S. CITÉ , VILLE

Sans la <îonnaissance de la signification primitive du mot cité jyou9 n'entendrez qu'avec peine beaucoup de traits de l'Histoire ancienne. Les Carthaginois se plaignirent amèrement aux Romains de ce qu'on détruisait leur viite, après leur avoir promis qu'elle serait conservée. Les Romains répondirent qu'ils ne leur avaient promis que la conservation de leur cité. Il y avait chez les Germains beaucoup de cités , et point de villes. Dans les Gaules 5 il y avait presque autant de dtés q«e de vHies 9 etc.

La vUie est l'enclave des murailles, ou la population renfermée dans cette enclave. La dté est le peuple d'une contrée 9 ou la contrée même gouvernée par les mêmes lois , les mêmes coutumes , les mêmes magistrats. La ville , les maisons et les murs de Garthage rasés, la dté ou le corps civil restait encore. Les Hébreux, comme les Grecs et les Latins, avaient aussi deux mots différens pour exprimer ces deux idées différentes* Saint- Augustin a décrit la dté et non la ville de Dieu : cette dté est l'église où l'assemblée sainte.

La dté peut donc être dispersée dans plusieurs villes 9 ou villages ou provinces. César dit que toute la dté des Suisses consistait en quatre bourgs ou quatre cantons : la même idée est répétée plusieurs fois dans ses Comnientaires.

La ville est à la cité ce que la maison est à la famille , dans le sens prfj^pre et naturel. La cité peut être répandue comme la famille : la ville est renfermée comme la maison.

A Sparte , la dté servait de mûr h la ville , suivant le mot célèbre d'un Lacédémonien. Lorsqu'à l'arrivée des Perses , les Athéniens abandonnèrent leur ville pour monter sur des vaisseaux , Thémistocle se flatta d^avoir sauvé , avec ses murailles de bois , la dté représentée par le corps des citoyens. , Les Romains qui, en détruisant les peuples, se détruisaient eux-mêmes , donnaient à différentes villes le droit de dté pour réparer les citoyens ; ils ne réparaient pas les hommes.

La dté a des citoyens; la ville^des bourgeois^ Le citoyen

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n'a q\M des droit» commiTas à la citdf aux membres dà eorps politique ou cîfil : le bourgeois a des privilèges particuliers au corps municipal 9, ou au domicile plus ou moins ancien**^ nement acquis dans la vUU.

Ainsi , les vUies libres de TEmpire seraient proprement dès cités 9 parce qu'elles se gotfrement par leurs propres lois et leurs magistrats.

Henri FOiseleur ^ qui monta sur le trône en 920, doit êfre regardé comme le grand fondateur des viiiM en Allemagne ; et Henri Y, qui commença soo règne en 1106, comme le grand instituteur des dtés. A la première époque , les vUits étaient privées de la juridiction municipale et de la liberté ; À la seconde 9 elles commencèrent à acquérir les droits de cité et même de souveraineté, sous le nom de viHes immédiates^ ou sujettes de TEmpire seul.

Ces idées distinctives ont été négligées y et le nom de cité a été particulièrement donné à la vH4e capitaù bu au chef-lieii de |a peuplade; d*où les mots citadin ^ citadeHôf etc. La viiic capitale du peuple de Dieu est encore souvent appelée la cité sainê^' Le quartier de Paris appelé la Cité, est Tancienne vUie de Lutèce , cbef-lieu de la nation parisienne. ( R. )

â49« CITER 9 ALLEGUER.

On cite les auteurs : on allègue les faits et les raisons. C'est pour nous autoriser et nous appuyer que nous citons : Dnais c*estpournousmainteniret nous défendre que nous aiiéguons.

J'ai vu comparer les savans qui citent beaucoup et définissent peu, à de gros magasins de marchandises étrangères; et ceux qui s'attachent plus à définir qu^ citer , à des ouvriers intelli* gens 9 propres à perfectionner ce qu'ils manient.

Les esprits scolastiques ont toujours des raisons à ailégiûr contre ce qu'il jr^ de plus clair : il n'y a point à gagner dans leur commercjeT; vous ne recevrez que de mauvaises aM^^atiens pour dé^bons raîsonnemens. ( G. )

a50. CIVILITÉ , POUTESSE.

Manières honnêtes d'agir et de converser avec* les autres hommes dans la société. C'est , dit M.. Diiclos , l'expression ou l'imitation des vertus sociales : c'en est l'expression, si elle est^ vraie , et l'imitation , si elle est fausse.

Être poii dit plus qu'être civil. L'homme poti est nécessairement civii ; mais l'homme simplement civil n'est pas encore poli : la poiitesst suppose la civifité , mais elle y ajoute.

La civilité est par rapport aux hommes ce qu'est le culte public par rapport ii Dieu , un témoignage extérieur et sensible des sentimens intérieurs et cachés : en cela même elle est pré-

cieiise ; car ndteciér 4«s dehors 4o ^eii vaillance ^ c'est oonfesser qiie la bienveillance deyrait être au dedfans.

La politesse ajoute à la civilité ce que la dévotion ajoute à l'exercice du culte public 9 les marques d^une humanité plus affectueuse 9 plus occupée des autres 9 plus recherchée.

La civilité est un cérémonial qui a ses rè^es , mais de con- Tention : elles ne peuvent se deviner ; mais elles sont palpables 9 pour ainsi dire 9 et Tattenlion suffît pour les reconnaître : elles sont différentes selon le temps 9 Tes lieux 9 les conditions des per« sonnes avec qui l'on traite.

La politesse p dit M. Trublet 9 consiste à ne rien faire 9 k ne rien dire qui puisse déplaire aux autres y à faire et à dire tout ce qui peut leur plaire ; et cela avec des manières et une façon de s'exprimer qui aient quelque chose de noble 9 d'aisé 9 de fin et de délicat. Ceci suppose une culture plus suivie et des qualités naturelles 9 ou l'art difficile de les feindre : beaucoup de bonté et de douceu^dans le caractère; beaucoup de finesse de sentiment et de délicatesse d'esprit, pour discerner promptement ce qui convient par rapport aux circonstances oà l'on se trouve; beaucoup de souplesse dans l'humeur; et une grande facilité d'entrer dans toutes les dispositions 9 de prendre tous les* sentimens qu'exige l'occasion présente , ou du moins de les feindre.

Un homme du peuple , un Mmple paysan même 9 peuvent être civils; il n'y a qu'un homme du monde qui puisse hivtpoli.

La civilité n'est point incompatible avec une mauvaise éducation ; la politesse au contraire suppose une éducation excellente 9 au moins à bien des égards.

La civilité trop cérémonieuse est également fatigante et inutile ; Taffectation la rend suspecte de fausseté, et les gens éclairés l'ont entièrement bannie. La politesse est exempte de cet excès ; plus on est poli 9 plus on est aimable; mais il peut aussi arriver, et il n'arrive que trop, que cette politesse si aimable , n'est que l'art de se passer des autres vertus sociales qu'elle affecte fausse-* ment d'imiter.

c Les législateurs de la Ghinç, dit M. de Montesquieu 9 voulurent que les hommes se respectassent beaucoup , que chacun sentit à tous les înstaus qu'il devait beaucoup aux autres 9 qu'il n'y avait point de citoyen qui ne dépendît à quelque égard d'un autre citoyen ; ils donnèrent donc aux règles de la civilité la plus grande étendue. Ainsi, chez le peuple Chinois , 00 vit les geos de village observer entre eux des cérémonies, comme les gens d'uœ condition relevée ; moyen très-propre à inspirer la dpuceur , à maintenir parmi le peuple la paix et le bon ordre « et à ôter tous les vices qui viennent d'un esprit dur. £n effet, s'affranchir des règles de U civUitéj n'est-ce pas

iga . C I V

chercjier le moyen de mettre tes défauU plus à Taise ( La etW- Uté yaut bien mieux à €et égard que la potitessc, La poiitess^ flatte les yices des autres , et la civilité nous empêche de mettre les nôtres au jour; c'est une barrière que les hommes mettent entre eux pour s'empêcher de se corrompre. »

Ceci n'est pourtant ?rai que de cette poiitesse trompeuse , si fort recommandée aux gens du monde, et qui n'est , selon la remarque de M. Dudos, qu'un jargon fade, plein d'expressions exagérées, aussi vid^sde sens que de sentimens. «Layraie poiitesse 9 dît M. d'Alembert , est franche^ sans apprêt, sans étude, sans morgue, et part du sentiment intérieur de l'égalité naturelle; elle est la yertu d'une ame simple, noble et bien née : elle ne consiste réellement qu'à mettre à leur aise ceux ayec qui l'on se trouye. La dvHité est bien différente ; elle est pleine de procédés^ sans attachement , et d'attentions sans estime. Aussi ne faut-il jamais confondre la civiOté et la politesse : la première est assez commune, la seconde extrêmement rare : on peut être'très-civiY sans être poli, et très-poli sans être civile »

« Layéritable politesse des grands, selon M. Duclos , doit être de l'humanité; celle des inférieurs , de la reconnaissance si les grands la méritent ; celle des égaux, de l'estime et des seryices mutuels. Qu'on nous inspire , dans l'éducation l'humanité tt la bienfaisance, nous aurons la politesse^ ou nous n'en aurons plus besoin : si nous n'ayons pas celle qui s'annonce par les grâces, nous aurons celle qui annonce l'honnête homme et le citoyen; nous n'aurons pas besoin de recourir à la fausseté: au lieu d'être artificieux pour plaire , il suffira d'être bon : au lîeii d'être faux pour flatter les faiblesses des autres, il suffira d'être indulgent : ceux ayec qui l'on aura de teb procédés , n'en seront ni enorgueillis , ni corrompus ; ils n'en seront que reconnaissans ^ et en deyiendront meilleurs. (B. )

a5l. CIVISME, PATItlOTISMIS.

Ces deux mots présentent l'idée de Pamour de la patrie et de ses concitoyens.

L'usage yîent de consacrer le mot de civisme 9 qui mahqusrit à notre langue ; il est d'autant plus intéressant d'en fixer la Valeur , qu'il diffère de patriotisme , ayec lequel on le confond trop souvent.

Civisme, dérivé de civis , citoyen , a pris la terminaison grecque 10-^, qui signifie science^ méthode; comme si l'on disait science du citadin , de l'habitant de la yiUe ; car ce naôt et ses dériyés ne peuvent être pris que dans cette acception particulière. C'est 1 homme qui 'se dévoue à ses concitoyens, les sert de tous les moyens qui sont en son pouvoir.

PutiHotismù de patritês , avec la terminaîspa (^e son synonyme 9 signifie profession d*amoar de la patrie.

Le patriote est celui qui aime sa patrie, sa nation; le patrno'iisme est cette vertu mise en action. Le patriotisme se montre dans les conseils et dans les camps ; il est au civisme ce que rhomme public est à Tégard de l'homme privé.

Par quelle fatalité faut-il que les peuples soient toujours dupes du premier i^mbitieux qui se sert du mot patriotisme, dont Tabus a si souvent découvert la magie ? Le prétexte Me servir sa patrie éleva Périclès et les tyrans de Corînlhe. Il n'est pas de conquérant depuis Alexandre jusqu'à Attila, qui n'ait couvert ses projets de ce voile sacré. Le vrai patriote ne vante pas plus son patriotisme , que l'homme honnête ne se vante de sa probité; c'est une dette qu'il acquitte; étranger aux factions, étranger à toute espèce de crime , c'est au bonheur de tous • qu'il Se dévoue. Il sait que la justice est le plus ferme soutien des empires , ce n'est qu'à des lois justes qu'il donne son as*sentiment. Tout à sa patrie, il ne compta jamais ses sa*crifices, et la vie lui serait un fardeau , s'il fallait la racheter par une faiblesse coupable au par le crime.

Toutes ces vertus sont encore celles de l'homme jpaisîble qui , dans une carrière moins brillante, offre à ses concitoyens un secours désintéressé, et l'honore par des actes de civisme. C'est parrexercice de toutes les vertus sociales qu'il se distingue ; c'est rhomme bon par excellence. ( R. )

2S2. CtAHTÉ , PERSPICUITÉ*

Ce sont deux qualités qui contribuent également à rendre un discours intelligible ; mais chacune a son caractère propre.

La cia/rté tient aux choses même que Ton traite ; elle naît de la distinction des idées. La perspiôuité dépend de la manière dont on s'exprime ; elle naît des bonnes qualités du style.

Considérez votre objet sur toutes les faces ; écartez-en les nuages , l'obscurité ; séparez-^e de tous les autres objets qui l'environnent, qui lui ressemblent, qui lui sont analogues; examinez^en toutes les parties, toutes les relations ; considérez-le sans préventions , sans préjugés ; alors vous serez en état d'en parler avec clarté :

Ce que l'on conçoit bien 8*énoDce dairemânt» Boilbau.

Si vou* parlez votre langue dans toute sa pureté> si vous recherchez la propriété des termes, si vous mettez de la netteté dans vos constructions , si vous savez rendre vos tours pittoresques, soyez sûr que votre expression aura cette per^/ncm^é désirable , que Quintilien regarde comme la première et la plus importante qualité du discours.

La 'c4artd est enneinte du pàébut et du galimatias; la pers-: picuiti écarte les tours amphibologiques, les expressions louches^ les phrases équivoques. (B.)