urgé une condamnai ion par contumace qui pesait sur lui pour avoir sulislitué un nom a un autre dans une adjudication de biens nationaux à laquelle il présidait. On a dit, à la décharge de Babeuf, qu'il s'agissait seulement d'une terre de trois arpents et que l'accusation ne pouvait être que l'œuvre de ses ennemis. Quoi qu'il en soit, Babeuf fut arrêté de nouveau et renvoyé par le tribunal de cassation devant le tribunal du département de l'Aisne, qui le remit en liberté.

Jusqu'en 17yo, Babeuf n'avait encore joué qu'un rôle assez obscur. Tout à coup il se donna comme l'apôtre de l'égalité absolue et le réalisateur prochain d'une république fondée sur la communauté des liiins, nivelée sur celle égalité telle qu'il la concevait.

100 — BABEUF

Résolu à mener de front la théorie et l'application, il publia d'abord le journal le Tribun lia peuple, qu'il signait « Caius Gracchus »; ensuite, de concert avec Darlhé et Buonarotli et au moyen d'une propagande secrète des plus actives, il organisa une conspiration qui devint bientôt menaçante pour le Directoire, maisque celui-ci suldéjouerà temps et qui fut seulement fatale aux principaux conjurés. Le procès leur fut fait devant une liante cour qui fut convoquée à Vendôme et, après trois mois de solennels débats, durant lesquels Baljeuf se défendit avec chaleur et conviction, sans toutefois qu'il lui fût permis d'aborder le terrain des i)rincii)es, un verdict de culpabilité fut rendu, le 20 mai 1797, contre plusieurs dos accusés. Babeuf et Darthé, condamnés à mort, se poignardèrent sous les yeux de leurs juges, et, le lendemain, ils furent portés expirants sur l'échafaud. Sept dé leurs coaccusés furent déportés, les autres acquittés.

On pourra se faire une idée de la doctrine et de l'organisation sociale rêvée par cet homme devenu célèbri', par les deux passages suivants, dont l'un est emprunté à un manifeste qui fut répandu dans Paris, en avril 1790, sous le titre : Analyse de la doctrine de Babeuf, et dont l'autre est tiré d'un Ik'sumd des utopies de Babeuf, par Buonarotli, publié dans l'Encyclopédie nouvelle :

<( La nature a donné à chaque homme un droit égal à la jouissance de tous les biens. — Le but de la société est de défendre cette égalité, souvent attaquée par le fort et le méchant dans l'état de nature, et d'augmenter, parle concours de tous, les jouissances communes. — La nature a imposé à chacun l'obligation de travailler. — Nul n'a pu, sans crime, se soustraire au travail. — Les travaux et les jouissances doivent être communs. — Il y a oppression quand l'un s'épuise par le travail et manque de tout, tandis que l'autre nage dans l'abondance sans rien faire. — Nuln'apu, sans crime, s'approprier exclusivement les biens de la terre ou de l'industrie. — Dans une véritable société, il ne doit y avoir ni riches ni pauvres. Les riches qui ne veulent pas renoncer au superflu en faveur des indigents sont les ennemis du |jeuple, etc. »

Voilà pour les principes généraux ; mélange d'opinions où dominent les illusions et les erreurs, comme dans toute théorie qui n'a d'autre base que le sentiment et qui ne se préoccupe ni de la nature dos choses, ni de la vraie nature des hommes. Quanta l'organisme pratique, Babeuf résout le problème en ([uidiiues aphorismes :

« Le peuple français devait être déclaré

BABEUF

jii'opriélaire unique du tenitoiro national ; — le travail individuel déclaré fonction publiqiK^ et réftlé par la loi; — les citoyens seraient répartis en diverses classes et chargés d'une somme de travail exactement paeeUle; — les fonctions iii.r(jminrjdessci'd\cn\ reMiidi(!Siïtour de rôle; — le pouvoir social représcnli' par dos magistrats chargés d'écjuililiriT l'enscmble de la production, de lixcr le mouvement delà circulation et du commerce extérieur, de veiller à la répartition faite par rations égales, à chaque citoyen, des produits généraux réunis dans les magasins publics ; — interdiction absolue de toute discussion théologique ; — cessation de tout salaire, point de corps privilégié par les lumières, point de prééminence intellectuelle ou morale; — aucun droit, même au génie, contre la stricte égalité de tous les hommes. Toutes les connaissances humaines, tout l'enseignement, se borneraient à apprendre à lire, écrire et compter, et à quelques notionsdela logique, pour savoir raisonner juste ; — enlin, une connaissance sufdsante des lois, de la topographie et de la statistique de la république. Tel était le programme de l'éducation commune. Cette limitation du sa\ oir était, auxyeux du comité, la plus solide garantie de l'égalité sociale, par conséquent, défense sévère à la presse d'oll'rir ou de demander au delà!... »

C'était là l'unité de mesure, ou, comme on dit vulgairement, l'aune commune à laquelle Babeuf prétendait soumettre toutes les volontés, allonger ou raccourcir toutes les intelligences, tous les besoins, toutes les sciences, tous les arts, niveler, en un mot, les hommes et b^s choses !

Outre les journaux signalés plus haut, Babeuf a encore publié :

Cadastre perpétuel , ou dcmonsiration des procédés convenaites à la formation de cet important outrage, eic.Piwis, 1790, in-8. (AvecAudill'rct.) — Du système de dépopulation, ou la vie et les crimes de Carrier, l'aris, 1794, in-8. I*amj)hlet réactionnaire contre les terroristes après le 9 thermidor.

Voyez l'article Socialisme de ce Dictionnaire, et les ouvrages suivants : Conspiration pour l'égalité dite de Babeuf {Bruxelles, 1820, 2 vol. in-8), par Buonarotti, son ami et son complice ; l'Histoire parlementaire de larévolut((m /'rfHîçaise, de Bûchez et Houx, tome XXXVII, page tlit'i, YEneijclopédie nourelle de Pierre Leroux, les Eludes sur les ll('fori)iateurs, par Louis lîeybaud, et l'Histoire du communisme, par Alf. Sudre. Voyez aussi : llapports sur une biographie du communiste picard Babeuf, présenté à la société acadéinitiue de Saint- Quentin, par C. Desmouseaux de (livré

Saint-Quentin, Poëtte, 1880, in-8" et surtout :

110 — BACON

Histoire de Gracchns Babeuf et du babouvisme, d'après de nombreux documents inédits, par Victor Advielle. Paris, 1884, t vol. in-8».

BACON ( François), comte de Vruulam, viconite Sai-nt-Aluans (quelques-uns de ses ouvrages sont signés de l'un ou l'autre de ces noms), grand chancelier d'Angleterre. Né à Londres le 22 janvier l.ïOI, mort le 9 avril 1626. J.-B. Say, dans son Cours complet d'Economie politique, a parfaitement mesuré et indiqué l'action exercée par François Bacon sur le progrès des sciences, directement sur les sciences physiques, et indirectement sur les sciences morales et politiques.

c< Il fallut, dit-il, le génie de Bacon pour avertir les hommes des moyens qu'ils avaient de s'assurer de la vérité ; ces moyens sont les expériences, lorsqu'on peut répéter, à. son gré, les faits qu'on étudie, et l'observation lorsqu'on ne peut les étudier qu'à mesure qu'ils nous sont présentés par la marche naturelle des événements. — Cependant on resta plus d'un siècle avant de convenir que Bacon avait donné un conseil judicieux, tant il faut que les hommes disputent longtemps contre la raison avant de s'y soumettre ».

Ce n'est point pourtant que personne, avant Bacon, n'ait entrevu le pouvoirde la méthode expérimentale ni préconisé l'induction. On a délini l'induction et on s'en est servi dans l'antiquité même. Tout près de Bacon, sinon avant lui, le médecin William Gilbert avait vanté, dans la préface de son traité de Magnele, la supériorité des expériences sur les conjectures des philosophes, plaeitaphilosophorum. Parmi les savants qui honorent la renaissance italienne, l'un, Cainpanella, malgré toutes ses tendances mystiques ou hermétiques, s'appuie volontiers sur l'observation; un autre, Bernardino Telesio, voudrait ipie les philosophes écoutassent les révélations des sens, qux sensus patefecent, et presque elles seules. Or, Bacon ne se défend pas d'avoir subi l'autorité de Telesio. Il s'incline devant lui, au contraire, et le salue, comme « le premier des hommes nouveaux ». Léonard de Vinci, dans ses Mémoires scientifiques, a recommandé etpratiqué l'induction. Copernic, Keppler, Galilée et môme Tycho-Brahé, les grands astronomes des xv=etxvi° siècles, sont de grands inductifs et, si Pon osait le dire, " des iuductifsen grand >>.La graine qui vient d'Italie trouvera le champ anglais propice et préparé. Qu'un pauvre curé du Trentin, Giacomo Conzio, se réfugie en Angleterre; qu'il y apporte son opuscule : De Methodo sive recta

via [De la Méthode ou île la droite voie à suivre

dans la rcclierclic et l'enseignement des sciences il des arts), il est sur d'être écouté et compris.

BACON

Un autre Bacon, lîogerRacon, le moine franciscain du xiii° siècle, a dc'jà dit, quelque cliose de semblable. 11 suffit maintenant qu'un homme paraisse, en qui s'incarne, porté jus(iu'au génie, le bon sens de sa race.

Il y a différentes espèces de bon sens. Les Grecs avaient le bon sens disert et raisonnant. Les .anglais ont le bon sens actif et (iratique. Les Grecs eussent disserd' pour rien, pour disserter. Les Anglais dissertent pour se déterminer. L'avènement de François Bacon est l'avènement de l'esprit anglais. 11 marque la fin de la pliilosopliie spéculative, de <i l'art pour l'art » et le commencement de la pliilosopliie utilitaire, « de l'art pour la vie ». Cette philosophie qui naît, ce sera, comme ledit Macaulay, celle ibi fruit et (lu proQrés. L'intelligence n'est plus à ellemême son objet; l'objet, c'est désormais le c< bien du plus grand nombre », c'est la conquête de l'univers par l'homme, pour la satisfaction de ses besoins. L'idée est jusque dans les titres des ouvrages de Bacon : De liiterpretatione natiirœ et liegno hominiH, Nov. Organ. 1, et Instauratio magna impevii humani in univemim. En vingt endroits du texte. Bacon développe lamcme pensée. Il fixepour but à la science de soulager les maux de la vie humaine (De iiuginenlis ^cientiaruin. Il, ii), d'en accroître les commodités (Ihi'l. VII, ii, de doter le genre humain de nouvelles inveiilions et de nouvelles forces. {Cogitata et visa Nov. Organ. I, aphor. 81.) En réalité, tout Ben- Iham, tout le benthamismeest en germe dans Bacon : Usui i:t (ommodis Uominum consulimus. Bacon ne conçoit pas une autre philosophie : Meditor inMauralionem philosophise ejusinodi qux nildl inanis aut abstracti Itabeat, ifusegue vitie knmanx condtliones in melius provehat. (Redargnt. Philosoph.)

Est-ce vraiment une philosophie, on l'a nié Pt ce u'est pas ici le lieu de l'établir. Il est clair qu'un pareil programme, que de pareilles maximes n'ont rien de commun avec la philosophie stoïcienne, par exemple, et que, s'ils ne sont pas en opposition formelle avec la philosophie spiritualisle, en général, ils sortent néanmoins de son cadre. Il ne faut pas chercher dans Bacon un on ne sait quoi de plus divin, le quid divinius, non qu'il en soit excdii avec motifs, mais il en est absent. Toutefois, au point de vue purement humain, cette doctrine a sa noblesse ; il serait injuste de la taxer do matérialisme, parce qu'elle n'oublie pas que la matière existe et que les hommes ont des intérêts qui ne sont pas tous dans l'au-delà.

Plus ([uc toutes les autres sciences morales, l'écouomie politique qui, en tant que science, se fonde sur l'observation et qui, en tant

qu'art, a précisément pour objet i<le plus grand bien du plus grainl nombre », est redevable à François Bacon. Turgot et Condorcet ont été des premiers à proclamer leur reconnaissance envers lui. Mais ce n'est pas seulement comme philosophe et pour avoir posé les règles de la recherche scientifique que Bacon a des titres à notre gratitude. Il a laissé de courtes, mais udmirablcsdissertations économiques sur les dépenses, sur les colonies (of Plantations), sur les richesses, sur l'usure, etc. La pensée y est à la fois étendue et profonde, accrue encore, en quelque sorte, parla puissance toute shakespearienne do l'expression.

C'est, entre autres raisons plus spécieuses, ce qui fait que (|ui'lques critiques et quelques curieux ont cru pouvoir (même tout récemment) allriluiei' à Bacon les o'uvii'S di' Shakespeare.

Au point de vue spécial (jui est le noire, nous manquons un peu d'éléments pour juger dans ce procès. Un des rares passages où Shakespeare aborde autrement que par un trait les questions économiques et sociales est celui-ci :

GoNZALVE : « Si j'avais la colonisation de cette ile et si j'en étais roi, savez-vous ce que je ferais? Dans ma république, je ferais au rebours toute chose ; aucune espèce de trafic ne serait permise par moi. Nul nom de magistrats, nulle connaissance des lettres, ni richesse, ni pauvreté, nul usage de service; nul contrat, nulle succession ; pas de bornes, pas d'enclos, pas de champ labouré, pas de vignobles. Nul usage de métal, de blé, de vin, ni d'huile. Nulle occupation; tous les hommes seraient fainéants, tous! Et les femmes aussi! mais elles innocentes et pures!... Tout en commun! la nature produirait sans sueur ni effort. Je n'aurais ni trahison, ni f('lonio ; ni épée, ni pique, ni couteau, ni mousquet, ni besoin d'aucun engin. Mais ce serait la nature qui produirait, par sa propre fécoiidit(', tout â foison, tout eu abondance pour nourrir mon peuple innocent. — Séb.^s- TiEN à AiNTOiMO : Pas de mariage parmi ses sujets ! — Antonio : Non, mon cher. Un peuple de flâneurs! » (Lu Tcmpt'le, traduction dr François-Victor Hugo).

Comme le morceau est ironique, il faut en retourner les termes pour avoir la pensée de l'auteur. Même alors, il ne prouverait rien quant à l'identité de Bacon et de Shakespeare; il ne contient rien, en effet, iini nr puisse être de Bacon ; mais rien non plus qui ne puisse être que de Bacon.

La gloire de Shakespeare cl de Bacon est assez grande pour que doux hommes se la partagent et la vraisemblance historique dit que d(;ux hommes doivent se la partager.