QUE

traordinaire, c’est-à-dire plus ou moins barbare et inhumaine.

L’usage de la question était inconnu aux Juifs; les lois de Moïse n’en parlent pas; il est cependant fort ancien, puisqu'il était établi chez les Grecs. Trente jours après la condamnation d’un criminel, on lui donnait la question : les citoyens d'Athènes ne pouvaient y être appliqués que pour crime de lèse-majesté.

Chez les Romains, la naissance, la dignité, et la profession de la milice, garantissaient de la question ; mais on exceptait, comme à Athènes, le crime de lèse-majesté.

Ce qu'il y a d’étrange, c’est qu’on la donnait quelquefois à des tiers, quoique non accusés, sous prétexte d’acquérir des preuves du crime et des coupables. Si un citoyen était tué dans sa maison, on mettait tous ses esclaves à la torture.

Les Visigoths furentles premiers qui mirent des restrictions à la question. Suivant la loi salique, on la donnait seulement aux esclaves. Nos anciennes rdonnances portent que les nobl : de Champagne et les capitou!, de Toulouse seront exempts de cette affreuse épreuve, sinon pour crime qui mérite la mort. En France, on ne donnait pas la question en matière civile, mais seulement en matière criminelle. Suivant l’ordonnance de 1670, on peut appliquer à la question un homme accusé d’un crime capital, s’il y a preuve considérable, et que cependant elle pe soit pas suflisante pour le convaincre.

Les dangers de la question ont été prouvés dans une foule d’ouvrages, haisiln’en est point qui

QUE ho:

présente des détails plus effrayants sur cette coutume barbare que

- l’' Essai sur l’histoire générale des

tribunaux, par M. des Essarts. L’'auteur rapporte dans le sixième volume , à l’article torture ,.les différentes manières dont on donne la question chez tous les peuples de lPunivers; il rappelle ensuite les exemples les plus frappants des méprises fatales qui n’ont exposé que trop souvent l'innocence à partager les tourments réservés au crime. Ge qu’il y a encore de plus intéressant dans cet article, c’est le développement des motifs qui ont déterminé la plupart des gouvernements del Europe à proscrire l’usage de la question.

Déjà depuis long-temps les âmes sensibles gémissaient de voir subsister dans notre Code pénal cette

pratique cruelle et dangereuse,

que La Bruyère appelle une invention merveilleuse et tout-à-fait sûre pour perdre un innocent qui a la complexion faible , et sauver un coupable qui est né robuste; déjà la Hollande et l’Angleterre avaient supprimé la question préparatoire, lorsqu'elle fut abolie en France, par déclaration du roi Louis XVI, du 24 août 1780, enregistrée au parlement le 5 septembre suivant.

QUEUES (pacha à trois). Ce titre vient de ce que certains grands officiers de l’empire ottoman ont le droit de faire porter devant eux un grand bâton au bout duquel sont attachées trois queues de cheval. Cette enseigne militaire tire son origine d’un général turc lequel, voulant rallier ses soldats qu avaient perdu leurs drapeaux, s’avisa de couper la queuc d’un cheval et de la placer

492 } QUI au bout d’une iance. A ce signal singulier, les troupes se réunirent,

reprirent courage, combattirent -

avec une nouvelle fureur, et remportèrent la victoire.

QUIETISME. Un passage de Joinville prouve que cette doctrine est plus ancienne qu’on ne pense, Il s'exprime ainsi : « Frère Ives, qui avait suivi saint Louis dans sa premiére croisade, rencontre au milieu des rues de Damas une vieille femme portant à la main droite une écuelle pleine de feu, et à la gauche une fiole remplie d’eau. Frère Ives li demanda :

Que veux-tu de ce faire? Elle li répondit qu’elle voulait du feu ardoir ( brûler ) paradis, et de l’yaue (eau) esteindre enfer, que jamais n’en fut point. Et il li demanda pourquoi veus-tu ce faire ?

— Pourceque je ne veuil que nul fasse jamais bien pour le guerdon (récompense) de paradis avoir, ne pour la peur d’enfer, mais proprement pour l’amour de Dieu avoir, qui tant vaut, et qui tout le bien nous peut faire. »

La secte des quiétistes s’éleva dans l’église grecque au quatorzième siècle, et eut pour chef je prieur d’un couvent des environs du mont Atlios, nommé Siméon, qui prétendait qu’en contemplant attentivement, et sans distraction,

son nombril, il parvenait à se pro-

curer des extases, et à voir cette gloire et ces rayons de splendeur qui partent du trône de Dieu. Les quiéustes se multipliérent beaucoup à Constantinople , furent vigoureusement combattus par Barlaam , religieux de l’ordre de Saint- Basile , et protégés hautement par les empereurs Jean Cantacuzéne et Jcan Paléologue.

QUI

Vers le même temps, Jean Rusbroc parut se livrer, dans l’église latine, à la mysticité. Dans la suite, Marie d'Agreda, Jean Labadie, la Bourignon, le ministre

‘ Poiret et Michel Molinos firent

consister toute la perfection évangélique dans l’inaction entière de l'âme. Ils soutenaient qu’il fallait s’anéantir pour s'unir à Dieu, et demeurer ensuite en repos, sans se troubler en aucune sorte de ce qui peut arriver au corps. Michel Molinos, né dans le diocèse de Sarragosse en 1627, alla s'établir à Rome, où il acquit une grande considération, et répandit cette doctrine dans plusieurs livres, entre autres dans celui qu'il intitula la Conduite spirituelle, ainsi que dans son oraison De quietudine (de la quiétude ); de là vint qu’on nomma sa doctrine quiétisme, et ses disciples quiétistes.

Voyez mornosisme. Une veuve jeune, belle et riche, madame Guyon , née à Montargis en 1648, soutint cette doctrine avec enthousiasme, et eut pour partisan le célèbre évêque de Cambrai. Né | avec un cœur tendre, plein de goût et de grâces, Fénelon prés férait dans la théologie tout ce qui a Pair touchant et sublime à ce qu’elle a de sombre et d’épineux.

Son imagination, dit le chevalier de Jaucourt, s’échauffait par la candeur et par la vertu, comme les autres s’enflamment par les # passions. La sienne était d’aimer Dieu pour lui-même; il ne vit dans madame Guyon qu’une âme éprise du même goût que lui, et se lia sans scrupulé avec elle.

D'ailleurs plusieurs écrivains se sont attachés à réfuter ces folles « visions, qui ne méritent que la «

QUI

compassion, et qui ne renferment qu’un jargon inintelligible.

QUILLES. On distingue deux sortes de jeux de quilles: les quilles proprement dites, et le siam. Il n’est pas aisé peut-être de remonter à l’époque du jeu de quilles ; mais celle du jeu de siam peut être fixée à l’arrivée en France des ambassadeurs de Siam, dans les beaux jours du siècle de Louis XIV. (Mélanges tirés d’une grande bibliothèque.)

QUINQUET. Les lampes vulgairement appelées quinquets ont été inventées, en 1785, par MM. Lange et Quinquet, et elles ont retenu, comme on voit, le nom d’un des inventeurs. On a dit d’abord une lampe à la Quinquet, et ensuite un

uinquet.

QUINQUINA, corruption de Pindien quina- quina, où chinachina. |

Écorce d’un arbre qui croît au Pérou et à Santa-Fé; son nom botanique est cinchona : cet arbre est de la famiile des rubiacées.

La vertu fébrifuge de ce remède était connue depuis long-temps des Américains, lorsque les Européens arrivèrent dans leur pays :

leur manière de s’en servir était de le broyer et de lé faire infuser dans l’eau commune pendant un jour; mais depuis cette époque jusqu’en 1640, les Indiens, conservant une haine implacable contre les Espagnols, avaient pris toutes les précautions imaginables pour empêcher qu’ils ne pussent avoir connaissance des propriétés de cette écorce. Un Indien, pénétré de «reconnaissance pour tous les services que lui avait rendus un Espagnol , résolut enfin de le lui découvrir.

QUI 495

La comtesse del Cinchon, vicereine du Pérou, fut la première .qui en fit usage; elle en fit distribuer aux pauvres , et ce reméde prit le nom de poudre de comtesse.

Vers l’an 1649, le père provincial des jésuites de l'Amérique, revenant en Italie pour l'assemblée générale, apporta avec lui une très grande quantité de cette écorce, qu’il distribua aux religieux de son ordre qui composaient l’assemblée, afin d'augmenter leurs richesses, et delesrendre nécessaires dans les diverses parties du monde où ils iraient : en effet ces pér es, de retour dans leur pays, guérissaient comme par enchantement tous les malades atiaqués de fièvres intermittenies, et donnèrent ainsi en très peu de temps une répulation prodigieuse à ce remède, ce qui le fitnommer poudre des pères, nom qui lui est resté depuis , surtout en Angleterre, où :1l est appelé encore aujourd’hui jesuits

powder, poudre des jésuites.

Le quinquina fut apporté. en France par le cardinal Lugo,.en 1650 ; mais l’usage ne s’en répandit que vers 1680, lorsque le gouvernement acheta du Me Talbot, Anglais, une A Ne particuhére.

Ce fébr ifuge, aux vertus duquel plusieurs de nos poëtes ont rendu hommage, a mérité que notre bon La Fontaine composäât un poëme en son honneur.

Ce dieu ( Apollon }, touché de l’humaine misère, Produisit un remède au plus grand de nos maux : C’est l'écorce du kin, seconde panacée.

Loin des peuples convus Apollon l’a placée.

Entre elle et nous s’étend tout l'empire des flois. Peut-être il a voulu la vendre à nos travaux; Peut-être il la devait donner pour récompense Aux hôtes d’un climat où règne l'innocence.

{La Fontaine, Le quinquina ch} T}

QUI

Je reviens à l'usage D'une écorce fameuse, et qui va tous les jours Rappeler des mortels jusqu'au sombre rivage.

Un arbre en est couvert, plein d’esprits odorants, Bas de tige, étendu, protecteur de Pombrage : Apollon à doué de cent dons différents Son bois, son fruit et son feuillage.

Le premier sert à maint ouvrage ; I] est ondé d’aarore ; on en pourrait orner Les maisons où le luxe a droit de dominer.

Le fruit a pour pepins une graine onctueuse , D'ample volume, et précieuse.

Elle a l'effet du baume, et fournit aux humains, Sans le secours du temps, sans l'adresse des mains S Un remède à mainte blessure.

Sa feuille est semblable, en figure, Aux trésors toujours verts (le laurier ) que mettent sur leur front Les héros de la Thrace et ceux du double mont. Cet arbre ainsi formé se couvre d’une écorce Qu’au cinnamome on peut comparer en couleur.

(Ibidem, ch. XL.)

QUINQUINA FRANCAIS. Au commencement de ce siècle, à une époque où le quinquina était fort rare et par conséquent fort cher en France, on chercha à le remplacer par divers fébrifuges. Alphonse Leroy, professeur de la faculté de médecime de Paris, parvint à composer avec des végétaux mdigènes un quinquina parfaitement semblable à celui du Pérou; couleur, saveur, produits chimiques, effets semblables, tout s’y rencontre.

C’est ce même quinquina qui 2 été donné à un grand nombre de malades et de fiévreux pendant l’automne et l'hiver de 187, et qui a servi aux expériences faites à V'Hôtel-Dieu , à la Charité, à la Salpêtrière. Voici le texte du résumé des observations faites à V'Hôtel!-Dieu :

« D’après les observations précédentes sur le quinquina de M. Alphonse Leroy, rapportées avec tout le détail que comporte une dissertation, et d’après beaucoup d’autres que nous n'avons pu terminer dans les salles Sainte - Monique, Saint-François et la Crèche, nous croyons pouvoir présenter un

dm

QUI

aperçu des résultats qu’il nous à offerts.

» 1° Le quinquina de M. Alphonse Leroy, administré en poudre, en décoction , en infusion et en lavement, soit à des phthisiques, à des leucophlegmatiques affectés de fièvres intermittentes, soit à des malades dont les fiévres sont devenues adynamiques , nous a paru n’avoir aucun effet nuisible.

Presque toujours , au contraire, il en a eu de salutaires.

» 2° Toutes les fiévres intermittentes qu’on à combattues par son usage ont été arrêtées ou tellement diminuées dès les premiers jours de son administration, que nous devons le regarder non seulement comme fébrifuge , mais encore comme possédant cette qualité à un haut degré, ainsi que celle d’exciter l'appétit des malades.

» Sans vouloir mettre ce médicament en parallèle avec le quinquina exotique , nous dirons que son utilité pourra être plus générale, en devenant, par la modicité de son prix, le médicament du pauvre et de l'habitant des campagnes, exposé plus particulièrement à ce genre de maladie, et contre lequel on n’emploie le plus souvent que du quinquina sophistiqué.

» Sous ce double rapport, les

amis de l'humanité ne sauraient

refuser leur reconnaissance à l’auteur d’une découverte destinée principalement au soulagement de cette partie 51 intéressante et si utile de la société. »

QUINTAINE, pal, poteau ou jaquemar qu’on fiche en terre, etoù lon attache un bouclier pour faire des exercices militaires à cheval, jeter des dards et rompre la lance.

QUI Balsamon prétend que ce jeu a été ainsi appelé, parcequ’un nommé Quintus en fut l'inventeur ; d’autres veulent que ce nom vienne de ce que ces sortes de jeux se faisaent de cinq ans en cinq ans.

La quintaine était, en plusieurs lieux, un droit seigneurial, par lequel le seigneur obligeait les meuniers, bateliers ou jeunes gens à marier, de venir devant son château , tous les ans, pour roinpre quelques lances ou perches, pour lui servir de divertissement. Ce jeu se pratiquait encore avant la révolution à Saint-Léonard en Limousin. Dans la châtellenie de Mareuil, ressort d’'Issoudun en Berry, tous les nouveaux mariés devaient tirer la quintaine sur la rivière d’Amon. En Vendômois, en Bourbonnaiïs et en Bretagne, il y avait de semblables exercices.

QUINTIL ( poésie francaise ).

On nomme ainsi une stance composée de cinq vers. Dans le quintil il doit y avoir nécessairement trois vers d’une même rime, entrecoupés par la seconde rime. Le quintil français a été inventé par Fontaime , contemporain du Dubellay qui vivait sous Henri II.

QUINTILIEN. On attribue ordinairement au Pogge la découverte du manuscrit des Znstilutions oratoires de Quintilien. Le fait n’est pas exact. Loup de Ferrière avait un Quintilien en 850, et ce rhéteur reparaît quatre cents ans plus tard entre les inains de Vincent de Beauvais. Plus tard encore, Pétrarque avait sous les yeux un manuscrit des Znstitutions. Le mérite du Pogge est d’en avoir découvert un bien meilleur, enseveli dans l’abbaye de Saint-Gall, ous la poussière, au fond d’une

QUI 495

sorte de cachot, où l’on n’eût pat même, dit-il, voulu jeter des condamnés à mort. Ce Florentin fit cette heureuse découverte pendant la tenue du concile de Constance.

QUINZE-VINGES. Hôpital d’aveugles, fondé à Paris par saint Louis, en 1254, pour trois cents gentilshommes qu’il avait ramenés de la Terre-Sainie, et à qui les Sarrasins avaient, dit-on, crevé les yeux; c’est de ce nombre que vient le nom de cet hospice, puisque quinze fois vingt donne le nombre de trois cents. Par ordonnance du mois de juillet 1309, Philippe-le-Bel ordonna que ces aveugles porteraient une fleur de lis sur leur habit, pour les distinguer des autres congrégations d’aveugles, et ils porièrent cette marque jusqu’à l’époque de la révolution., c

Rutebeuf, ancien poëte qui vivait du temps de saint Louis, a fait ces vers sur l'établissement des

Quinze-Vingts :

Li roïix a mis en un repaire,

Mes je ne sai pas porquoi faire ,

Trois cens aveugles tote à rote.

Parmi Paris en va trois paire;

Tote jor ne finent de braire,

As trôis cents qui ne voient gote.

Li un sache , liautre bote :

Se (si, aussi ) se donnent mainte secote ,

Qu'il n’y a nul qui lor éclaire.

Si feu y prent, ce n’est pas dote,

L'ordre sera brulée tote,

S'aura (si aura, aussi aura } li roix plus à referre (refaire }).

On a vu, en 1425, le dernier samedi du mois d'août, quatre aveugles, armés de toutes pièces et un bâton à la main ,se promener par tout Paris avec deux hommes qui marchaient devant, dont l’un jouait du haut-bois, et l’autre por-

496 QUO tait une bannière où était représenté un porc. Le lendemain ils vinrent , équipés de même, dans la cour de lhôtel d’Armagnac, rue Saint-Honoré, vis-à-vis celle de Froid-Manteau , où est à présent le Palais-Royal, et là , au lieu d’attaquer un porc qui devait appartenir à celui qui le tuerait , ils s’attaquérent, et, croyant frapper la bête, se donnérent de si furieux coups qu'ils se seraient bientôt entre-assommés, si on ne les eût séparés. C’est le seul exemple que nos historiens nous aient conservé d’un pareil combat; cependant des anciens du temps de Sauval lui apprirent, dit-il, que les quinzevingts autrefois, à la vue de tout Paris , entraient en lice ainsi armés pour le même prix, à la micarême; et quand Charles IX et Henri IT se trouvaient à Paris dans cetemps-là, ces rois ne manquaient jamais de se rendre à cet hôpital pour avoir leur part de ce plaisir.

QUOLIBET. Dans le principe, on disait quodlibel, et ce mot latin, qui signifie ce qui plaît, ce qui est de fantaisie, désignait des propos de pur amusement, sans ordre, sans utilité, Ce mot doit son ori-

nn

R. C’est la dix-huitièéme lettre”

de Palphabet ; c’est le p des Grecs et le des Hébreux. Chez les anciens ja lettre R était une lettre numérale valant 80; si elle était surmontée d’un trait horizontal, elle avait une valeur mille fois plus grande : À — 80,000, Dans la numération grecque le p surmonté d’un petit trait valait 100; il avait