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découvert , sous le titre de Prin~ cipia historiœ , des fragments de cet auteur dans la bibliothèque ambroisienne de Milan. Ils furent imprimes. Les découvertes nouvelles qu’il a faites parmi les trésors du Vatican ont mis l’infatigable éditeur en état d’en donner , en 1823 , une seconde édition considérablement augmentée, où se trouvent plus de cent lettres de Fronton , de Marc Auréle, etc.

FRUCTIDOR. Ce mot, formé du latin fructus (fruit) , désignait le douzième mois qui commençait, dans le calendrier de la république française , le 18 août , et finissait le ï6 septembre; les jours appelés complémentaires r e m pî i s s a ien 1 1 ’in tervalle qui séparait le 16 septembre du 22 du meme mois.

Dans les vergers , Pomone , avec ses dons ,

De fructidor a couronné la tête ;

Et par cinq, jours de triomphe et de fête

Ferme avec lui le cercle des saisons.

FUNAMBULE. Voyez danseur de corde .

FUNÉRAILLES. Les Égyptiens sont les premiers de tous les peuples qui, ont montré un grand respect pour les morts. Quand quelqu’un était mort, les parents et les amis commençaient par pren- ' dre des habits lugubres, s’abstenaient du bain , et se privaient des plaisirs et de la bonne chère. Ce deuil durait jusqu’à quarante et soixante -dix jours. Pendant ce temps , on embaumait le corps avec plus ou moins de dépense , selon la qualité des personnes.

Dès que le corps était embaumé , on le rendait aux parents , qui l’enfermaient dams une espèce d’armoire ouverte , où ils le plaçaient debout et droit contre la

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muraille , soit dans leurs maisons , soit dans les tombeaux de famille.

Mais, avant d’être admis aux honneurs de la sépulture, les morts devaient subir un jugement solennel; et cette circonstance des funérailles, chez les Égyptiens, offre un fait des plus remarquables qui se trouve dans l’histoire ancienne.

Le tribunal d’où émanaient ces arrêts redoutables était composé de quarante juges. Leur assemblée se tenait au-delà d’un lac que les morts passaient dans une barque; celui qui la conduisait s’appelait, en langue égyptienne, Çharon , et c’est sur cela que les Grecs , instruits par Orphée qui avait été en Égypte, ont inventé leur fable de la barque de Charon. Aussitôt qu’un homme était mort, on l’amenait au j ugement; la loi permettait à tout le monde de venir faire ses plaintes contre lui. S’il n’avait pas vécu en homme de bien , on le privait de la sépulture ; si au contraire il n’y avait aucun reproche contre sa mémoire, on prononçait tout haut son éloge , et on l’ensevelissait honorablement. Diodore remarque , à l’occasion de ces éloges funèbres, qu’on 11e parlait jamais de la race et de la famille du défunt; on ne comptait pour objet de vraies louanges , que ceux qui émanaient du mérite personnel du mort. Le trône même n’était pas à couvert de cette enquête publique établie contre les morts, et quelques rois , sur la décision du peuple, ont été privés des honneurs de la sépulture. Cette coutume passa chez les Israélites : nous voyons dans l’Écriture que les méchants rois n’étaient point ensevelis dans les tombeaux de leurs

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ancêtres. Joseph nous apprend que cet usage s’observait encore du temps des Asmonéens.

C’est à Gécrops, qui aborda dans l’Attiquel’an i582 avant l’ère chrétienne , et qui succéda à Actée , roi de ce canton, que l’antiquité attribue l’institution des cérémonies funèbres dans la Grèce. Cicéron nous apprend que ce prince introduisit l’usage d’inhumer les morts et de répandre du grain sur leur tombeau ; mais on voit que les Grecs jugèrent à propos dans la suite de brûler les cadavres au lieu de les confier à la terre.

Dans les premiers temps de la Grèce , les convois s’y faisaient toujours de nuit; à Athènes, c’était le matin, avant le lever du soleil. C’est pour cela qu’on portait des flambeaux et des cierges aux funérailles des riches, et seulement des chandelles à celles des pauvres. A la tête de la pompe funèbre, marchaient les joueurs de flûte , qui jouaient des airs lugubres. Après le mort suivaient ses fils , la tête voilée ; ses filles avaient les pieds nus et les cheveux épars ; ensuite venaient les plus proches parents et les amis.

Les femmes étaient vêtues de blanc , comme le mort, et avaient souvent les cheveux coupés, pour les mettre sur la poitrine du défunt, ou sur son bûcher.

Le corps étant arrivé auprès du bûcher ou du tombeau , on lui introduisait dans la bouche une pièce de monnaie , pour payer à Charon le passage de la barque ; ensuite on le plaçait sur le bûcher.

Les plus proches parents y mettaient le feu , en tournant la tête d’un autre coté, pour éloigner leurs

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regards d’un objet si triste. On y jetait des habits , des étoffes précieuses, des dépouilles prises sur les ennemis , et des parfums les plus exquis. On immolait aussi des taureaux et des moutons qu’on jetait dans les flammes, en l’honneur du mort. Lorsque le corps était réduit en cendres, et qu’il ne restait plus que quelques ossements, on répandait du vin sur le brasier pour l’éteindre, et après avoir recueilli ce qu’on jugeait être du défunt, on le renfermait dans une urne que l’on plaçait dans le tombeau. Toutes ces cérémonies se faisaient avec plus ou moins de pompe, selon la qualité ou la richesse des personnes. Aux funérailles des princes et des personnes de distinction on célébrait des jeux appelés jeux funèbres :

tels sont ceux qu’ Achille fait dans Y Iliade en l’honneur de Patrocle , et, dans Y Enéide , Énée en l’honneur d’Anchise.

Les Grecs ne connurent la magnificence des funérailles , que par celles d’Aiexandre-le-Grand.

Diodore de Sicile nous en a laissé la description qu’on peut lire dans Rollin. On pourra lire aussi, dans la traduction de V Enéide par Delille , liv. XI, la description des funérailles de Pallas , jeune guerrier mort sur le champ de bataille.

Les cérémonies des funérailles, chez les Romains, étaient, à peu de chose près , les mêmes que chez les Grecs. On les terminait toujours par un festin que l’on donnait aux parents et aux amis.

Elles duraient neuf jours, après lesquels on faisait un autre festin qu’on appelait le grand souper ou la norendiale , c’est-à-dire la neu-