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artificielles , par le moyen desquelles tous les mouvements du genou et du pied s’opéraient en tous sens. Parmi les jambes de cette espèce , on peut encore citer celles dont sont auteurs MM. Oudet , Sonneck et Prévost.

Enfin , en 1818 , M. Daret a présenté à la société d’Encouragement une jambe en bois de tilleul évidé ; le mécanisme en est d’autant plus parfait, qu’il est très simple et peu susceptible de dérangement.

Cette jambe avec son cuissart , toute garnie et recouverte en peau , ne pèse que quatre livres et demie , quoique proportionnée, au besoin, à une taille de cinq pieds six pouces. Pendant la marche , elle a la flexion du genou comme la jambe naturelle ; elle a aussi celle de l’articulation des chevilles et du coude-pied , et une troisième à l’orteil. Le mouvement qu’elle reçoit en marchant lui donne un raccourcissement suffisant pour la diriger en avant en ligne droite, ce qu’on ne peut obtenir avec les jambes de bois ordinaires qui exigent qu’on donne un circuit au pied , pour ne pas buter contre les irrégularités du chemin. Un ressort de tension agit de luimème sur la nouvelle jarnbe, pour la ramener au centre de gravité, et le moignon , qui est renfermé dans le cuissart , Ja replace dans la position qu’elle doit avoir pour supporter le poids du corps qui s’appuie dessus. Le mécanisme de cette jambe est si solide , que quand même le ressort de tension viendrait à manquer il n’en résulterait aucun accident; elle permet de se tenir debout au milieu d’une chambre , les bras croisés , et de prendre toutes autres posi-

tions , comme de s’asseoir et se lever, se baisser jusqu’à terre , sans que les deux pieds cessent de rester l’un près de l’autre ; on peut fléchir à la fois les deux genoux et les relever également ; enfin , on obtient plusieurs mouvements de ce genre, tellement naturels que l’œil pourrait s’y tromper. Tous ces mouvements s’opèrent sans bruit désagréable , et la jambe est si bien modelée , qu’elle imite la nature au point qu’on peut chausser un bas de soie , sans qu’on remarque de différence sensible. Le tendon d’Achille et l’extenseur sont figurés par des ressorts à boudin en laiton écroui , et produisent un effet si rapproché de la nature , qu’il faudrait un examen scrupuleux pour en faire la distinction.

Un bras artificiel, exécuté par l’ingénieur Laurent, pour un soldat invalide , a inspiré à l’abbé Delille des vers qu’on peut ranger parmi ses chefs-d’œuvre.

JAMBON. Dans le treiziéme siècle , au temps de Pâques , on se clêcarémait avec un jambon , et c’était là la friandise par excellence. La religion du temps s’était prêtée même à sanctifier, en quelque sorte , le mets principal de ces petites agapes privées. Le jambon et le lard qu’on y destinait étaient bénis à l’église. On trouve, dans les anciens rituels , l’oraison particulière employée pour la bénédiction des jambons. Nous avons bien encore le jambon de Pâques ; mais nous le mangeons sans être béni. ( Voy. foire aux jambons. )

JANSÉNISME. C’est la doctrine extraite du livre de Jansénius, évêque d’Ypres( Voy. jansénius) , sur la grâce et la prédestination.

Ce livre, intitulé Augustinus , et imprimé, en 1640, à Louvain, après la mort de l’auteur , fut proscrit par Urbain VIII, et, en i653, le pape Innocent X censura les propositions suivantes :

Première proposition . « Quelques commandements de Dieu sont impossibles à des hommes justes qui veulent les accomplir , et qui font à cet effet des efforts selon les forces présentes qu’ils ont. La grâce même qui les leur rendrait possibles leur manque. »

Seconde proposition . « Dans l’état de nature tombée, on ne résiste jamais à la grâce intérieure. »

Troisième proposition. « Dans l’état de nature tombée, l’homme, pour mériter ou pour démériter , n’a pas besoin d’une liberté exempte de nécessité ; il lui suffit d’une liberté exempte de contrainte. »

Quatrième proposition. « Les semi-pélagiens admettaient la nécessité d’une grâce prévenante pour toutes les bonnes œuvres , même pour le commencement de la foi ; et ils étaient hérétiques , en ce qu’ils pensaient que cette grâce était telle , que la volonté de l’homme pouvait s’y soumettre ou y résister, »

Cinquième proposition. « C’est une erreur semi-pélagienne , que Jésus-Christ soit mort pour tous les hommes, ou qu’il ait répandu son sang pour eux. »

On objecta que ces propositions n’étaient pas dans le livre de Jansénius , et qu’elles n’avaient pas été condamnées dans le sens de cet auteur, et l’on vit naître la fameuse distinction du fait et du droit.

Diverses assemblées du clergé

de France, tenues en i654> i655, i656 et 1657 , statuèrent , i° que les cinq propositions étaient dans le livre de Jansénius ; 2° qu’elles avaient été condamnées dans le sens propre et naturel de l’auteur.

Innocent X publia à ce sujet un bref en i654- Alexandre VII, son successeur , dit , dans sa constitution de ï656 , que les cinq propositions extraites de Y Augustinus ont été condamnées dans le sens de l’auteur.

Cependant le dernier Arnauld soutint le contraire, et prétendit en outre que la grâce manque au juste dans des occasions où l’on ne peut pas dire qu’il ne pèche pas ; qu’elle avait manqué à Pierre en pareil cas, et que cette doctrine était celle de l’Ecriture et de la tradition. La Sorbonne censura , en *656, ces deux propositions, et Arnauld ayant refusé de se soumettre à sa décision fut exclus du nombre des docteurs.

Cependant les disputes continuaient. Pour les étouffer, le clergé , dans différentes assemblées , tenues depuis 1 655 jusqu’en 1661, dressa une formule de foi que les uns souscrivirent, et que d’autres rejetèrent. Les évêques s’adressèrent à Rome, et il en vint, en i665 , une bulle qui enjoignit la signature du formulaire appelé communément d’Alexandre VII.

( Voyez formulaire. ) Louis XIV donna , la même année , une déclaration qui fut enregistrée au parlement , et qui confirma l’ordre de la signature du formulaire soüs des peines graves. Le formulaire devint ainsi une loi de l’église et de l’état.

Les disputes occasionées par Je livre de Quesnel et par sa con-

damnation ayant commencé pré^

, cisémcnt lorsque celles que l’ouvrage de Jansénius avait excitées allaient peut-être s’éteindre , on a donné le nom de jansénistes aux défenseurs de Quesnel et aux adversaires de la bulle Unigenitus .

JANSÉNIUS ( Corneille ). Ce savant prélat, né en 1 585 , dans le village d’Acquoy,près de Leerdain en Hollande, vint à Paris en 1604, où il fut adressé à l’abbé de Saint- Cyran , qui Je plaça chez yun magistrat , pour faire l’éducation de ses enfants. Ensuite il alla étudier la théologie à Bayonne , et fut reçu docteur à Louvain en 1619.

L’université de cette ville l’envoya deux fois à la cour d’Espagne pour faire révoquer la permission accordée aux jésuites de professer les humanités et la philosophie à Louvain. Philippe IV lui accorda l’objet de sa demande. Pour faire sa cour à ce monarque , Jansénius publia contre la France une satire , à l’occasion de Palliance qu’elle avait contractée avec les puissances protestantes. Cet écrit, qui a pour titre Mars gallicus , fut la première origine de la haine du cardinal de Richelieu contre Jansénius et ses disciples. L’année suivante , celui-ci fut nommé à l’évêché d’Ypres , et il gouverna cette église jusqu’en i638, qu’il mourut frappé de ïa peste et victime de sa sollicitude pastorale.

Quelque temps avant sa mort il écrivit au pape Urbain VIII qu’il venait d’achever son Âuguçtinus ; qu’il le soumettait à sa décision et à son autorité , et qu’il acquiescerait avec une parfaite obéissance aux changements qui y seraient faits. Après la réduction d’Ypres , cette lettre tomba entre

les mains du grand Condé , qui la rendit publique. Jansénius réite'ra sa soumission au saint-siège, dans le testament qu’il fit le jour de sa mort. Ainsi ce fut sans le vouloir qu’il devint chef de parti .

JANVIER. Ce mois, qui tire son nom de Janus , ancien roi d’Italie , à qui il était consacré, fut ajouté à l’année par Numa Pompilius , second roi de Rome.

Les premiers chrétiens étaient dans l’usage d’en consacrer le premier jour à la pénitence, pour abolir les superstitions des païens, qui le célébraient par des amusements et des fêtes.

Anciennement l’année commençait à Pâques ou à Noël. Ce fut Charles IX qui ordonna , par un édit de l’année i564, qu’elle commencerait à l’avenir au premier janvier. Cette ordonnance ne fut enregistrée au parlement que Je 19 décembre de la même année. Le premier janvier qui suivit l’enregistrement , le roi et la grande chancellerie comptèrent 1064, et le premier janvier suivant la chancellerie de Paris compta i566. Mais au parlement et dans tout son ressort , on ne compta i566 qu’au 14 avril, jour de Pâques. Enfin, le premier janvier suivant on compta dans toute la France 1567, et Ton a toujours depuis continué à compter du premier janvier.

Dans nos usages modernes , ce premier jour, et même le mois entier, sont consacrés à des visites qu’on se rend réciproquement , et qu’on accompagne de souhaits et même de cadeaux. Voyez