DÉVOT , DÉVOTIEUX

De vot y yœu , voué, on a fait divot^ dévoué; de dévot y dtr^ votion; de dévotion, dévotiettx. Le terme dé dévotion 9 dit Fénélon dans ses Œuvres spirituelles , a été formé de parfait dévouement : aussi, ajoule-t-îl , la dévotion exige non seulement que nous fassions la volonté de Dieu , mais que nous 1^ fassions avec amour, Dévotleitx signi0eralt proprement parfaijt dévot , jdévot dont la dévotion douce , tendre ^ afifectueuse , respire et inspire l'amour: aussi était-il agréable à Saint-François de Sales. J'ai souvent lieu d^observer qu<e la terminaison eux marque la passion , le penchant , l'habitude , le goût la plénitude , la perfection , l'excès même et l'étage.

Le dévotieu>x doit descendre aux plue petits objets , aux plus petits dét£|ils , aux plus petites pratiques de la dévotion , du culte. Pris en bonne part 9 il supposera {a dévotion la plus scru** puleuse, et revêtu de ses formes les plus convenables et les plus touchantes. Pris en mauvaise part , ainsi que dévot se prend quelquefois^, il désignera proprement rattention la plus minutieuse à djp petites pratiques , et là recherche la plus affectée dai>s les mitaièri^St

Montaigne (Hl que les Egypttend étaient un peuple dèvotienx : en effet , ils étaient naturellement dévoU'f et «ur-tout singulièrement attachés aux cérémonies du culte , et «orupuleusement fidèles à ses plus petites pratiques^

Ëpicure n'était pas dévot, mais dans les temples il était fort dévotieux.

Le dévot n^SL qu'une simple dévotion; ledévotiéux^ une dévotion plus sentie et mieux exprimée. Celk du premier peut être sèche , dure , austère , chagrine; celle du.seoond sera toujours douce , attrayante , affectueuse, onctueuse. Le dévotietm se distinguera du dévot, sur-tout par Thabitude extérieure , l'air f le ton, l'accent; la contenance propre à la chose. (&.)

40iO* DEXTÉRITÉ , APEEs^S ^ HABILETÉ.

La dextérité a plus de rapport à la manière d'exécuter les choses ; Vadrtsse en a darantage aux moyens de l'exécution ; et V habileté regarde plus le discernement de» choses mêmes. La première met en usage ce que la seconde dicte , suirunt le plan de la troisième.

Pour former un gon^Ternement arantageux à TEtal, H faut de Vhaê'iieté dans le Prince , ou dans «es ministres ; de Vadress» dans ceux à qui Ton confie la maniœuTre dû détail ; et de la dextérité dans ceux à qui Ton commet l'exécution des ordres.

Avec un peu de talent et un peu é'hahitude à traiter les affaires, on -acquiert de la dextérité à les manier, àeVadresso pour leur donner le tour qu'on veut, et de Vhaiiieté pour les conduire.

La dextérité donne un air aisé, et répand des grâces dans l'action. Vàdre^se fait opérer avec art et d'un air fin. Vhabi-, ieté fait travailler d'un air entendu et sarant

Savoir couper à table et servir ses conviyes arec dextérité , , mener une intrigue avec adresse, avoir quelque habileté dans les jeux de commerce et dans la musique; voilà, avec un peu de jargon , sUr quoi roule aujourd'hui le mérite de nos aimables gens. (G.)

4*0 '• PUBUE , DÉMON*

Diable se prend toujours en mauvaise part ; c'est ttn esprit malfaisant, qui porte au vice, tente avec adresse , et corrompt la vertu. Démon se dit quelquefois en bonne part ; c'est un fort génie qui entraine hors d^V bornes de la modération , poirsse avec riolence, et altère la liberté. Le premier enfermé dans son idée quelque chose de laid et d^horrible que n'a pas . le second. Voilà pourquoi l'imagination, jouant de son mieux «ur le pouvoir et la figure du diable, cause des peurs aux esprits faibles, fait qu^ib s'abstiennent- d'eu pf ononVer le nom, et que.

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par und Uuw délicate^ 9 Ud lubititti^nt à »a place cçlui <te démon,

La mailce «st Tapaûdge du <^Jaéto / la fureur e^t celui du . démon. Ainsi Ton dit proyerbjalement^ que le diahiù se mêle des choses , x|uand elles vont de travers, par l'effet de quelqiie malignité cachée ; et Ton dit que le démon de la Jalousie possède un mari „ lorsqu'il ne garde plus de mesure dans sa passion.

Les hommes , pour faire parade d^uii fonds de vejrtu qu'ils n'ont pas, et rejeter sur un autre leur propre méchanceté,, attribuent au dioMe une intention continuette de les induire au crime. Les poètes, dans leur entboujûasme, sont agitas d'un dém>on qui les fait souvent sortir des règles du bon sens , et leur fak prendre le phébus pour le sublime du style poétique» (G«)

4^2. diaphanî:, transparent.

Le. corps diapfia/ne est celui à travers leque\ la iumière brille ; et le corps transparent , celui à travers lequel les objets paraissent* Ludiapàanéité annonce donc simplement qu'on voit y.joti/r à travers , mais sans exclure la visibilité des autres ol^ets, puisque la lumière les éclaire : la transparence annonce la visibilité des objets , mais sans exiger absolument que toutes sortes d'objets paraissent à travers. Aussi l'usage autorise-t-il également à dire que l'eau , le cristal, le verre, les glaces , etc. sont ou diaphanes on transparens.

L'eau , de sa* nature , est diaphane : et si le ruisseau clair et limpide laisse voir le sable et le gravier sur lequel il roule, il sera tn^nspatiènt* i

Dea voiles, dès treillages, des haies, des tissus, etc. sont transparens el non diaphanes, La gase de €os était si transparente, qu'elle laissait voir le corps à nu. Elle n'était pas diaphane, car elle ne pcârmettait de voir qu'à travers lc« iuter-^^ yalles laissés entre les fils du tissu.

La diaphanéité des oorps nèsulte 9 selon Newton , non ijle là rectitude et de la quantité de leurs pores , mais d'une égale densité dans toutes leurs parties. Leur transparence est l'effet Ou de la même cause, ou du défaut d'adhérence et de copnexité de leurs parties entr'ouvcrtes.

Diaphane est un terme 4e physique quelquefois adopté par la poésie; transparent ^st le terme vulgaire et généralement employé* Le premier ne se dira guère que dans Je sens propre ; le second se dit égal^ifeeiit au figuré. (lU)

4^'5- mCTIÔNNAlRE', TOCABUtAlRE, GIOSSAtRE- Ils signifient en général tout ouvrage où un gra'ïid nombre dé mots sont rangés suivant un certain ordre , pour les relrou-

Ter plus facilement lorsqu'on en a besoin ; maïs il j à cette di^ férence :

1* Qoe vocàhuîairt et giossairc ne s'appHqtfent guère qu*â de purs dictionnaires dé mots ; au lieu que âictionnmre en général comprend , non seulement les dietionncdres^t langues , mais encore les dicHonnaires historiques , «t ceux des sciences «t des arts.

2' Que dans tm vocabuiaire , les mots peurent n'être pas distribués pa^ ordre alphabétique 9 et peurent même n'être pas expliqués. Par exemple , si on Touiait faire un ouvrage qui contînt tous les termes d'une science ou d'un art , rap^ portés h diffèrens titres généraux ^ dans un ordre différent de l'ordre alphabétique , et dans la rue de faire seulement J'énumération de ces termes sans les expliquer 5 ce serait un. v^caùuiaire. C'en serait même encore un, â proprement parler 9 si l'ouvrage était par ordre alphabétique 9 et avec explication des termes, pourvu que l'explication fût tWîs-courte , presque toujours en un seul mot et non raisonnée.

3* A l'égard dumotde^^^^aîr^, il ne s'applique guère qu'aux dictionnaires de mots peu connus, barbares ou surannés. Tel est le giossaire ad scriptores mediœet inflmûc iatinitatis , du savant M. Ducange , et le giossaire du •même auteur pour 1^ langue grecque. [Encyd, IV, 969.)