CEL

Italie: ce qu’il y a de certain , c’est que l’Italie n’est pas le seul pa}^s où l’on en ait fait usage.

CÉLIBAT. Cet état, aussi contraire à la nature qu’à l’intérêt de la société, n’était guère connu dans les premiers temps. Moïse fait du mariage une loi expresse ; Lycurgue nota d’infamie les célibataires, les exclut de toutes les charges civiles et militaires , et leur défendit d’assister aux spectacles etaux fêtes publiques. Platon , dans sa république , tolérait le Célibat jusqu’à trente-cinq ans ; mais passé ce terme, il excluait de tous les emplois ceux qui ne s’étaient pas mariés, et leur assignait les derniers rangs dans les cérémonies publiques. Les Romains imposaient comme une peine aux célibataires une amende proportionnée à leur bien , et dans les spectacles il ne leur était permis d’occuper que les dernières places. On n’admettait au serment que les gens mariés , et les magistrats pères de famille avaient la préséance sur leurs collègues qui n’avaient point d’enfants.

D ans l’économie juive , le mariage était non seulementpermis, mais expressément ordonné aux prêtres, puisque Jésus-Christ devait être delà même race; et si chez les anciens quelques personnes del’un ou de l’autre sexe, dévouées au culte des divinités du paganisme, gardèrent un célibat forcé ou volontaire , les apôtres ne crurent pas cet état nécessaire aux fondateurs du christianisme. Saint Paul, dans sa première épître aux Corinthiens ( chap. ix ) , nous apprend luimême qu’il était marié. Saint Pierre , au rapport de saint Clément d’Alexandrie, eut des enfan lss

et même on compte parmi eux une sainte Pétronille. Eusèbe, dans son Histoire de l’église, dit que saint Nicolas , l’un des premiers disciples, eut une très belle femme , et que les apôtres lui reprochèrent d’en être trop occupé et d’en paraître jaloux. . . . Messieurs, leur dit-il, la prenne qui voudra; je vous la cède. ( Eusèbe , livre III , chap. XXX. )

Il faut bien que le célibat ne fût pas regardé comme un état bien Jionorable par les premiers chrétiens , puisque , parmi les chrétiens anathe'malisés dans les premiers conciles, on trouve principalement ceux qui s’élevaient contre le mariage des prêtres, comme saturniens, basilidiens, montanistes , etc. Au concile de Trente, le célibat des prêtres , après avoir été vivement agité, ne passa qu’à une majorité de peu de voix.

L’usage d’ordonner prêtres des personnes mariées a toujours subsisté et subsiste encore dans l’église grecque, et n’a jamais été positivement improuvé par l’église latine.

Lorsque l’obligation du célibat fut générale dans l’église catholique , ceux d’entre les ecclésiastiques qui la violèrent furent d’abord interdits, pour la vie, des fonctions de leur ordre, et mis au rang des laïques. Justinien voulut ensuite que leurs enfants fussent illégitimes, et incapables de succéder et de recevoir des legs : enfin, il fut ordonné que ces mariages seraient cassés, et les parties mises en pénitence; d’où l’on voit comme l’infraction est’devenue plus grave, à mesure que la loi s’est invétérée.

CENDRES. Les cendres furent, chez plusieurs peuples, une marque de douleur et de repentir. LesHé-

breux s’en couvraient la tête dans les calamités publiques. Dans la primitive église, l’évêque marquait de cendres le front du pécheur , aucommencementdesa pénitence ; et de là vint la pratique ordonnée en 1091 , par le concile de Be'névent, d’aller recevoir des cepdres le mercredi qui précède le premier dimanche de carême.

On connaît ce distique , fait à l’occasion d’une forêt brûlée le mardi gras :

Ne lîbi crûs oapîli cinis imponenda deesset

Sylva hodie eineres igue cremata dédit.

On a ingénieusement appliqué aux folies du carnaval et au mercredi des cendres ces vers du livre IVe des Géorgiques :

îli motus animorum atque hæc certarnina tanta Puiveris exigui jactu compressa quiescent.

CÈNE. Cérémonie que le roi fait tous les ans le jeudi saint, en mémoire de la cène, ou du dernier repas que Jésus-Christ fit avec ses apôtres , où il leur lava les pieds , et leur recommanda d’imiter cet exemple. Robert, fils de Hugues- Capet, passe pour le premier de nos rois qui ait pratiqué cette pieuse cérémonie. L’histoire assure queceprince nourrissaitiniile pauvres tous les jours, et que non seulement il leur faisait donner du pain et du vin abondamment , mais encore leur faisait fournir des voitures pour suivre la cour. Le jour du jeudi saint, il servait trois cents pauvres de ses propres mains , et le genou en terre : il leur distribuait des herbes, du poisson, du vin, du pain et de l’argent, et leur lavait les pieds. Depuis ce temps-là , nos rois ont réduit ce nombre de pauvres à douze.

CÉNOBITE. L’abbé Piammon

rapporte au temps des apôtres l’in- Stitulion des cënobites , comme lin reste ou une imitation de la vie commune des premiers fidèles de Jérusalem. Saint Pacôine passe cependant pour l’instituteur de la vie cénobitique , pareeque c’est le premier qui forma des communautés réglées.

CÉNOTAPHE , du grec kénos , vide, et taphos , tombeau. C’était un monument que les anciens faisaient élever à la gloire de ceux qui étaient morts pour la patrie , lorsqu’ils avaient fait naufrage , ou qu’ils avaient péri dans une bataille.

Priam regrette un fils , il le pleure ; il ignore Que sous une autre forme Ésaque vit encore.

Une tombe où son nom est gravé sur l’airain , Monument où sa cendre est attendue en vain ,

Des mains du grand Hector, et des princes ses frères, Reçoit le vin , Je miel, et les fleurs funéraires.

( Desaimtangb , Tract, des Mctamorph., ch. xn. )

« On élevait un cénotaphe, un tombeau vide à la mémoire des morts dont on n’avait pu recueillir les restes. Dans les sacrifices funèbres , appelés en latin inferiœ , ou répandait sur la tombe du vin , du miel, du lait, de l’encens et des fleurs funéraires. » ( Noie jointe aux vers précédents . )

CENSEUR , du latin censor 3 nom que l’on donnait à Rome à un magistrat qui était chargé de veiller sur les mœurs publiques et privées. On prétend que les censeurs ne furent établis d’abord que pour faire le dénombrement du peuple romain, ce qu’on appelait le cens y institué par Servilius Tullius. Mais comme l’autorité , de sa nature, ne cherchait qu’à s’étendre, les censeurs, dit Yertot, se mirent insensiblement en possession de réformer les trois ordres de îa république.