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de ces rubans ayant commencé à s’établir vers l’an 1680, et la nouveauté leur donnant un grand cours, un nommé Chandelier, rubanier à Paris, lassé de gaufrer ses rubans en y appliquant successivement, comme ses confrères, plusieurs plaques d’acier gravées de divers ornements, ainsi qu'il se pratique pour la gaufrure des étoffes, imagina une espèce de laminoir, assez semblable à celui dont on se sert à la Monnaie pour aplatir les lames des métaux, mais beaucoup plus simple. À l’aide de cette machine une pièce entière de ruban recevait la gaufrure en moins de temps que les autres ouvriers n’en employaient pour une seule aune. Le génie et l’mvention de ce rubanier eurent leur récompense: les rubans gaufrés firent sa fortune.

RUBIS , du latin rubius. C’est le nom d’une pierre précieuse, transparente, et d’une couleur plus ou moins rouge. On en distinguë de quatre sortes, savoir : le rubis oriental; il est d’un rouge cochenille et d’une dureté à peu prés égale à celle du diamant; inaltérable au feu, où il conserve sa couleur, son poli et tout son poids:

le rubis spinelle est moins dur que le précédent, et quoique rouge il a un reflet tirant sur l’orangé : le rubis balais est d’un rouge clair ; et le rubis du Brésil est d’un rouge ürant sur le jaune,

Romé de Lisle, dans sa Crystal lographie, parle de cachets des anciens gravés sur le rubis; cependant on n’en connaît dans aucune collection. Nous savons par Pline que les anciens le trouvaient très difficile à graver ; ils disaient aussi qu'il emportait la cire, et que son

LA

approche la faisait fondre. Sa couleur et son nom ont dû facilement accréditer cette superstition. Les graveurs l’ont aussi négligé, parceque, outre la difficulté que sa dureté présente, la gravure ne peui que lui faire perdre de son prix au lieu d’y ajouter. Quelques artistes modernes se sont essayés sur le rubis; parmi eux on distingue un Allemand nommé Hoæfter.

RUE. Voyez NUMÉROTAGES et IN- SCRIPTIONS DES RUES DE PARIS.

RUELLES et RUES. Les culsde-sac, ainsi nommés parcequ’ils n’ont qu'une issue Où une ouverture, comme le fond d’un sac, s’appelaient autrefois ruelles. Plusieurs de ces ruelles ne sont plus aujourd’hui des culs-de-sac, et on en a fait des rues. Ces rues et ces ruelles ont le plus souvent pris leurs noms, les unes des seigneurs de fiefs, des propriétaires des lieux où elles ont été bâties; les autres, des artisans, des personnes célébres ou de ceux qui y ont demeuré les premiers; quelques unes, des enseignes qui y étaient; la plupart, des églises et des palais qu’on y a bâtis, des monastères qu’on y a fondés ; et plusieurs, des désordres qui s’y commettaient. Voyez sur les rues de Paris les Antiquités de Paris par Sauval, les Essais sur Paris de Saint-Foix, le Dictionnaire historique de la ville de Paris par Hurtaut.

RUNIQUES ou RUNES ( caractèrés). On nomme ainsi des caractères , trés différents de ceux qui nous sont connus dans une langue que l’on croit être la celtique, que l’on trouve gravés sur des rochers, sur des pierres et sur des bâtons, en Danemarck, en Suède , en Norwège et au nord de

la Tartarie. Quelques uns en attribuent l'invention à Ulphilas, parceque cet évêque des Goths, établis dans la Thrace et la Mésie, traduisit la Bible en langue gothique sous le règne de l’empereur Valens, et-Pécrivit en caractères runiques. Mais l'historien Mallet présume qu'Ulphilas n’a fait qu'ajouter quelques nouveaux caractères à l’alphabet runique déjà connu des Goths ; ce qui est certain, c’est que toutes les chroniques et les poésies du Nord s’accordent à attribuer aux runes une antiquité très reculée. Suivant ces monuments, c'est Odin, le conquérant, le législateur et le dieu de ces peuples septentrionaux, qui leur donna ces caractères qu’il avait vraisemblablement apportés delaScythie, sa patrie : aussi trouve-t-on, parmi les titres de ce dieu, celui d’inventeur des runes. L'usage de ces caractères s’est maintenu dansle Nord long-temps après qu’on y eut embrassé le christianisme ; 1l subsiste même encore parmi les montagnards d’une province de Suède.

On distinguait plusieurs espèces de runes : on employait les runes amères lorsqu'on voulait faire du mal; les runes secourables pour détourner les accidents ; les runes viclorieuses pour procurer la victoire à ceux qui en faisaient usage ; Îles runes médicinales pour guérir des maladies ; enfin il y avait des runes appropriées à toute espèce de c:905es ; mais une faute d’orthographe était de la dernière conséquence , et les accidents qui pouvaient en résulter n'étaient éloignés que par la formation d’autres runes écrites avec la plus grande exactitude,

RUNIQUES ( vers). « L’espèce de vers employée dans Îla poésie des.

Finlandais, est:l dit dans la Bibliothèque britannique ; Voyage en Suêde, Finlande et Laponie, n° 199-200 , est ce qu’on appelle vers runiques , d’après l’ancien mot gothique runoot. Ce sont des vers de huit trochées ou pieds de deux syllabes , une longue et une brève. Ces vers n’ont pas de rimes; mais ils sont allitératifs, c’est-àdire que chaque vers a plusieurs mots qui commencent ou finissent par la même lettre et la même syllabe ; en voici un exemple dans les deux premiers vers d’un poëme finlandais : |

Nuco nuco pico linto Wessi wessi wesler eki,

La poésie runique a été cultivée de tout temps par les paysans fin- Jandais, surtout par ceux de POstro-Bothates Ha, MEME, Les paysans préférent ordinairement les pièces de vers qui sont les plus anciennes ; et lon voit fréquemment des individus qui, sans savoir écrire , sont capables d’improviser des vers sur un sujet donné. J’en parle d’après le témoignage des savants qui connaissent la langue finlandaise. Il y a rarement un évènement dans ce pays-là qui ne trouve un poële pour le célébrer. Les mariages, les naissances, les morts, sont autant d'occasions dans lesquelles il se fait des vers runiques qui se débitent sans pré- PAPATOE LUS ANSE" PIONNS L’improvisateur débite ou chante son poëme en entier; Ge temps en temps il s'arrête pour boire de la bière ou de l’eau-de-vie ; cela lui donne des forces pour prolonger quelquefois cet exercice pendant plusieurs heures. 2° 4. *

Je vais donner quelque idée du genre de la composition de certains poëmes finlandais ; et je commence par les premières strophes d’une élégie composée par un paysan à l’occasion de la mort de son frère :

« Cette parole est sortie du ciel, elle est venue de celui entre les mains duquel sont toutes choses:

» Viens à moi, je veux te faire mon ami. Approche, car à l’avenir tu demeureras auprès de moi.

Descends de la montagne élevée.

Laisse derrière toi le séjour des chagrins. Tu as souffert assez. Les larmes que tu as répandues suflisent. Tu as éprouvé la douleur et la maladie. L'heure de ta délivrance est venue. Tues affranchi des jours mauvais. La paix vient au.

devant de toi, et tu es relevé de tous les chagrins.

» Et ainsi il s’est élevé vers son créateur, et 1l est entré dans sa gloire. Il est parti pour jouir de sa liberté, et 1ls’est hâté de parvenir au bonheur suprême. Il a quitté la vie de la douleur, il a abandonné son habitation terrestre. »

Il existe un grand nombre de proverbes en vers runiques. En voici quelques exemples :

«Les larmes n’aident en rien, et le chagrin n’est point le reméde des maux.

» Le sage trouve partout à recueillir, etil profite même des discours des sots.

» Rien n'est plus agréable à l’homme que la terre qui lui appartient; et les plus beaux bois sont ses bois.

» Lorsque l’aurore paraît, je juge si le jour sera beau: l’homme de bien se fait connaître par son regard.»

M. Franzen, d’Abo,m’adonnéun morceau de poésie de la composition d’une jeune paysanne qui était domestique chez le magister de son village, lieu d’où elle n’était jamais sortie. Il est probable que, placée dans d’autres circonstances, cette jenne fille aurait été une Sapho. Voici les trois premières strophes de cette pièce de vers, composée à l’occasion de l’absence de son amant :

«OR ! si mon ami pouvait paraître devant moi! sisa fignre, qui est toujours présente à ma pensée, pouvai l’être à mes regards! ah ! comme je m’élancerais dans ses bras!

comme je couvrirais de mes bai sers sen visage, lors même qu’il serait souillé du sang d’une bête féroce! comme je presserais sa main , lors même qu’un serpent s’y

serait attaché!

» Hélas! pourquoi les vents n’ontils pas de l'intelligence! pourquoi ne savent-ils point exprimer la parole! ils transporteraient nos discours et nos vœux, et se chargeraient de l’échange de nos sentiments. ;

» Ah! comme je négligerais alors les apprêts des repas de inon maftre ! combien je serais inattentive à la toilette de ma maîtresse! tout serait oublié pour mon bien-aimé; car il est le seul ofjet de mes pensées pendant l'été, et de mes inquiétudes dans la saison rigoureuse. »

Nous connaissons une chanson finlandaise composée par une femme, et que les nourrices chantent à leursnourrissons pour les endormir. Elle est très longue; en voici un passage :

« Dors, dors, petit oiseau des champs ; repose-toi, petit rouge-

gorge, repose-toi: Dieu te réveillera quand il en sera temps. C’est lui qui a fait le rameau qui te soutient pendant ton sommeil ; ce rameau qu'’entourent les feuilies de l’arbre vert a été fait pôur toi. Le sommeil est là qui veille à la porte, eitqui dit: N’ya-til point ici de petit enfantqui dorme dans son berceau; un petit enfant bien à l'abri du froid dans sa couverture delaine?»

S , dix-neuvième lettre de notre alphabet. Le signe de la même articulation était chez les Grecs s ou 6; C'était chez les Hébreux, qui lui donnsient le nom de samech.

La lettre S se trouve dans plusieurs abréviations des anciens :

par exemple,S veut dire assez souvent servius où Sanctus ; SS , Sanctissimus; Sept, septimus, etc. C'était aussi un caractère numéral qui signifiaitsept.Les monnaies frappées à Rheïms sont marquées d’unS.

SABBAT. Nous avons pris ce mot du latin sabbathum , dérivé de Phébreu sabbath, qui signifie cessation ou repos. Quelques auteurs prétendent que, dès Le premier temps de la création, Dieu commanda aux hommes d'observer le jour du sabbat, parcequ'il est dit dans la Genèse que Dieu sanctifia le jour auquel il se reposa , et qu’il le bénit. Mais la plupart des pères pensent que cette sanctification et cette bénédiction, dont parle Moïse, n'étaient que la destination que Dieu fit alors du septième jour pour être dans la suite sanctifié par son peuple. On ne voit pas, en

Cette chanson est intéressante par le caractère de la piété et de la tendresse maternelle réunies à la naïveté rustique.

RYDER ou RUYDER, monnaie d’or hollandaise qui vaut 31 francs 65 centimes. Ryder signifie courtr, et cette monnaie est ainsi appelée, parcequ’elle représente un guerrier et un cheval courant.

effet, que les patriarches lPaient observé, ni que Dieu ait eu dessein de les y assujettir; mais.il en fit un précepte exprès et formel aux Hébreux, sous peine de mort, comme on le voit dans lExode, 20 et 22 : aussi l’observérent -ils exactement comme un jour consacré particulièrement au culie de Dieu, en s’abstenant de toute œuvre servile; on dit même qu'ils portaient le scrupule à cet égard jusqu’à penser qu’il ne leur était pas permis de se défendre ce jourlà s'ils étaient attaqués, et à se laisser égorger plutôt que de combattre. Le sabbat commençait le vendredi au soir, suivant l’usage des Juifs qui célèbrent leurs fêtes d’un soir à l’autre.

Le sabbat commence chez eux enviion une demi-heure avant le coucher du soleil. Les femmes sont obligées d’allumer dans la chambre une lampe qui a ordinairement six lumignons, au moins quatre, et qui dure une grande partie de la nuit; de plus, elles dressent une table couverte d’une nappe blanche, et mettent dessus du pain

qu’elles couvrent d’un autre linge long et étroit ,en mémoire, disentelles, de la manne qui tombait de la sorte, ayant de la rosée dessus et dessous. On va ensuite à la synagogue, où l’on récite des prières ;

de retour à la maison chaque chef

de famille bénit du pain et du vin, en faisant mémoire de l'institution du sabbat, puis en donne aux assistants. Le matin du sabbat, on s’as-

semble à la synagogue, où Pon.

chante des psaumes ; on lit une section du Pentateuque et une section des Prophètes; suit un sermon ou onto qui se fait quelquefois l’après-dinée. Quand la nuit vient, et qu'après la prière du soir faite dans la synagogue chacun est de retour dans sa maison, on allume un flambeau ou une lampe à

deux mèches; le maître du logis.

prend du vin dansune tasse et quelques épiceries de bonne odeur, Les bénit, puis flaire les épiceries, et jette Le vin par terre en signe d’allégresse. Ainsi finit la cérémonie du sabbat.

sSABBAT. Assemblée nocturne où l’on suppose que les sorciers se rendent. « Cette réunion, dit Garinet (istoire de la magie en France, préface, page 40 , Paris, 1818), s’appelle le sabbat, soit que ce nom vienne de Bacchus, qui s'appelait encore Sabasius, soit à cause du samedi (en latin sabbatum), jour indiqué pour la grande assemblée, »

Voici en substance la description que Delrio donne du sabbat.

IL dit que d’abord les sorciers et sorciéres se frottent, d’un onguent préparé par le diable, certaines parties du corps, et surtout les aines , et qu’ensuitc ils se mettent à cheval sur un bâton, une que-

nouille, une fourche, ou sur une chèvre, un taureau ou un chien, c’est-à-dire sur un démon qui prend la forme de ces animaux.

Dans cet état ils sont transportés avec la plus grande rapidité, en un clin d’œil, à des distances très éloignées: et dans quelque lieu écarté, tel qu’une forêt ou un désert. Là, dans une place spacieuse, est allumé un grand feu, et paraît, élevé sur un trône, le démon , qui préside au sabbat sous la forme d’un bouc ou d’un chien; on fléchit le genou devant lui, ou l’on s’en approche à reculons, en tenant à la main un flambeau de poix; et enfin on lui rend hommage en le baisant au derrière.

On commet encore pour l’honorer diverses infamies etimpuretésabominables, Après ces préliminaires, on se met à table , et les sorciers s’y repaissent des viandes et des vins que leur fournit le diable, ou qu’eux-mêmes ont soin d'apporter.

Ce repas est tantôt précédé et tan-

tôt suivi de danses en rond, où

Von chante, ou plutôt lon hurle d’une manière effroyable; on y fait des sacrifices; chacun y raconte les charmes qu’il a employés, les maléfices qu'il a donnés; le diable encourage ou réprimande, selon qu’on la de ou mal servi; il distribue des poisons, donne de nouvelles commissions de nuire aux hommes. Enfin un moment arrive où toutes les lumières s’éteignent. Les sorciers et même les démons se mêlent avecles sorcières et les connaissent charnellement ; mais 1l y en a toujours quelques unes, et surtout les nouvelles venues, que le bouc honore de ses caresses, el avec lesquelles il à commerce. Cela fait, tous les sor-

ciers et sorcières sont transportés dans leurs maisons de la même manière qu'ils étaient venus, ou s’en retournent à pied, si le lieu du sabbat n’est pas éloigné de leur demeure. Delrio, Disquisit.

magic., lb. ÎT, quest. XVI, pag.

172 et Suiv.

Ce qui a été dit jusqu’à présent de plus raisonnable sur le sabbat se trouve dans ce qu’on va lire du père Malebranche, qui explique fort nettement pourquoi tant de personnes se sont imaginé avoir assisté à ces assemblées nocturnes : « Un pâtre dans sa bergerie, dit cet auteur , raconte après souper à sa femme et à ses enfants les aventures du sabbat., Comme il est persuadé lui-même qu’il y a été, et que son imagination est modérément échaufifée par les vapeurs du vin, il ne manque pas d’en parler d’une manière forte et vive.

Son éloquence naturelle étant donc accompagnée de la disposition où est toute sa famille , pour entendre parler d’un sujet aussi nouveau et aussi effrayant , il n’est pas natureliement possible que des imaginations aussi faibles que le sont celles des femmes et des enfants, ne demeurent persuadées; c’est un mari, c’est un pére qui parle de ce qu’il a vu, de ce qu’il a fait :

du l’aime , on le respecte, et pourquoi ne le croirait-on pas? Ce pâtre le répète donc en différents jours. L’imagination de la mère et des enfants en recoit peu à peu des traces plus profondes; ils s’y accoutument, et enfin la curiosité les prend d’y aller. Ils se frottent, ils se couchent, leur imagination s’échavffe encore de cette disposition de Jeur cœur, et les traces que Île pâtre avait formées dans

leur cerveau s'ouvrent assez pour leur faire juger, dans le sommeil, comme présentes toutes les choses dont il leur avait fait la description, Ils se lèvent, ils s’entre-demandent et ils s’entre-disent ce qu'ils ont vu. Ils se fortifient de cette sorte les traces de leur vision; et celui qui a l’imagination la plus forte, persuadant mieux les autres, ne manque pas de régler, en peu de nuits, l’histoire imaginaire du sabbat. Voilà donc des sorciers achevés que le pâtre a faits, et ils en feront un jour beaucoup d’autres, si, ayant limagination forte et vive, la crainte ne les retient pas de faire de pareilles histoires. » ( Recherche de la vérité, tome I, livre 1, ch. 6.) Voyez DIABLERIES.

SABLE. Vitruve et Palladius nous apprennent que les anciens mettaient dans leur mortier du sable qu'ils mélaient avec la chaux éteinte, et que; pour donner au mortier plus de solidité, ils joignaient au sable de rivière un tiers de tuiles pilées et passées au crible.

Oùtre le sable de terrain, celui de riviére et celui de mer, les anciens avaient un sable volcanique que Vitruve appelle carbunculus , et qu’on tirait de l’EÉtrurie.

Manière dont les Hollandais fixent les sables. Les Hollandais ont imagine de fixer les sables mobiles qui sont au sud-ouest de Harlem avec une espèce de roseau à calice, portant une seule fleur à feuilles repliées , piquantes, qu’ils appellent roseau de sable, et avec le blé piquant. Ils transplantent ce roseau dans leurs dunes, après l’avoir coupé à un demi-pied audessus de la racine, ou même un peu moins, et s’en servent ainsi

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pour que le vent ne puisse pas emporter le sable.

SABLIER. L'invention du sablier remonterait à une haute antiquité, puisque Millin rapporte que, dans un bas-relief antique représentant les noces de Thétis et de Pélée, publié par Winckelmann, dans ses Monumenti inedili, pl.3, on voit Morphée tenant de la main gauche un sablier semblable à nos sabliers modernes ; mais l’usage de ces espèces de clepsydres , où l’on se sert de sable au lieu d’eau, était entiérement perdu, et les cadrans étaient déjà connus, quand les moines, las de chercher dans les étoiles les heures de l’office , imaginérert de nouveau les sabliers, qui leur tenaient lieu de cadrans.

SACERDOCE. Le sacerdoce appartenait anciennement aux chefs de famille, d’où il a passé aux chefs des peuples, aux souverains, qui s’en sont déchargés en tout ou en partie sur des ministres inférieurs. Les Grecs et les Romains avaient une véritable hiérarchie, c’est-à-dire des souverains pontifes, des prêtres et d’autres ministres subalternes. À Delphes, il y avait cinq princes des prêtres, et avec eux des prophètes quiannoncçaient les oracles. Le sacerdoce, à Syracuse, était dans une très grande considération, mais il ne durait qu'un an. Il y avait quelques villes grecques, comme Argos, où les femmes exerçaient le sacerdoce avec autorité.

À Rome le sacerdoce fut d’abord confié à soixante prêtres élus, deux de chaque curie; dans fa suite ce nombre fut augmenté. Au commencement, c’étaient les seuls patriciens qui exerçaient le sacerdoce, auquel étaient attachées de

SAC 567 grandes prérogatives; mais les plébéiens s’yfirent admettre dans la suite, comme 1ls avaient été admis dans les premières charges de l’état. L'élection se fit d’abord par le collége des prêtres; bientôt après le peuple s’attribua les élections, et les conserva jusqu’au temps des empereurs. Le sacerdoce avait à Rome différents noms et différentes fonctions. Le souverain pontife, le roi des sacrifices, les pontifes, les tlamines, les augures, les aruspices, les saliens, les arvales, les luperces, les sr bylles, les vestales, composaient le sacerdoce.

SACRE. L'histoire de Saül, sacré par Samuel , nous offre le premier exemple de l’onetion des rois.

Cet usage a été dans la suite adopté par les peuples catholiques. Ce n’est pas que quelques cérémonies n’aient, chez tous Îles peuples anciens, été observées à l’avénement desnouveaux princes; mais ces couronnementis où inaugurations, quoique produisant le même effet, qui est de faire reconnaître l’autorité du souverain, différent par la forme de ce que nous appelons sacre. Nous nous bornerons donc à ce qui regarde ce dernier mot.

L’inauguration de lempereur d'Allemagne se fait ordinairement à Francfort; après l’onction sacrée, on le revêt des anciens ornements impériaux et ponlificaux , qui sont les bottines, l’aube Iengue , et l’étole, qu’on lui ceint en croix sur la poitrine. l’archevèque lui donne l’épée de Charlemagne, et lui pose la couronne sur la tête.

En Russie, le couronnement a lieu dans l’église de Notre-Dame de Moscou, où, revêtu des habits

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impériaux , l’empereur reçoit des mains du patriarche la couronne, le sceptre, et la pomme d’or impériale. \

En Angleterre, le prince qui succède est proclamé à Westminster. D'abord :l est conduit au trône où Édouard VI fut couronné; puis, aussitôt après les onctions , l’archevêque le revêt des habits d’Édouard, lui ceint l'épée, lui donne l'anneau, le sceptre, et enfin lui pose la couronne sur la tête.

L’inauguration des premiersrois de France était fort simple : elle consistait à élever le nouveau roi sur un pavois , et à le porter sur les épaules trois fois au‘our du camp. Cette coutume a été suivie par la première race, malgré les prétentions de l’église de Rheims par rapport au sacre de Clovis, le premier de nos rois qui ait embrassé le christianisme; car aucun auteur contemporain ne parie de ce sacre.

Pépin-le-Bref, second fils de Charles-Martel, monta sur le trône en 791, et fut le premier des rois de France qui ait employé les cérémonies de l’église à son couronnement. Il se fit donc sacrer, dans la cathédrale de Soissons, par Boniface , légat du pape et archevéque dé Mayence. En 754, le pape Etenne, successeur de Zacharie, étant venu à Paris, Pépin voulut être sacré une seconde fois de sa main , ce qui fit prétendre par la suite que les rois de France ne pouvaient êlre sacrés que par les papes, quoique les rois de la troisième race n’eussent été sacrés que par les archevêques de Rheims.

Le premier sacre de nos rois de la troisième race dont nous ayons

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un acte authentique cest celui de Philippe It, fils de Henri, en 1099. Les légats du pape assistèrent à Rheims à son couronnement, et donnèrent leur suffrage, ce qui leur fut accordé par honneur, le consentement du pape n'étant pas nécessaire, ainsi que le porte expressément l'acte du couronneinent.

L'église cathédrale de Rheims est le lieu destiné pour le sacre des rois de France; cependant, excepté Louis-le-Bègue, les rois de la seconde race n’y ont pas été sacrés; et Henri IV fut sacré à Chartres, parceque les ligueurs étaient maîtres de Rheims.

Le cérémonial observé au sacre du roi Pépin subsista sans changement considérable jusqu’à celui de Philippe-Auguste, en 1173. Ce fut alors que Louis-le-Jeune le fixa, prescrivit l’ordre qu’on doit y garder, et assigna les fonctions des douze pairs de France. Le récit du sacre de Louis XVI est curieux pour la génération nouvelle, parcequ’on y retrouve tous les usages de l’ancienne monarchie. Nous allons en donner les détails extraits d’un ouvrage publié, en 1791, sous le titre de Correspondance secrèté de la cour de Louis XVI.

«Tout étant disposé pour donner à la cérémonie du sacre l’éclat et la pompe convenables, le dimanche 11 juin 1774, dès Îles six heures du matin, les chanoines, tous en chape, arrivèrent dans le chœur, se placèrent dans les hautes stalles, et furent bientôt suivis de larchevêque de Rheims, des cardinaux et prélats invités, des ministres, des maréchaux de France, des couseillers d’état et des

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députés des différentes compagnies. Chacun prit sans confusion la place qui lui avait été marquée.

» Vers les six heures et demie, les pairs laïques arrivèrent du palais archiépiscopal. Monsieur représentait le duc de Bourgogne, M. le comte d’Artois celui de Normandie, et le duc d'Orléans celui d'Aquitaine. Le reste des anciens pairs de France, les comtes de Toulouse, de Flandre et de Champagne, furent représentés par le duc de Chartres, le prince de Condé et le duc de Bourbon, qui portaient les couronnes de comte.

» Les pairs ecclésiastiques, pendant toute la cérémonie, restèrent en chape et en mitre.

» Sur les sept heures, l’évêque duc de Laon et l’évêque comte de Beauvais partirent en proces-

sion pour aller chercher le roi.

Ces deux prélats, vêtus de leurs habits pontificaux, et ayant des reliquaires pendus à leur cou, étaient précédés de tous les chanoines de l’église de Rheims, entre lesquels était la musique. Le chantre et le sous-chantre marchaïent aprés le clergé, et devant le marquis de Dreux, grand-maître des cérémonies ; qui précédait immédiatement les évêques duc de Laon et comte de Beauvais; ils passèrent par une galerie couverte , et arrivèrent à la porte du roi, qu'ils trouvèrent fermée, suivant un usage qui remonte aux temps les plus anciens. Le chantre y frappe de son bâton; aussitôt le grand-chambellan, sans ouvrir, lui dit: Que demandez-vous P — Nous demandons le roi, répond le principal pair ecclésiastique. — Le roi dort, réplique le grandchambellan. Alors le grand-chan-

SAC 569 tre recommence à frapper, et l’évêque continue à demander le roi, et la même réponse est donnée. Enfin, à la troisième fois, le chantre ayant encore frappé, et le grand-chambellan répété que le roi dort, le pair ecclésiastique qui a déjà porté la parole dit ces mots, qui lèvent tout obstacle:

Nous demandons Louis XVT, que Dieu nous a donné pour roi. Aussitôt les portes de la chambre s'ouvrent, et une autre scène commence. Le grand-maitre des cérémonies conduit les évêques auprés de sa majesté, couchée sur un lit de parade; ils la saluent très profondément. Le monarque est revêtu d’une longue camisole cramoisie , garnie de galons d’or, et ouverte, ainsi que la chemise, aux endroits où sa majesté doit recevoir les onctions. Par-dessus cette camisole, le roi a une longue robe d’étoffe d'argent, et sur la tête une toque de velours noir garnie d’un cordon de diamants, d’une plume et d’une double aigrette blanche. Le pair ecclésiastique présente l’eau bénite au roi, et dit l’oraison suivante : « Dieu tout-puissant et éternel, qui avez élevé à la royauté votre serviteur Louis, accordez-lui de procurer le bien de ses sujets dans le cours de son règne, et de ne jamais s’écarter des sentiers de la justice et de la vérité. » Cette oraison achevée, les deux évêques prirent sa majesté, l’un par le bras droit, Pautre par le bras gauche, et, l'ayant soulevée de dessus son lit, ils la conduisirent processionnellement à l’église, par la galerie couverte, et dans le plus pompeux cortége, en chantant de certaines prières.

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» Le roi étant arrivé vers les sept heures à l’église, et tout le monde ayant pris place, la sainte ampoule ( Ÿ’oyez SAINTE AMPOULE ) ne tarda pas à arriver à la principale porte; elle avait été apportée de l’abbaye de Saint-Remi par le grand-prieur en chape d’étoffe d'or, et monté sur un cheval blanc de l’écurie du roi, couvert d’une housse d’étoffe d'argent richement brodée, et conduit par les rênes, tenues par deux maîtres-palefrenicrs de la grande écurie. Le grand-prieur était sous un dais de pareille étoffe, porté par quatre barons, dits chevaliers de la sainte ampoule , vêtus de satin blanc, d’un manteau de soie noire, et d’une écharpe de velours blanc, garnie de franges d'argent, dont sa majesté les avait honôrés et gratifiés ; ils portaient la croix de chevaliers passée au cou, et attachée à un ruban noir. Aux quatre coins du dais on voyait à cheval les seigneurs nommés par le roi pour otages de la sainte ampoule, et qui étaient précédés chacun de leur écuyer portant un guidon chargé, d’un côté, des armes de France et de Navarre, et, de l’autre, de celles de leurs maisons.

Les otages ayant prêté serment sur le livre des Évangiles, et juré entre les mains du prieur, en présence des officiers du bailliage de l’ahbaye, qu’il ne serait fait aucun tort à la sainte ampoule, pour la conservation de laquelle ils s’engagèrent à exposer leur vie ; s’étaient en même temps constitués pleiges ( cautions solidaires), et avaient déclaré qu’ils demeureraient en otage jusqu’au retour de la sainte ampoule, Par une suite de ce qui se pratique en

ra

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pareilles circonstances , ils requirent néanmoins qu’il leur fût permis de laccompagner, et pour grande sûreté et conservation d'icelle, sous le même cautionnement, ce qu'on leur avait accordé, Toutes ces formalités sont si superflues qu’elles tevenaient ridicules.

» L’archevêque deRheims,ayant été averti par le maître des cérémonies de l’arrivée de la sainte ampoule, alla aussitôt la recevoir à la porte de l'église; en la remettant entre ses mains, le grandprieur, suivant usage, lui adressa ces paroles : « Je vous confie, monseigneur, Ce précieux trésor envoyé du ciel au grand saint Remi pour le sacre de Clovis et des rois ses successeurs; mais je vous supplie, selon l’ancienne coutume, de vous obliger de me la remettre entre les mains après Le sacre de notre roi Louis XVI.»

L’archevêque, conformément à la coutume, fait le serment exigé conçu en ces termes : « Je reçois avec respect cetle sainte ampoule, et vous promets, foi de prélat, de la remettre entre vos mains, la cérémonie du sacre achevée.» En disant ces mots, le cardinal de La Roche-Aymon prit la fiole, rentra dans le chœur, et la déposa sur lPautel. Quelques instanis après il s’approcha du roi, dont il reçut le serment appelé de protection, pour toutes les églises sujettes de la couronne : promesse que sa majesté fit assise et couverte. « Je promets, dit le roi, d'empêcher les personnes de tout rang de commettre des rapines et des iniquités, de quelque nature.

qu’elles soient. Je jure de m’appliquer sincèrement , et de tout mon pouvoir, à exterminer de toutes

SAC les terres soumises à ma domination les hérétiques nommément condamnés par l’église.»

» Après cette formule de serment, deux pairs ecclésiastiques présentent le roi à l’assemblée, et lui demandent si elle agrée Louis XVI pour roi de France.

Un silence respectueux, disent les livres qui contiennent les détails de cette cérémonie, annonça le consentement général.

» L’archevèque de Rheims présenta au roile livre des Evangiles, sur lequel sa majesté posant les mains fit serment de maintenir et conserver les ordres du Saint-Esprit et de Saint-Louis , et de porter toujours la croix de ce dernier ordre attachée à un ruban de soie couleur de feu; de faire observer l’édit contre les duels, sans avoir jamais aucun égard aux représentations des princes ou seigneurs qui pourraient intercéder en faveur des coupables.

» Lorsque le roi eut recu, pour la seconde fois, l'épée de Charlemagne, 1l la déposa entre les mains du maréchal de Clermont- Tonnerre, faisant les fonctions de connétable, qui la tint la pointe levée pendant la cérémonie du sacre et du couronnement, ainsi qu’au festin royal. Pendant que ie roi recevail et remettait cette épée de Charlemagne, on récita plusieurs oraisons. Dans l’une on demandait à Dieu de répandre Pabondance et le bonheur sur toutes les classes de la nation pendant le règne qui s’ouvrait en ce moment.

» Quand ces prières furent finies, le prélat officiant ouvrit la sainte ampoule, en fit tomber un peu d'huile, qu'il délaya avec Phuile bénite appelée saint chrème. Le

SAC 571 roi se prosterna devant l'autel sur un grand carreau de velours violet semé de fleurs de lis d’or, ayant le vieil archevêque, duc de Rheims, aussi prosterné à sa droite, et resta dans cette humble posture jusqu’à la fin des litanies chantées par quatre évêques als ternativement avec le chœur.

On trouve dans ces litanies le verset suivant : Ut dominuim apostolicum et omnes gradus ecclesiæ in sancta religione conservare digneris ( que vous daigniez conserver dans votre sainte religion le souverain pontife et tous les ordres de l'Eglise ).

A la fin des litanies , l’'archevéque de Rheims se placa sur son

fauteuil, et le roi s'étant allé

mettre à genoux devant lui reçut les ofctions sur le sommet de la tête, sur la poitrine, entre les épaules, sur lépaule droite, sur la gauche, à la jointure du bras droit, à celle du bras gauche; dans le même temps ce prélat récitait quelques oraisons dont voici la substance : « Qu'il réprime les orgueilleux; qu’il soit une leçon pour les riches ; qu’il soit charitable envers les pauvres, et le pacificateur des nations.» Ün peu plus bas on remarque, parmi ces oraisons, les paroles suivantes :

« Qu'il n’abandonne point ses droits sur les ‘royaumes des Saxons, des Merciens, des peuples du Nord et des Cimbres.»

Un auteur anonyme dit que par les Cimbres on entend le royaume d'Angleterre, sur lequel nos rois se réservent expressément leurs droits incontestables, depuis Louis VIIT, auquel il fut déféré par la libre élection du peuple, qui avait chassé Jean-sans-Terre.

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» Après les sept onctions, Parchevêque de Rheims, aidé des évêques de Laon et de Beauvais, referma avec des lacets d’or les ouvertures de la chemiseet dela camisole du roi, qui, s'étant levé, fut revêtu par le grand-chambellan de la tunique, de la dalmatique, et du manteau royal fourré et bordé d’hermine : ces vêtements sont de velours violet, semés de fleurs de Hscetde broderies d’or, et représentent les habits de sous-diacre, de diacre et de prêtre ; symbole par lequel le clergé cherche sans doute à prouver qu’il est uni à la puissance royale. Le roi se remit ensuite à genoux devant l'archevêque officiant, qui lui fit la huitième onction sur la paume de la main droite , et la neuvième et derniére sur celle de la main gauchek puis il mit un anneau au quatrième doigt de la main droite, comme signe représentatif de la toutepuissance, et de l'union intime qui rèonera désormais entre le roi et son peuple. L’archevêque prit alors sur lautel le sceptre royal, et le mit dans la main droite du roi, et ensuite la main de justice, qu’il mit dans la main gauche. Le sceptre est d’or émaillé, garni de perles orientales ; il peut avoir six pieds de haut. Charlemagne y estreprésenté en relief, le globe en main, assis sur une chaise ornée de deux lions et de deux aigles. La main de jüstice est un bâton d’or massif, haut seulement d’un pied et demi, garmi de rubi et de perles, et terminé par une main d'ivoire, ou plutôt de corne de licorne; il y a de distance en distance trois cercles à feuillage tout brillants de perles , de grenats et d’autres pierres précieuses.

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» Voici cependant un moment où le clergé cesse de s’attribuer le droit de conférer au roi la toutepuissance. M. le garde des sceaux de France, faisant les fonctions de chancelier, monta à l'autel, et s'étant placé du côté de l’'Evangile, le visage tourné vers le chœur, il appela les pairs pour le couronnement , de la manière suivante : « Monsieur, qui représentez le duc de Bourgogne, présentez-vous à cet acte, etc., etc. » Les pairs s'étant approchés du roi, l'archevêque de Rheims prit sur l'autel la couronne de Charlemagne, apportée de Saint-Denys, et la posa sur la tête du roi. Aussitôt les pairs ecciésiastiques et laïques ÿ portèrent la main pour la soutenir : allégorie vraiment noble ct expressive, mais qui serait bien plus juste si des délégués du peuple soutenaient aussi cette couronne , par le même esprit allégorique. On emploie, dans l’une des oraisons récitées en cet instant, une expression orientale qui à beaucoup d’énergie : « Que le roi, dit-on , ait la force du rhinocéros,

et qu'il chasse devant lui, comme

un vent impétueux, les nations ennemies jusqu'aux extrémités de la terre. » La couronne de Charlemagne, qui se conserve dans le trésor de l’abbaye de Saint-Denys, est d’or, et enrichie de rubis et de saphirs; elie est doublée d’un bonnet de satin cramoisi brodé en or, et surmontée d’une fleur de lis d’or, couverte de trente-six perles orientales.

» Après toutes ces cérémonies, l'archevêque duc de Rheims prit le roi par le bras droit, et suivi des pairs et de tous les grands officiers de la couronne , 11 le conduisit au

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trône élevésur le jubé, où il le fit asseoir, en récitant les prières de lintronisation , dans la première desquelles il est dit : « Comme vous voyez le clergé plus près des saints autels que le reste des fidèles, aussi vous devez avoir attention à le maintenir dans la place la plus honorable. » En achevant les oraisons prescrites pour la circonstance, le prélat quitta sa mitre, fit une profonde révérence au roi, le baisa, en di- Sant : Vivat rex in æternum! Les autres pairs ecclésiastiques et laïques baisèrent aussi sa majesté, Pun aprés l’autre ; et, dès qu’ils furent remis à leurs places, on ouvrit les portes de l'église. Le peuple y entra en foule, et dans l'instant fit retentir les voûtes des exclamations de vive le roi! que répéta en écho la multitude des assistants, dont toute l'enceinte du chœur était remplie en amphithéâtre. Tandis que tout retentissait des cris de joie, Les oiseleurs, selon un usage très ancien, l4chérent dans l’église une grande quantité d'oiseaux, qui, par le recouvrement de leur liberté, signifiaient l’effusion des grâces du monarque sur le peuple, et que jamais les hommes ne sont plus véritablement libres que sous le règne d’un prince éclairé, juste et bienfaisant. »

Du Tillet nous apprend que les rois mariés, à leur avénement au trône , et les reines recevaient en même temps la couronne etlonction royale à Rheims. On se servait pour elles non de la sainte ampoule, mais d’un chrême différent. Anciennement les reines étaient oïintes au front, sur les épaules et à la poitrine; pour cet

SAC 595 effet, elles portaient, le jour de leur sacre, une tunique et une chemise fendues des deux côtés.

Les princesses qui n’épousaient Les rois qu'après leur couronnement n'étaient point couronnées à Rheims, mais dans d’autres églises , comme à Orléans, Sens , Paris, Saint-Denys, etc., mais plus ordinairement à Saint-Denys. Anne de Bretagne, Marie d'Angleterre, Eléonore d'Autriche et Marie de Médicis y ont été sacrées. Cet usage, qui depuis Marie de Médicis n'avait plus été observé en France , avait été rétabli par Napoléon; ainsi, le même jour qu’il fut sacré, l’impératrice Joséphine le fut également par le pape Pie VIT; etson époux la couronna, comme 1l s'était couronné luimêmes

Sa majesté Charles X a été sacrée, à l’église métropolitaine de Rheims, le 29 mai 1825. Le nouveau rituel fera époque dans la monarchie constitutionnelle. Les prières, les allocutions, toutes les formules de la nouvelle liturgie honorent le caractère et les sentiments de monseigneur l’archevéque de Rheims. Les formes extérieures du sacre se sont aussi beaucoup perfectionnées, quoique quelques améliorations soient encore désirables. Les frais de la cérémonie ne sont plus imposés à la ville de Rheims; ils ne deviennent plus l’occasion de rixes et de procès entre les bourgeois et le prélat; il n’y a plus d’échevins en prison ou en otage pour payer la dépense de la cour, et l’indigence

n’est plus exposée à ces charités

humiliantes qui dégradent l’'homme encore plus que la misère.

Aujourd’hui le sacre est une so-