Conclusions

Ainsi les causes de l'antisémitisme moderne sont nationales, religieuses, politiques et économiques ; ce sont des causes profondes, qui dépendent desjuifs.deceux qui les entourent, et aussi de l'état social. L'antisémitisme est le produit d'une action de l'exclusivisme national et d'une réaction de l'esprit conservateur contre les tendances issues de la Révolution, et tous les motifs qui l'ont provoqué ou conservé peuvent se ramener à un seul : les juifs ne sont pas encore assimilés; c'est-à-dire qu'ils croient encore à leur na-

tionalité. On peut doue conclure que l'antisémitisme disparaîtra, d'une part à mesure que diminuera cet esprit exclusif des juifs ; d'autre part, en même temps que s'éteindra la croyance aux races et l'étroit patriotisme ethnologique. Les juifs bénéficieront de la diminution de l'exclusivisme national, d'autant que cette diminution coïncidera avec l'affaiblissement de leurs caractères dislinctifs. En même temps que les juifs verront décroître les persécutions nationalistes, ils verront les causes économiques de l'antisémitisme diminuer de puissance; car, quand l'animosité contre l'étranger disparaîtra, le capital juif ne sera plus en butte aux attaques du capital chrétien. Il restera la concurrence individuelle, et les animosités qu'elle engendre, mais cette concurrence s'atténuera ou sera même anéantie par telle modification du régime économique que nous ne pouvons prévoir.

Bernard Lazare.

Bibliographie.

Antisemiten-Spier/el, Uantzig, 189i. — Cesare Lombboso, L' Antisemitismo e le Scienze moderne. Turin, 1894. — Encyclopédie des sciences religieuses (Supplémeut), article Judaïsme. — Isidore Loeii, Nouveau Dictionnaire de géograpliie uniuerselle, art. Juifs. — Réflexions sur les Juifs [Revue des études juives, t. XXVII, p. 1, 161 ; t. XXVIII, p. 1, 161). — Anatole Lehov-Beaulied, Israël chez les Nations, Paris, 1893, — Bernard Lazare, L'Antisémitisme, son histoire et ses causes. Paris, 1894.

ASSURANCES. — V. Police d'assurances.

BAGEHOT (Walter), né en 1820, mort en IhTT, appartenait à une famille de banquiers de Langport dans le Somersetshire. Comme beaucoup d'autres économistes anglais, il étudia les mathématiques, àrUiiiversity Collège de Londres. Ainsi que plusieurs hommes politiques anglais, il s'occupa aussi de théologie. Jeune avocat, il commença par écrire des essais dans les revues, cette forme de littérature qui tient une place si importante en Angleterre, et que Bagehot continua à cultiver en maître pendant toute sa vie. C'est lors d'une visite à Paris, pendant la période du coup d'État, en 1851, qu'il écrivit cyniquement que « les Franrais ne sont pas assez stupides pour faire un peuple politique », et que « tout Parisien aime qu'on lui cogne la tète pour en extraire le non-sens politique ». En 1852, il entra dans l'adminis-

tration, et prit bientôt la direction, de la banque de Langport.

En 18o8, il épousa la fille aînée de James Wilson, qui avait fondé la célèbre revue hebdomadaire, The Economut, pour servir d'organe au mouvement libre -échangiste, et lorsque James Wilson fut nommé ministre des finances du gouvernement des Indes, il lui succéda, à la fin de 1859, comme directeur de ce journal influent, dont la direction resta sa principale occupation jusqu'à sa mort.

Il dit avec raison que Mill, d'un côté, élargit l'économie politique et que, d'un autre côté, en tant qu'il en voulait faire une science nouvelle, il ne l'élargissait pas assez.

Bagehot était un excellent économiste. Il admettait que l'économie politique est une science d'abstraction qui n'émet que des

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l'.AGKIloT

lois liypolhétiques. Cdiiiiiif >ii- Chai lis l.yi'll, dans la géologio, et plus lard, le disciple do celui-ci, Darwin, dans l'iiistoire naturelle, Magehot voulut aussi, dans l\''conomie politique, mettre de côlt5 les circonstances accidentelles pour arriver à dégager les effets des tendances principales. Les lois écononiiiiues agissent avec une grande force dans le liaut commerce; c'est cela surtout que considéraient les anciens économistes de l'Angleterre. Ils voyaient les forces productrices se mouvoir avec une grande lii)erté dans leur pays, tandis qu'elles trouvaient des entraves pour les transferts d'un pays à un autre. A l'heure actuelle, les capitaux sont également, en grande partie, en état de se mouvoir entre les pays; le domaine de l'économie politique est, sous ce rapport, élargi. Bagehot comprend bien l'évolution des nations.

Bageliot n'était pas extrêmement profond, et trop souvent son analyse n'était pas complète. Malgré sa grande connaissance de la vie pratique comme l)anquier, et bien qu'il l'eût attentivement observée comme rédacteur de YEcoiwinist, il n'était pas toujours aussi renseigné qu'on eût pu le souhaiter dans les questions de monnaie et de linance. Son autorité était reconnue publiquement par des chanceliers de l'Échiquier et par d'autres hommes d'État; mais parfois aussi cependant il commettait des erreurs même assez graves ; c'est ainsi, par exemple, qu'il contribuai décider le maintien de l'étalon d'argent aux Indes, alors que les grands Etats d'Europe adoptaient l'étalon d'or.

Il avait une grande force dans la description. Son style était très vif, très serré, mais en même tem])s plein de comparaisons et d'actualités. Son raisonnement était puissant et logique. Sa vivacité et sa brillante imagination rappelaient qu'il appartenait au Sud-Ouest où ne pi'édomine pas le sang saxon, si lourd.

Ce qui est bien anglais, il raisonnait d'une manière extrêmement radicale et mettait en pleine lumière les défauts d'une situation. Mais, dès qu'il était question d'agir, il était conservateur ; il ne voulait pas de changements trop considérables ou trop subits.

Il avait, de bonne heure, été sous l'inlluence de Stuart Mill, ainsi que de sir George Cornwall Lewis, et sa manière d'écrire ressemble souvent à celle de Mill, avec le même raisonnement puissant, mais, comme celui de Mill aussi, manquant souvent de profondeur, et ne donnant pas toujours les résultats attendus. Prenons comme exemples quelques-uns de ses principaux écrits. Dans son livre, Physicfi and Politics,de 1872, il est à la fois paradoxal et cyniquement sceptique. Il applique

aux sociétés poliliiiui's la doctrine darwinienne de la sélection physique. L'habitude d'agir ensemble donne de la force; c'est, ditil, l'avantage de la stupidité anglaise. De nos jours, le n'-sultat sera lemême que dans ranti(iuité, alors que les Uomains subjuguèrent les Grecs, beaucoup plus spirituels qu'eux. La croûte épaisse de l'habitude est, sous tous les rapports, nécessaire ; les progrès ne doivent venir que lentement.

Dans son ouvrage paru en 1873, Lombard Sirect, description du marché monétaire de Londres, marché central du monde entier et ayant lui-môme la Banque d'Angleterre comme centre, il ne nie aucunement la complète irratiunnalité de l'organisation de la Banque, si souvent mise en lumière par les économistes, mais il ne pense pas néanmoins à la transformer; il accepte, au contraire, la situation telle qu'elle est, avec le monopole de la Banque d'Angleterre et la suspension du Bank ad lui-même comme soupape d« sûreté, en temps de crise, et ne parle que d'une augmentation possible de la réserve. Il en est de même de son livre si intéressant sur la Coitsiitution aur/laisc, de 1867, traduit en plusieurs langues et adopté pour l'enseignement dans plusieurs universités. Il a le mérite de rompre entièrement, par ses ] iaradoxes,avec les anciennes formules superficielles de la division et de la balance des pouvoirs; il est d'un secours incomparable pour l'intelligence de la réalité : le pouvoir réel dans le Cabinet, ce comité, sans création légale, du grand Conseil intime, qui non seulement gouverne, mais qui est aussi responsable du travail législatif; la Chambre des Communes, comme corps d'électeurs du Cabinet, et exerçant sur lui un contrôle continuel; les Lords, comme simple chambre de revision, et ayant tout au plus le droit de demander un appel final au peuple ; enfin la couronne, forme importante, qui n'est pas sans exercer quelque influence. Mais, malgré tout ce qu'il y a de cynique dans sa description, il ne veut pas altérer ces institutions ou ces méthodes de gouvernement par les partis, etc. ; au contraire, il les défend, en expliquant leur nécessité par la stupidité et les préjugés du peuple, son habitude de déférence pour la monarchie, le caractère encore pire d'une aristocratie d'argent qui la remplacerait, etc. Il faut admettre qu'il a un peu trop du caractère scientilîque national : une grande force et une grande originalité, excellant dans des points spéciaux et comprenant la vie réelle, mais manquant un peu trop de systématisation, de profondeur, d'universalité.

Parmi ses autres écrits, on peut citer :

BAKOUNLNK

BAKOU NI m:

Plan pratique pour l'assimilation de la monnaie anglaise et de la monnaie américaine, tendant vers une monnaie universelle, 1809. Après sa mort, ont paru des recueils de ses articles, comprenant quelques études inédites : La dépréciation de l'argent, 1877 ; Etudes littéraires, 1879; Études cconomiques, 1880, et, plus tard, Etudes biographiques, 1881 ; Essa'is de réforme parlementaire, 1883.

BAKOUNINE (Michel), né en 1814 à Tarjok, mort à Berne en 1876.

Issu d'une famille aristocratique, le célèbre révolutionnaire russe, au sortir de l'École d'artillerie de Saint-Pétersbourg, suivit la carrière des armes qu'il ne tarda guère à abandonner pour se livrer à l'étude de la philosophie et des questions sociales. A Moscou,il forma, avec quelques jeunes gens pris comme lui de passion pour la philosophie de Hegel (V. ce nom), un petit cénacle où l'on passait des nuits entières à discuter le sens et l'application des formules ardues du philosophe allemand. De ce cercle devaient sortir des révolutionnaires comme Herzen et Ogarew, des publicistes comme Katkow, des professeurs influents comme Granowsky, des critiques éminents comme Bielinsky.

En 1841, c'est à Berlin que nous trouvons Bakounine; il y suit les cours des disciples directs de Hegel et va grossir les rangs de la gauche hégélienne. Un article publié sous le pseudonvme de Jules Elysard dans les Annules allemandes d'Arnold Ruge le classe bientôt parmi les chefs de ce petit groupe, à côté des Feuerbach et des Baiier. Après un court séjour à Paris (1843), il se rend à Zurich et prend, dans cette ville, une part si active aux travaux des associations révolutionnaires queson gouvernement lui enjoint l'ordre de rentrer en Russie. 11 s'y refuse; la punition ne pouvait se faire attendre : ses biens sont conflsqués. En 1847, Bakounine revient à Paris; il doit bientôt céder à un ordre d'expulsion à la suite d'un violent discours dans lequel, s'adressant aux révolutionnaires polonais réfugiés en France, il les excite à s'unir aux révolutionnaires russes dans leur lutte contre le tsarisme. Dès lors, Bakounine parcourt l'Europe; partout il va fomenter la révolution, en Allemagne, en Italie, en Bohème. Il prend part au congrès slave de Prague; il organise l'insurrection à Dresde (1848). Pris les armes à la main, il est condamné à mort par le gouvernement de Berlin, livré à l'Autriche qui le réclame en invoquant le jus pr'imse executionis et condamné une seconde fois à la peine capitale. C'est alors qu'intervient la Russie; elle

demande et obtient l'extradition et le fougueux agitateur est exilé en Sibérie après avoir subi huit ans de détention dans la forteresse de Petropawlosk. En 1801, il parvient à s'évader et va, à Londres, collaborer à la Cloche de Herzen iju'il transforma en un journal nettement révolutionnaire.

Pénétré des doctrines révolutionnaires, exalté par la lecture de Proudhon (V. ce nom), révolté par la vue des inégalités sociales, Bakounine désire voir changer la face du monde et il est résolu à aider, de tous ses efforts, à une transformation universelle qu'il juge nécessaire au bonheur de l'humanité. 11 cherche en vain à profiter du soulèvement de la Pologne (1863) pour créer une agitation en Lilhuanie; deux ans plus tard, il se rend en Italie et y propage ses idées avec une activité incroyable.

En 1868, il se fait admettre dans l'Association internationale des travailleurs (V. Marx et Socialisme). Il y apporta toute sa fougue mais aussi tout son esprit indiscipliné. Au congrès de la Paix et de la Liberté (Berne 1869), il propose à l'assemblée de voter des résolutions pui^ement communistes; rais en minorité, furieux de son échec, il devient l'un des adversaii'es les plus i^ésolus de Marx. Le théoricien du collectivisme n'eut pas, dès lors, d'ennemi plus implacable et plus acharné.

Pour Bakounine le socialisme n'est qu'une demi-mesure ; ce n'est qu'au moyen d'une « révolution universelle, à la fois sociale, philosophique, économique etpolitique » que l'on peut atteindre au bonheur des hommes. Pour réaliser son rêve de « pandestruction », obéissant à sa passion d'agir et d'organiser, il crée, dans le sein même de l'Internationale, r.i//ia/(ce tfe la Démocratie socialiste '.

Bakounine demande que la terre soit la propriété collective de la Commune qui aura pour devoir de donner à chacun le strict nécessaire, tout en laissant aussi, à chacun, le droit de gagner davantage par son propre travail. La nouvelle organisation sociale ne devra comprendre aucun pouvoir dirigeant, aucune entrave à la liberté individuelle.

Bakounine jugeant « criminels tous les raisonnements sur l'avenir » n'insiste d'ailleurs pas sur cette réorganisation communale. Ce qu'il veut, ce qu'il rêve, c'est une société dans laquelle aucune entrave ne sera apportée à la liberté des hommes. L'Etat, la famille, la propriété individuelle devront

i. Cette association était divisée en trois sections: l" les frùrus internationaux, véritables chefs du parti ; 2° les frères nationaux désignés dans chaque pays par les frères internationaux, et chargés d'y préparer la révolution ; 3° les simples adhérents.

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ili^;parailrc; toutes Lli.<tincliuns ilo classes ilevront être abolies et l'égalito comphHe entre les sexes devra être proclaiiK-e. l'our arriver au but, tous les moyens sont bons ; « la Hévolution sanctifie tout sans distinction ». Hakounine et ses disciples prêchent alors, avec ardeur, la propagande par le fait et le terrorisme.

Ce ne sont ni quelques individus isolés, ni des sociétés secrètes qui pourront accomplir cette œuvre de « pandestruction ». De telle révolutions « se préparent longtemps dans la profondeur de la conscience instinctive des masses populaires, puis elles éclatent, suscitées souvent par des causes futiles ». Que les révolutionnaires sachent inspirer au prolétariat la confiance de ses propres forces, qu'ils «aillentdans le peuple » réveiller chez las exploités la haine contre les exploiteurs, et la révolution éclatera d'elle-même, détruisant le vieux monde et l'antique civilisation.

Telles sont, résumées dans leurs grandes lignes, les théories de Bakounine. Ce sont, on le voit, celles de tous les anarchistes. Mais pour le révolutionnaire russe, il ne suffit pas d'exposer, plus ou moins doctement, des principes; il faut agir, et c'est par cette intime alliance de l'action et de la théorie qu'il est profondément anarchiste. Aussi le voyons-nous organiser à Lyon (28 septembre I870j une insurrection dont l'échec fut d'ailleurs complet. Les partisans français n'en suivirent pas moins, à Paris même, lors de la révolution du 18 mars, les conseils qu'il leur donnait dans ses Lettres à un Français (1870). Cette propagande ne se limitait pas à la France. Plus active encore en Espagne, elle allait aboutir aux troubles de Séville, Barcelone, Cadix et Carthagène. En Russie (V. nihilisme) Bakounine, secondé par Netchaiew dont le gouvernement parvint à s'emparer, tentait de créer un parti purement anarchiste, et se séparait des disciples du socialiste Lawrow. L'influence de Bakounine s'exerça surtout sur la jeunesse russe étudiant eu Suisse. Les étudiants russes se rendaient à Zurich en si grand nombre, que l'Ukase impérial de 1873 leur enjoignit de quitter cette ville i devenue un foyer pestilentiel de doctrines malsaines ».

Ceux d'entre eux qui retournèrent dans leur patrie obéirent au mol d'ordre qui leur avait été donné par Bakounine: « aller dans le peuple >'. La plupart d'entre eux allèrent ainsi prêcher la révolution sociale, et poussèrent de tous leurs efforts à l'émeute [\. Nihilisme, § 4).

Toutes ces menées anarchistes eurent pour

SIPPLÉMENT.

résultat d'aliéner plus que Jamais à Bakounine le parti des socialistes. .N'aimant à courber la tête devant personne, détestant jjrofondément Karl Marx, adversaire de la doctrine collectiviste, il avait introduit la division et la discorde dans l'Internationale. Il l'atraiblitplus encore, en fondant, avec les membres de la section de la Suisse romande, la Fédération jurassienne (12 novembre 1871). L'organe du parti, la Solidarité, publia contre Marx et ses disciples les attaques les plus venimeuses. Dès lors, on ne saurait -'étonner de voir l'Internationale prononcer, au congrès de la Haye (1872; l'exclusion de Bakounine et des anarchistes. Cette lutte avait porté le dernier coup à l'Association des travailleurs. En vain publia-t-elle des brochures pour faire croire que son existence n'était pas mise en péril; en vain, pour avoir plus de liberté d'action, transporta-t-elle à New- York le siège de son conseil général; en 1876 elle disparut.

Fatigué de la lutte, Bakounine se retira à Lugano, au moment même où il était le plus vivement pris à partie par l'Internationale. Ses amis stupéfaits apprirent sa résolution par une lettre de lui, insérée dans le Journal de Genève. Il avait alors cinquanteneuf ans; sa santé déclinait, et, en 1870, il mourait à Berne. Seuls ses plus intimes confidents pourraient dire s'il participa, comme on l'a prétendu,! une tentative d'insurrection qui eut lieu à Bologne, peu de temps avant sa mort.

Jamais homme n'a plus mérité que Bakounine le nom d'agitateur révolutionnaire. Nous l'avons vu soulever les masses populaires dans tous les pays où il avait été, s'y créer un groupe important de partisans. Cette influence ne doit pas être attribuée uniquement à l'écrivain, mais surtout à l'orateur et à l'homme d'action qui étaient en lui.

Son œuvre ne se compose guère que de discours, d'articles de journaux et de revue, et de quelques brochures. Ce sont surtout des œuvres de propagande, faites pour les besoins de la cause. L'on peut citer de lui : ÏÊtat et rAnarchie, l'Histoire de l'internadonale, VEmpire Knouto-jermanique et la Réiotution sociale, la Théologie politique de Mazzini et l'Internationale, les Principes de la Révolution, Dieu et l'Etat. Dans ce dernier ouvrage, inachevé, Bakounine veut démontrer que les religions ont retardé les progrès de la pensée humaine. Pour lui, l'idée de Dieu est « la négation la plus décisive de la liberté humaine et aboutit à l'esclavage, tant en théorie, qu'en pratique ». Il exprime combien sa foi est grande en la solidarité : « Le seul moyen de la rendre bienfaisante est de faire