ÉLOCUTION , DICTION , 8TYLB

Le styU a plus de rapport à Pautcur; la diction ^ â roarragc ; et Véiocution, à Tart oratoire. On dit d'un auteur, qu'il a un bon- style , pour faire entendre qu'il possède l'art de rendre ses idées ; d'an ouvrage « que la diction en est bonne , pour exprimer qu'il est écrit d'une manière conyenable à son genre ; d'un orateur qu'il a une belle éiocutiofi; pour signifier qu'il écrit bien.

On peut dire de Balzac , qu'il a un bon style , mais que sa diction n'est pas assez conforme au genre qu'il a traité, et qu'enfin son éiocutionn'esi^SLS toujours celle qui convient ùTéloquence* ( Consid. sur ies ouvrages d'esprit, )

Il semble 4u'à partir même des nolions que l'on a posées ici eomme fondamentales , le terme d^élocution est générique ; les deux autrçs sont spécifiques, et caractérisent Tèxpression par les deux points de rue difiîérens que l'on va marquer. ( B.)

Diction ne se dit proprement que des qualités générales et grammaticales du discours; et ces qualités sont au nombre de deux ; la correction et la clarté. Elles sont indispensables dans quelque ouvrage que ce puisse être , soit d'éloquence , soit de tout autre genre : l'étude de la langue et l'Habitude d'écrire les idonnept presque infailliblement y quand on chercbe de bonne foi à les, acquérir.

t^iyte î^u contraire se di^ de^ qualités du discours , plu$ .particulières,, plus difiiçjle^ et plus rares ,. qui marquent le génie et Iç talent de celui, qui écrit, ou qui parle : telles sont la propriété ^es termes , féîêgance , la facilité , la précision , Ji'élévation , la noblesse , l'harmonie , la convenance avec le sujet, etc. Nous n'ignorons pas néanmoins que les roots styiô et diction se prennent souvent l'un pour l'autre , sur-tout par les auteurs qui ne s'expriment pas sur ce sujet avec une exactitude rigoureuse ; mais la distinction que nous venons d'établir ne noq? paraît p^si moins réelle. ( EneycL , Y , fe)0. )

X^ sljyle de la Bruyère, plein de tours, acbni^ables et d'e^^fl^essipn^ peureuses et nouvelle^, serait un parlait najodèle en vCette, partie de l'art s'il ep avait toujours respec lé,, assez les biornes : et s^, pour.yqujoir être trop énergjyque , il ne jsojrt^i^ pas quelquefois du naturel. C'e^t ainsi au'en^ juge M- l'abbé

moderne comme un livre excellent, mêiùic en cequ; concerne' \éU>cution.{ï^,)

474f ÉLQGE, I.O.UAK.CE.

« Ces deux mots expriineat égialemeot cm témoigna^ honorable , conçu en des termes qui marquent rèstime. y ( B. )

c Ils diffèrent» à plusieurs égards, Tun de Tautre : itmang^ » au singulier et précédé de l'article ia 9 se prend dans un sens al>« solu ; éloge f au singulier et précédé de {^article ie, se prend dans un sens relatif : ainsi. Ton dît la iotumge est que^uefoii dangereu5e ; V éloge d'une telle personne 4i&ï juste , outré , etc. »

Louange^ au singulier ^ ne s'emploie guère av^ec le mot une; on dit un éioge plutôt qu'une iouaiige : du moins , en ce cas 9 iotiànge ne se dit guère que lorsqu'on loue quelqu'un d'une manière détournée et indirecte ; exemple : Tel auteur a dpi^né une louange bien fine à son ami (1). ( d'ÀIemberf. )

c II semble aussi que lorsqu^il est question des hommes , éloge dise plus que louange; du moins eil ce qu'il suppose plus de titres et de droits pour être loué. On dit de quelqu'un, qu'il a été comblé d'éloges j lorsqu'il i^ été loué l^eaucoûp et avec justice ; et d'un autre , qu'on l'a accablé de louantes 9 lorsqu'on l'a loué avec excès et sans raison, (a)

c Ail contraire , en parlant de Dieu^ ^onon^te^ signifie plas^ ({u^ éloge ; car on dit tes louanges de Dieu. . c Eloge se dit encore des harangues prononcées , ou des ouvrages imprimés à la louange de 4|uelqu'un : éù^ge funèbre ^ éloge historique , éioge académique.

c Enfin, ces mots diffèrent aussi par ceux auxquels on Tes joint : on dit faire V éloge de quelqu'un , et chanter les louanges de Ji)ieu. (d'Ali)

« Il me semble que Véloge est un témoignage honorabîe rendu à quelque objet envisagé sous un point de vue particulier ; et que la louange ^st un témoignage honorable rendu sans^ reatrictioiu

c Toilà poorqiioi nous chantons les louange de Dieu, paiHte que rien n'y est répréhensible ou médiocre ; et que nous don-^

(1) Je crois qu'en loube occasion on^eut dire une 'éouat^e ,. dè)i qu^on ajoute une épithète propre à spiécifier : ane iauaihg» fine , déKcate , grossière , directe , indirecte^ juste, injuste , dé-> placéiB, outrée , etcw ; Un'en estpas a4itiMHàefi(tdiMnot^4>^. (B.)

(2) J^anscesdeuxexemi^â^ ladiâ'érenicevieat des mots êomééê et accaéléf et non pas des mots éloges et 4ùuantf€S. On dirait également comélé de lùUanfféSel accaMéé d'éloges; on trouve le premier dan:» le Dietioonalre de l' Aca^mio : la distin^cthm qiko Ton établit ici parait donc nulle ou peu fondée. (B.)

nons des étogek aux hommes, parce qui! y a du choix â faire y et que le bon j est mêlé de mauTais. C'est pour cela aussi que la louange est dangereuse pour les hommes , parce qu'elle peut persuader faussement à leur amour propre qu'ils sont irré* procbables à tous les égards; et que ?3S éloges dispensés à propos sont des avis indirects du choix que l'on fait pour louer. » (B. )

V éloge est le témoignage avantageux que l'on rend au mérite 9 le suffrage qu'on lui donne , le témoignage faTorable qu'on en porte. La louange est l'hommage qu'on lui rend , l'honneur qu'on lui porte , le tribut qu'on lui paie dans ses discours. L'éloge manifeste , établit ce que la louange suppose^ * yante. Véioge est la raison de la considération , de l'estime y de l'admiration qu'on a pour l'objet : la louange est l!expres-> sion, ou plutôt le cri de ces sentimens, ou de tout autre sentiment faTorable. 17 éloge met le prix au -mérite ; la louange ea est une récompense. V éloge fonde la louange : la louange couronne Véloge,

On dit qu'une action fait Véloge d'une personne ^ ou que le récit de ses actions suffit à son éloge. Pourquoi P parce que nos actions déposent pour nous , attestent notre mérite , établissent nos droits. On ne dira pas qu'une action est la louange d'une personne y ou que ses actions suffisent à ses louanges .* pourquoi ? parce que nos^ actions ne nous célèbrent pas , et qu'elles ne sont pas des hommages qu'on nous rend.

n est des cas malheureux oA l'homme le plus modeste est forcé c|e faire son propre éloge / il n'y en a point où l'on soit obligé de se donner des louanges. On fait son éloge par le simple récit et la justification de sa conduite : o^ se donne des louanges en parlant de soi avec ostentation , en se glorifiant.

On fait Véloge et non pas la louange d'une personne : on fait son éioge comme on fait son histoire, son apologie. On ne fait pas sa louange, parce que ce n'est proprement que l'ex-

f»ressit>n de nos sentimens pour elle. La personne est le sujet de ^ éioge j elle n'est que l'objet de la louange.

On donne également des éloges et des louanges 9 et alors les idées de ces termes se rapprochent l'une de l'autre. Les éloges sont des traits particuliers d*éloge; on donne alcArs des témoignages particuliers d'un certain genre de mérite* Véioge est plus fort de choses , la louange est plus forte en paroles. Véloge loue mieux , la louange loue plus. Véioge consacre les feits , la louange exalte les personnes.

Véloge doit être yrai , impartial , judicieux , phHosoplNque ; la louange doit être fine, délicate , sincère , mesurée. Véioge est placé dans la bouche de témoins clairToyans, de gens

éclairé», de maîtres de Fart , de juges de mérite ; la iàuange est dans la bouche de tout le monde 9 dans celle du peuple , dans celle même des en fans.

Louer Dieu, c'est le bénir et le glorifier ( B. )