CONTRITION ,. REPENTIR, REMORDS

La contrition est la douleur profonde et volontaire qu'un cœur sensible ressent d'avoir commis le pécbé ou le mal, considéré comme une offense faite à Dieu. Lç repentir est le regret amer et réfléchi d'une ame timorée qui a conunis une faute ou une action réprébensible, et qui voudrait la réparer. Le remords est le reproche désolant et vengeur que la conscience vous fait d'av(Hr commis un crime ou une grave transgression des lois imprimées dans le cœur humain.

Ainsi la contrition regarde le péché; elle est dans le cœur , et les motifs les plus sublimes de la religion l'inspirent. Le repen^ tir regarde toute espèce de mai ou d'action regardée comme ipal ; il est dans l'ame ; la réflexion et l'expérience le suggèrent^ lut remords regarde le crime; il est dans la conscience; il naît en nous , pour ainsi dire sans nous , 'du crime même.

La contrition nous remet dans la bonne voie ; le repentir nous retourne vers la bonne voie ; le remords nous montre la bonne voie aiTec une sorte de désespoir.

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Le ret^ards portt U<;oupable au repentir; le repentir porte te chrétien à la contrition.

Le repentir a souyent des motifs humains ; la contrition n'a que des motifs surnaturels : telle est la grandeur de la foi. On a quelquefois du repentir d'avoir bien fait^ jamais de remords : telle est la nature du bien.

Voyez dans rSyangiie, les histoires du Publicain, de la Samaritaine , de la Magdekine , vous aurez une juste idée de la contrition.

Voyez dans Strabon la description des furies , vous y reconnais trez le remords. Voyez dans Lucien cette dame vêtue de deuil , qui tourne la tête du côté de la vérité en pleurant de douleur et de honte; elle vous représente le repentir. (R.)

^ 50â. CONVAINCRE , PERSUADER.

La Conviction tient plus à Tesprit, la perstiasion au cœur. Ainsi on dit que l'orateur doit non seulement convaincre, c'està-dire prouver ce qu'il avance, mais encore perstuider, c'est-àdire toucher et émouvoir.

La conviction suppose des preuves ; je ne pouvais croire telle chose ; il m'en a donné tant de preuves qu'il m'en a convaincu. La persuasion n'en suppose pas toujours : la bonne opinion que j'ai de vous suffit pour me persuader que vous ne me trompez pas. On se persviuie aisément ce qu'on désire; on est quelquefois très - fâché d'être convaincu de ce qu'on ne voulait pas croire.

Persuader se prend toujours en bonne part; convaincre se pnend quelquefois en mauvaise part ; je suis persuadé de votre amitié et bieu convaincu de sa haine.

On persuade à quelqu'un de faire- une chose; on le convexe de l'avoir faite; mais dans ce dernier cas 9 convaincre ne se prend jamais qu'en mauvaise part; cet assassin a été conva/incu de son crime; les scélérats avec qui il vivait lui avaient psTsvMdi de le commettre. (d'Al. )

3o3. CONVENTION, CONSENTEMENT, ACCORD. ^

Le second dc( ces mots désigne la cause et le principe du pre-* mîer, et le troisième désigne l'effet. Exemple. Ces deux particuliers'd'un commun consentement ^ ont fait ensemble une convention, au moyen de laquelle ils sont à'ckccord. (Encycl. IV. 161.)

La convention vient de l'intelligence entre les parties, et détruit l'idée d'éloignement Le consentement suppose un droit et .de la liberté , et fait disparaître l'opposition. L'oo-» cord produit la satisfaction réciproque , et fait cesser les contestations. (B.)

3o4« CONVERSATION, ENTRETIEN.

Ces deux mots désignent en général un discours mutuel entre deux ou plusieurs personnes ; mais avec cette différence que conversation se dit en général de quelque discours mutuel que ce puisse être ; au lieu qn'entretien se dit d'un discours mutuel qui roule sur quelque objet déterminé. Ainsi dn dit qu'un ^omme est de bonne conversation, pour dire qu'il parle bien des différens objets sur lesquels on lui donne lieu de parler ; on ne dît point qu'il est d'un bon entretien.

Entretien se dit de supérieur à inférieur; on ne dit point d'un sujet 9 qu'il a eu une conversation avec le roi, on dit qu'il a eu un entretien : on se sert aussi du mot di entretien » quand le discours roule sur une matière importante. On dit, par exemple ^ ces deux princes ont eu ensemble un entretien sur leà moyens de faire la paix entre eux. ^

Entretien se dit pour l'ordinaire des discours mutuels imprimés, à moins que le sujet n'en soit pas sérieux; alors on se sert du mot de conversation : on' dit les entretiens de Cicéron sur la nature des dieux , et la Conversation du P. Canaje avec le maréchal d'Hocquincourt.

Lorsque plusieurs personnes , sur-tout au nombre de plus de deux , sont rassemblées et parlent entre elles , on dit qu'elles hOïii en conversation, et non pas en entretien. {Ency.yfy i65.)

3o5. CONVERSATION , ENTRETIEN , COLLOQUE , DIALOGUE.

Ces quatre mots désignent également un discours lié entre plusieurs personnes qui y ont chacune leur partie. .

Le mot de conversation désigne des discours entre gens égaux ou à peti près égaux , sur toutes les matières que présente le hasard. Le mot à^entretien marque des discours sur des matières sérieuses , choisies exp/ès pour être discutées; et par conséquent entre des personnes dont quelqu'une a assez de hi» inières ou d'autorité pour décider. Le mot de colloque caractérise particulièrement les discours prémédités sur des matière» de doctrine et de controverse, et conséquemment entre des personnes instruites et autorisées par leà partis opposés. Le terme de dialogue est général et peut également s'appliquer aux trois espèces que Ton vient de définir, il indique spécialement la manière dont s'exécutent les différentes parties du discours lié.

La liberté et l'aisance doivent régner dans les conversa-fions. Les entretiens doivent être intéressans , et ne perdre jamais de vue la décence. ^Les colloques sont inutiles , si les parties ne s'fcntendenl pas, et font plus de mal que de Hea^

si ToiKDe procède pa« de bonne ft)i : le fameux eaiioqué àé Poissy fut également répréhensible par ces deux ]^oints« Les dialogues ne peuvent plaire qu'autant que les différentes parties du discours sont assorties aux personnes , à leur passions, à leurs intérêls , à leurs lumières et aux autres circonstances qui v en concourant à établir Ht scène, doivent en même -temps y distinguer nettement chaque acteur.

Dans les sociétés de liaison et de jllaisir , on tient des cotir versations plus ou moins agréables , selon que la compagnie est plus ou moins bien composée. Dans les assemblées acadé-r miques , on a des entretiens plus ou moins utiles » selon que la matière est plus ou moins intéressante , que les mei^brea en sont plus ou moins instruits , et qu'ils parlent avec plus ou moins de netteté. Dans les temps de trouble et de division, il est bien dangereux de consentir à des coUoques , parce que souvent ils ne servent que de prétextes aux brouillons , J)our satisfaire/ leurs intérêts personnels a«x dépens de la Térité qu'ils trahissent et de la tranquillité publique qu'ils sacrifient ; et que c'est à coup sûr un moyen de plus pour ranimer la fermentation , par le rapprochement et le choc' des opinions contraires. Le diaiogice doit être aisé, enjoué et sans apprêt dans les conversations ; sérieux i grave et suivi dans les entretiens ; clair, raisonné, travaillé , ^loquei^t même et pathétique dans les coUoqucs. ( B. )

3o6. CONVICTION , PETISUASION,

Ces deux mots expriment l'un et l'autre l'acquiescement de Tesprit & ce qui lui a été présenté comme vrai, avec l'idée accessoire d'une cause qui a déterminé cet acquiescement.

La conviction est un acquiescenSent fondé sur des preuves d'une évidence irrésistible et victorieuse. La perstmsioa est un acquiescement fondé Sur des preuves moins évidentes, quoique vraisiemblables ; mais plus propres à déterminer en intéressant le cœur, qu'en éclairant réellement l'esprit.

La conviction est l'effet de l'évidence , qui ne trompe jamais , ainsi ce dont on est convaincu ne peut être faux. La perstuision est l'effet des preuves morales , qui pfuvent tromper ; ainsi l'on peut être persueuté de bonne foi d'une erreur trèsréelle : ce qui doit disposer tous les hommes , en ce qui le» concerne , à ne pas trop abôndei* dans leur sens , et à ne dédaigner aucun éclaircissement , quelque fortement qu'ils soient persuadés de la vérité de leurs opinions ; et en ce qui concerne les autres, à ne pas conclure des erreurs qu'ils ont adoptées , qu'ils soient de mauvaise foi , et que l'égarement de leur esprit ne vienne que de la perversité de leur cœur, t Dans la République Romaine, où il y avait peu de lois, ^'t

Stâ C 0 ;N

OÙ ki )U|^» élaUnt sonT^t prh to hasard i^ tuffisaît pveique tCKijour» 4« ka persuader t da»s notre barreso U faut les ««w-^ vatnerc ; qq qui prouT^ , pkAmt h dire en passsmt 5 qoe ootre yhéloipiqifte ne ^U pt» être Qalquée san» vestnctîoo sur teMm i^9 «cioieni.

La e0fwieHon nW pas susceptible de plus on de moins, parce que c'est Pefifet nécessaire de Fétîdence , qui n*adinet ellemême ni plus ni moins. La persuasion \ au contraire ^ peut ê^re j^s ou nioiBS for:te, parce qu^elfe dépend de causes plus on moin» muHtpIFécSji plus ou moins lumineuses , plus ou aK>lns cWcaces.

Vq raisonnement exact eit ri|;oureuï opère la conviction sur les esprits droits. L'éloquence et l'art peuTent opérer , la persuasion dans les âmes sensibles. « Les âmes sensibles » dit M. Puclos , ont un avantage pour la société ; c'est d'être petsuadées des vérités dont l'esprit n'est que convaincu : la con-viction n'est sourent que passive ; la persuhsi^ne^^ active , et il n'y a de ressort que ce qui fait agir. (B. )