LUC

Jer quand elle paraissait à l’orient avant le lever du soleil, et 7’esper lorsqu'elle paraissait à l’occident un peu avant le coucher de cet astre.

Lucifer est ce dieu qui, dés l'aube du jour, Précède du soleil la jeune avant-courrière, Quand Phébus étincelle au bout de sa carrière, Lucifer de la nuit annonce le retour.

Dans le dernier cas, c’est-à-dire quand elle annonce le retour de la nuit, elle prend le nom de Fesper.

Dans le langage des chrétiens,

et par conséquent dans l’acception vulgaire, ce mot Lucifer réveille toujours l’idée du prince des ténèbres, du chef des démons. « Des termes métaphoriques, pris au sens propre , ont décidé quelquefois de l’opinion de vingt nations.

On connaît la métaphore d’Isaïe, chap. XIV, vers. 12 : Comment estu tombée du ciel, éloile de lumière qui te levais le matin ? On s’imagina que ce discours s'adressait au diable. Et comme Île mot hébreu.qui répond à létoile de Vénus à été traduit par le mot Luci- Jer en latin, le diable depuis ce temps-là s’est toujours appelé Zucifer.» Voltaire, Dictionnaire philosophique , t. TL, à l’art. abus des IROËS.

Que ce serait chose fort agréable, Si l’on pouvait parler à Lucifer.

Il est résulté de cette nouvelle acception que le mot Lucifer, tout expressif, tout sonore qu'il est, a été perdu pour notre langue dans le sens de l’astre qui porte la lumicre, de l’étoile du matin. « En français, dit de Saint-Ange , trad.

des Métamorph., Remarques sur le livre IT, page 283, j'ai été obligé de substituer un équivalent au

LUM

terme de Lucifer, employé par Ovide. En effet ce mot, dans lacception populaire, ne réveille que l’idée du chef des anges maudits.

J'aurais eu beau dire qu’il signifie crépuscule , ou précurseur de l’aurore, mon explication étymologique eût pu être bonne; le terme n’en eût pas moins été rapporté au diable. »

LULLI ( Jean-Baptiste ). Ce célëbre musicien , né à Florence en 1633, ct mort à Paris en 1687, a fait dans la musique des changements très heureux. Avant lui la basse et les parties du milieu n’étaient qu’un simple accompagnement. On ne considérait que le chant du dessus dans les pièces de violon ; mais Luili à fait chanter toutes les parties aussi agréablement que le dessus; il y a introduit des fagues admirables ; il a étendu l’empire de l'harmonie , et a trouvé des mouvements jusqu’alors inconnus à tous les maîtres.

Il est le premier qui ait fait entrer dans les concerts les tambours et les timbales. On a de lui dix-neuf grands opéras, vingt ballets, des suites de symphonies, des trio de violons, et plusieurs motets à grands chœurs. Le caractère de sa musique est une variété merveilleuse, avec une mélodie/et une harmonie qui enchantent:

LUMIERE. C’est dans le dixseptième siècle que Newton parvint à décomposer, à diviser la lumière, et à exposer aux yeux les couleurs prismatiques.

LUMIÈRE ZODIACALE. Cette lumière , découverte , décrite et ainsi nommée par Cassini au mois de mars 1683, est une clarté ou blancheur souvent assez semblable à celle de la voie lactée, que

LUM

l’on aperçoit dans le ciel en certain temps de l’année, aprés le coucher du soleil ou avant son lever , en forme de lance ou de pyramide, le long du zodiaque, où elle est toujours renfermée par sa pointe et par son axe, appuyée obliquement sur l’horizon par sa base. Mairan attribue la lumière zodiacale à une atmosphère répandue autour du soleil.

LUMIÈRÉ PERPÉTUELLE. On en a fait la découverte à Naples, en 1790. Le prince de Sansevero travaillait à un procédé chimique; il ouvrit, à une heure après minuit , quatre cucurbites de verre.

En voulant les examiner d’un peu trop prés avec une bougie, la matière contenue dans un de ces vases prit feu sur-le-champ, et donna une flamme jaune et très vive. Il enleva promptement ce vase de la table sur laquelle ilétait posé, et laissa brüler pendant six heures la matière qu’il renfermait.

La flamme au bout de ce temps s’étant trouvée aussi belle et tout aussi forte qu’au premier instant, il l’étouffa en couvrant le verre, qui en avait à peine contracté üne chaleur sensible. Le lendemain, il voulut inutilement rallumer cétte matière, dont le poids n’était pas diminué. Il en mit dans un tuyau de verre, et y enfoncça une mèche. Il ne put parvenir à lui faire prendre feu , qu'après y avoir ajouté environ un quart d’once de la même matière. La flamme qu’elle produisait était plus faible que celle d’une lampe ordinaire. Elle allumait une kougie et brülait la main , quand on la tenait élevée de quatre pouces au-dessus. Sa fumée noircissait le papier à la même distance : on li-

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sait auprès , sans peine , l’écriture la plus fine. La moindre inclinaïson du tuyau la faisait trembler , de facon qu’elle menacait de s’éteindre ; mais, étant bien perpendiculaire , elle formait un cône parfait. Elle a brûlé-de cette manière pendant six mois, sans mouvement, sans aucun changement pour la clarté, et sans diminution du ‘poids de la matière. Le prince de Sansevero ; pour examiner mieux la nature de cette flamme, fit faire autour une grande lanterne carrée; à laquelle il essaya de mettre un couvercle. La flamme aussitôt devint tremblante, et fut tout près de s’éteindre. Il fit faire, à différentes hauteurs, des trous aux parois de la lanterne. Chaque fois , il observa que la flamme cessait d’être perpendiculaire, et quelle dirigeait sa pointe vers le trou qui l’attirait, jusqu’à faire un angle droit avec sa mèche. Dès qu’on enlevait la lanterne , elle reprenait sa direction perpendiculaire. Cette découverte peut rendre vraisemblable la perpétuité des lampes sépulcrales , que des savants ont traitée de fables.

LUMINAIRE. Ce motse dit de tout ce qu’on allume dans les églises pendant le service divin, pour

honorer Dieu et les saints. l’usage

des luminaires est très ancien dans Péglise. Saint. Athanase se plaint dans sa lettre aux orthodoxes de ce que les Ariens avaient pris les cierges des églises , pour les brüûler en l'honneur des idoles. Saint Jérôme ditqu’on allumait des cierges pour lire l'Évangile , même après que le’ soleil était levé. Eusèbe rapporte un miracle accordé au mérite de saint Narcisse, qui prouve l'usage des luminaires, et

des lampes allumées dans les églises. Entre plusieurs règlements que fit pour le service divin saint Aldéric, évêque du Mans, l’an 840, dans un synode de son diocèse, celui du luminaire paraît le plus remarquable : il ordonne que dans sa cathédrale il y aittoutes les nuits quinze lumières, dix d'huile et cinq de cire, pendant matines ; les dimanches, trente d'huile et cinq de cire, et ainsi à proportion, en augmentant jusqu'aux fêtes les plus solennelles qui en devaient avoir au moins cent-quatre-vingt-dix d’huile et dix de cire. On peut juger , par cet exemple , comment les autres églises étaient éclairées, ct pourquoi, dans les fondations et donations qu’on leur faisait, 1l est tant parlé de luminaire. On voit aussi par là que le luminaire était entretenu, non pour la seule utilité, mais afin de pouvoir lire ce qu'on chantait.

LUNDI. En latin lunæ dies ( le jour de la lune ). Ce jour est ainsi nommé, parceque chez les anciens il était consacré à la lune.

LUNE. Les premiers peuples du monde mesuraient le temps parles phases de la lune; c'était à l’une d’elles que se réunissaient les familles des enfants de Noëé les plus dispersées dans les plaines de Sen- Ha “Hi

Pour découvrir la lune, on s’assemblait le soir sur les hauteurs, et, quand on en avait apercu le croissant , on célébrait le sacrifice du nouveau mois, qui était toujours suivi de repas et de fêtes. Les nouvelles lunes qui concouraient avec le renouvellement des quatre saisons ,etauxquelles on a substitué nos quatre-lemps , étaient Les plus solennelles.

Les anciens ne s’accordèrent pas sur les causes de la faible lumière qui accompagne le croissant de la lune, et qui est répandue sur le reste du disque. Les uns Pattribuaient à la lune même ou transparente ou phosphorique ; Tycho- Brahé, à la lumière de Vénus ; d’autres aux étoiles fixes. Moestlinus découvrit le premier ce qui produit cette lumière cendrée; l'explication qu’il en donna fut adoptée par Galilée, et elle a toujours été regardée depuis comme une vérité incontestable.

La Grèce fut redevable à Méton, qui vivait environ 430 ans avant Jésus-Christ, de la connaissance exacte du mouvement de la lune, ou de la durée de ses révolutions.

Cette planète était, après le soleil , une des principales divinités du paganisme; et, comme elle ne paraît que la nuit, on en craignait les influences. De là vinrent les conjurations des femmes de Crotone ; des magiciennes de Thessalie, et toutes les autres superstitions de ce genre.

La lune fut révérée dans la Germanie , dans la Saxe, dans la Grande-Bretagne. Son culte ne fut pas moins répandu dans les Gaules; il y avait même un oracle de la lune dans l’île de Saïn, située sur la côte méridionale de la Basse- Bretagne , et c’étaient des druidesses qui le desservaient.

Vers le commencement de l’avant-dernier siècle , Galilée , en observant la lune avec des telescopes , y découvrit le premier des montagnes et les onibres de ces montagnes. [Il publia sa découverte en 1610, dans un ouvrage intitulé Nuncius sydereus. « Dans une éclipse totale du soleil, on remar-

LUN que , dit M. de Laplace (Exposi-

tion du système du monde, ch. IV ),

une couronne d’une lumière pâle, et qui, probablement, est l’atmosphère même du soleil, car son étendue ne peut convenir à celle de lalune.» £

En effet il est prouvé par les occultations des étoiles par la lune que si elle avait une atmosphère sensible une étoile ne serait pas occultée brusquement comme on Pobserve, et ne reparaîtrait pas tout-à-coup aussi brillante qu’avant sa disparition. Il est donc naturel de conclure de là que Patmosphère de la lune, supposé au’elle existe, est d’une extrême rareté, ct que par conséquent il n’y a sur ce satellite de la terre ni eau comme la nôtre, ni êtres vivants d'aucune des espèces de ceux que nous connaissons. Cet astre, observé au télescope, présente une surface aride, et des taches , que l’on prenait autrefois pour des mers : on y remarque aussi de grandes aspérités et de profonds abîmes, que les astronomes sont parvenus à mesurer avec quelque justesse. On à même cru voir dans la partie obscure des effets et des éruptions de volcaus. Convenons cependant que nos connaissances sur la nature de ‘ce globe sont à peu prés nulles.

Quant à l'influence prétendue de la lune sur la pluie, le beau temps

et la gelée, c’est une erreur pepu-

laire qui passe d’âge en âge, et que la saine physique n’a pu encore déraciner.

LUNETTES. Quoiqu'on trouve chez les écrivains grecs etromains les principes d'optique d’après lesquels sont construites les luncties,

LUN 99 il paraît cependant que cet instrument, d’une utilité si générale et d’une construction si facile , n’a jamais été connu d'eux, ni appliqué aux besoins des vieillards ou des vues faibles. Cette invention est attribuée à un Florentin nommé Salvino degli Armati, mort en 1517. MariaManni rapporte, dans ses Opuscules scientifiques, l’épitaphe de ce Salvino, qui se lisait autrefois dans Ia cathédrale de Florence; elle Jui attribuait expressément la découverte des lunettes. On en a fait honneur à un dominicain, Alexandre Spina, mort à Pise en 1313, qui, sans doute, rendit les lunettes communes et d’un facile usage. Ce rehgieux cependant ne s’en occupa que d’après les descriptions vagues qui lui avaient été faites des :

essais de Salvino. On peut assigner pour époque à cette découverte l’espace qui s’est écouléentre 1280 et 1300. La France en partagea bientôt les fruits; le roman de la Rose , achevé sous Phi-

lippe-le-Bel, par Jean de Meung,

vers l’année 1300, parle, sous le nom de s#irotrs , de plusieurs sortes de lunettes, tant de celles qui grossissent les objets que de celles qui les diminuent.

Il y a des lunettes de nuit: les Anglais en ont inventé de cette sorte ;, avec lesquelles ils peuvent voir de fort loin les vaisseaux dans une nuit obscure, reconnaître une côte, l'entrée d’un port, etc. Dans ces lunettes, dont la première idée paraît due au docteur Hook, on voit les objets renversés ; mais l’inconvénient n’est pas grand pour ceux qui ont l’habitude de se servir de cet imstrumen.

LUNETTES D'APPROCHE, Les prin.

EX

eipes sur lesquels se font les lunettes d'approche ou les télescopes n’ont point'été ignorés des anciens géomèêtres ; cependant cette merveilleuse machine n’a été découverte qu’au commencement de l’avant-dermier siècle. Voici comme de La Hire rapporte, dans les Mémoires de l’académie des sciences, l’histoire de l’invention des lunettes d'approche : Le fils d’un ouvrier d’'Alcmaer, nommé Jacques Metius, ou. plutôt Jacob Metzu, qui faisait , dans cette viile de la Nord- Hollande, des lunettes à porter sur le nez, tenait d’une main un verre convexe comme sont ceux dont se servent les vieillards, et de l’autre main un verre concave qui sert à ceux qui ont la vue courte; ce jeune homme, ayant mis par amusement ou par hasard le verre concave proche de son œil,et ayant un peu éloigné le convexe qu’il tenait audevant par l’autre main, s’aper-

cut qu il voyait au travers de ces

deux verres quelques objets éloignés beaucoup plus grands et plus distinctement qu'il ne les voyait auparavant à la vue simple.

Ce nouveau phénomène le irappa ; il le fit voir à son père, qui surle-champ assembla ces mêmes verres ét d’autres semblables dans des tubes de quatre ou cinq pouces de long. Voilà Porigine des lunettes d'approche , connues d’abord sous le nom de lunettes de Hollande ou de Galilée.

On commença à en voir à Paris en 1609, et le premier marchand qui en vendit était établi sur un pont qu'on appelait alors le pont Marchand.

Le passage suivant du livre de Porta pourrait faire croire que la

première idée du télescope lui

appartient, « Si vous savez multi-

plier les lentilles, je ne doute pas

que vous ne puissiez lire à cent

pas les plus petits caractères. Si

vous savez combiner convenable-

ment les lentilles convexes et concaves, vous verrez les objets gros-

siset cependant distincts. «Kepler,

qui dans ses Paralipomènes avait parlé de cette combinaison des lentilles, paraît cepetdent se défier des promesses de Porta. Dans la Dioptrique, imprimée en 161x,il parle encore de cette disposition de plusieurs lentilles , et notamment de deux lentilles convexes qui renversent les images. Quoiqu’il ait donné la description de

celte combinaison de plusieurs verres lenticulaires, il ne paraît pas qu’il ait fait construire de lunettes d’après ces principes. Cependant on doit le considérer comme le premier auteur de lPidée d’après laquelle on construit aujourd’hui les Junettes astronomiques. Scheiïner et Rheita enchérirent sur cette découverte, et le dernier parvint à unecombinaison de verres lenticulaires qui réunissait divers avantages à celui de redresser les objets que l’on voyait renversés avec.

un seul oculaire, Descartes, qui

s’est occupé du même sujet, a plus

fait pour la science qu’il n’a apporté de perfectionnement à Part, Entre les mains de Huyghens, la pratique fit de grands progrès, et l’art de tailler les verres lui doit une grande partie de sa perfection.

Newton a aussi imaginé une espèce de télescope qui porte son nom; Dollond, célèbre opticien anglais, découvrit une erreur de Newton sur limpossibilité où

LUP j

Von était, suivant ce dernier, de s'opposer à la décomposition de la lumière dans ces instruments, comme le ferait un prisme. Dollond prouva le conträire, et par ses expériences donna naissance aux lunettes achromatiques. Rochon, membre de l’Institut, enlevé aux sciences en 1817, et dont les travaux ont été si utiles, par la précision de ses expériences, a proposé un moyen de perfectionner les instruments dioptriques : 1l

a employé le quartz de Madagas-

car à confectionner le -micromé-

tre, instrument propre à mesurer les angles, et dont l'utilité suflirait pour assurer à son auteur un rang distingué parmi les astronomes opticiens.

Enfin M. Vincent Chevalier a substitué, derniérement, aux lunettes appelées vulgairement conserves, des verres bleus qui ont la propriété d’affaiblir les rayons rouges et d'éviter l'iris que produisént les verres blancs.

LUPERCALES. En laun lupercalia, dérivé probablement de Zupus (loup), parcequ’on sacrifiait au dieu Pan un chien, ennemi du loup. «Ces fêtes, instituées à Rome en l'honneur de Pan, se célébraient , selon Ovide, le troisième jour après les ides de février.

Valère Maxime prétend que les lupercales ne furent commencées que sous Rémus et Romulus , à la persuasion du berger Faustulus.

Ils offrirent un sacrifice, immolérent des chèvres, et firent un festin où les bergers, échauffés par le vin, se divisérent en deux troupes qui, s'étant ceintes des peaux des bêtes qu’ils avaient immolées, allaient cà et là, folâtrant les uns avec les autres. Mais Justin (liv.

LUP 99 XLIIT, chap.r, et Servius prétendent, avec plus de raison, que Romulus ne fitque donner une forme plus décente et plus régulière aux grossières institutions d'Évandre.

En mémoire de ces fêtes, des jeunes gens couraient tout nus, tenant d’une main les couteaux dont ils s'étaient servis pour immoler les chèvres, et de l’autre des courroies dont ils frappaient tous ceux qu’ils trouvaient sur leur chemin.

L'opinion où étaient les femmesque ces coups de fouet contribuaïent à leur fécondité, ou à leur heureuse délivrance, faisait que, loin d’éviter leur rencontre, elles s’approchaient d’eux pour recevoir des coups auxquels elles attachaiïent une $1 grande vertu. Ovide nous apprend l’origine de cet usage.

Sous le rêgne de Romulus, les femmes devinrent stériles, et allèrent se prosterner dans le bois sacré de Junon, pour désarmer la rigueur de la déesse. La réponse de l’oracle fut qu’elles devaient attendre des boucs le retour de leur fécondité. L’augure, homme d'esprit, interpréta cet oracle en sacrifiant une chèvre , et faisant couper la peau en lanières, dont il ordonna de fouetter les: femmes, qui redevinrent fécondes.

L'usage de courir nu s'établit, ou parceque Pan est toujours ainsi représenté, où parcequ’un jour que Rémus ét Romulus célébraient cetié fête, des voleurs profitèrent de loccasion pour enlever leurs troupeaux. Les deux frères et la jeunesse qui les entourait mirent bas leurs habits, pour mieux .

atteindre les voleurs , ét leur reprendre le butin. Ovide en donne encore une autre raison. Omphale, qui voyageait avec Hercule, s’a-

90 LUS musa un soir à changer d’habit avec ce héros. Le dieu Faune, amoureux d’'Omphale, fut la dupe de ce changement , prit en horreur les habits qui l'avaient trompé, et voulut que ses prêtres n’en portassent point pendant la cérémonie de leur culte. On sacrifiait un chien, ou parcequ’il est l’ennemi du loup , ou parceque ce jour-là les chiens devenaient fort incommodes à ceux qui couraient les rues dans cet état de nudité.

Auguste remit cette fête en vigueur , et défendit seulement aux jeunes gens qui n'avaient point encore de barbe de courir les rues avec les luperques un fouet à la main. Les empereurs chrétiens laissèrent subsister les lupercales, et elles ne furent abolies qu’en 496 par le pape Gelase. »

LUSTRAL (sour). Jour où les enfants nouveau-nés recevaient leur nom, et où se faisait la cérémonie de leur lustration. La plupart des auteurs assurent que c'était pour les mâles le neuvième jour après leur naissance, et le huitième pour les filles ; d’autres prétendent que c ’était le cinquiéme, sans aucune distinction de sexe ; d’autres, le dernier de la semaine où l'enfant était né. Les accoucheuses, après s’êlre purifiées en lavant leurs mains, faisaient trois fois le tour du foyer avec l’enfant dans leurs bras; ce qui désignait d’un côté son entrée dans la famille, et de lautre, qu’on le mettait sous la protection des dieux de la maison, à laquelle le foyer servait d’autel; ensuite on jetait par aspersion quelques gouttes d’eau sur l'enfant. On célébrait ce même jour un fesun avec de grands témoignages de joie, et