ENTÊTÉ, OPINIATRE , TÊTU , OBSTINÉ

<îes épithètes marquent un défaut qui consiste dans un trop grand attachement à son sens. Mais ce défaut, dans un entêté 9 semble venir d'un excès de prévention qui le séduit, et qui^

lui faisant regarder les ppinions qiv'il a embrâ$S6J|| comme les meilleures, Tempêche d'en approuver et d'en goûter d'autres. Dans un opiniiUre^ ce défjaut paraît être l'effet d'une constance mal entendue, qui le confirme dans ses volontés^ et qui, lui faisant trouver de la honte à avouer le tort qu'il a, l'empêche de se rétracter. Dans un têtu, ce défaut vient d'une pure indocilité ou bonne opinion de soi-même, qui fait que , se consultant seul, il ne compte pour rien le sentiment d'autrui. Dans un otêtiné, je défaut me paraît provenir d'une espèce de mutinerie affectée, qui le rend intraitable y qui, tenant un peu de l'impoHtesse^ fait qu'il ne veut jamais céder.

Entêté et téCu désignent un défaut plue fondé sur un esprit trop fortement persuadé que sur une volonté trop difficile à réduire, et dont, par conséquent , le propre effet est de faire trop abonder en son sens : avec cette différence entre eux, qu(; Ventêté croit et se persuade également les sentimens des autres comme les siens , et même après quelque sorte d'examen ou de raisonnement; au lieu que le têtu ne s'en tient qu'aux siens propres, et le plus souvent du premier aspect, sans aucune réflexion.

Opiniâtre et obstiné désignent, tout au contraire, un défaijt plus fondé sur une volonté revêche que sur une conviction d'es-' prît, et dont l'effet particulier tend directement à ne se point rendre- au sens des autres , malgré toutes les lûnâièVes contraires : avec celte différence que Xopiniâtre refuse ordinairement de se rendre à la raison par Une opposition à céder qui 1 lui est comme naturelle et de tempérament ; au lieu que l'obstiné ne s'en défend souvent que par une volonté* de pur caprice et de propos délibéré. ( G. )

5ll. ENTHOUSIASME, EXALTAHON.

Enthousiasme, èiàtmomeniSinéj mouvement extraordinaire d'esprit, causé presque toujourspar une cause extérieure. Exattation^ état habituel^ élévation constante que l'ame doit à ses propres forces , qui est dans sa propre nature.

Un homme susceptible d^enthot^iasme en prend lorsqu'il rencontre ce qui peut lui en inspirer. Un homme plein d'exaltation la porte dans tous ses jugemens, dans toutes ses adées , dans ses actions; il donne à tout sa couleur personniile.

On peut inspirer de Venthou^asnte à quelqu'un qui n'y est pas enclin, parce que ce a'est qu'un élan mon^ientané qui n'engage à rien pour la suite; on ne donne pas de Vexaitation,, parce que c'est une disposition soutenue , ,et que l'homme n'a

Sas assez de force pour soutenir long-te^mps un caractère qui ne ji est pas naturel.

Venthousiasme désigne une sorte d'inspiration qui , dans le

sens primitif Vti niot| était divine. La Sibylle rendait des oracles pendant son enthousiasme^ c'est-à-dire « pendant le temps oi\ le dieu In possédait. C'est de là qu*on est parti pour appliquer ce mot là l'élan par lequel un hotome de génie s'élève , en quelque sorte, au-dessus de lui-même, et semble inspiré par un dieu. On ditFen^Aotma^med'onpoëte, d'un orateur. Vexai^ talion ne désigne qu'une élévation de sentimens au-dessus des sentlmens ordidaires ; elle peut être raisonnée : un vrai chrétien doit, dans beaucoup d'occasions, passer pour ecçMté aux yeux du monde; mais on ne l'accusera jamais a enthousiasme parce que tous ses mouvemens sont égaux. Uexadtation fondée sûr la conviction religieuse , répand sur toute la vie une grande sérénité ; Venthousinsm^e est l'opposé du calme.

lu enthousiasme s'applique plus souvent aux facultés întellecttielles; Vexaitation aux facultés morales: cependant on dit, Vevthousia>sme du bien.

Etre enthousiasme y c'est être facile à prévenir, à entraîner; fire exaité^ c'est ne pas penser comme la plupart des hommes

5ia. ENTIER, COMPLET.

Une chose est entière lorsqu'elle n'est ni mutilée, ni brisée, ni partagée, et que toutes ses parties sont jointes ou assemblées de la façon dont elles doivent l'être : elle est complète lorsqu'il ne manque rien, et qu'elle a tout ce qui lui convient. Le pre^ niier de ces mots a plus de rapport à la totalité des portions qui servent simplement à constituer la chose dans son intégrité essentielle. Le second en a davantage à la totalité des portions €j«i contribuent à la perfection accidentelle^e la chose.

Les bourgeois , dans les provinces , occupent des maisons entières ; à Paris , ils j:i'ont pas toujours des appartemeûs com^ piets. ( G. )

5l3. ENTIÈREMENT, EN ENTIElt.

Vous désîgnei "par là une exécution parfaite, une c'onsonimatfon totale, im achèvement absolu , une chose à laquelle il ne manque rien, d*où Ton n'a rien été , où il n'y a rien à ajouter. *

Entièrement madrfie le yerbe , l'action exprimée par le Tcrbe : en entier modifie la chose, l'objet sur lequel tombe cette action. Quand vous avez fait entièrem^ent vkVit chose, la chose est faite en entier; il n'y a plus rien à y faire.

J'ai lu entièrement cet ouvrage, c'est-à-dire, que ma lecture est achevée. Je l'ai lu en entier y c'eçt-à-dirc , qute j'ai lu l'onvragc tout entier. Ainsi,. w^î^retwcnOe rapporte directemeiU

îi votre action ; e7i entier s'applique immédiatement à l'objet , l'ouvrage : de même vous atez entièrement paye votre dette , vous en avez fait le paiement entier; vous avez payé votre dette en entier^ vous l'avez payée toute entière.

S'il est souvent indifférent d'employer l'une ou l'autre de ces manières de parier, puisque le résultat paraît être le même ^ il n'en est pas moins nécessaire quelquefois d^etnployer l'une des deux à 1 exclusion de l'autre. Vous direz entièren^ent quand il s'agira de marquer l'étendue de votre action, et en entier lorsqu'il faudra proprement déterminer l'étendue de l'effet ou de la chose.

VouS' avez entièrement compté une semmc; la somme est en entier dans lé sac. Vous ne diriez point ifue ,irous avez' compté en entier ; et il ne faut pas dire que la somme est entièrement à cette place.

Une personne change entièrement d'avis; on ne dira pas qu'elle en change en entier : c'est la personne qui change et non l'avis. Elle en change entièrement ^ en ce qu'elle n'en conserve rien ; l'avis reste en entier ^ mais ce n'est pas celui de la personne.

La peste a c<;ssé entièrement et non en entier, La peste en elle-même ne se divise pas comme un tout qui a plusieurs parties ; mais son cours ou son action a plus ou moins de force , et passe par divers degrés d'affaiblissement jusqu'à son entière ces^tion.

En entier indiquera aussi ce q^ni se fait tout à la fois, en un seul coup, par un seul acte, tout ensemble; tandis qu'entière-* ment désigne une succession d'actes ou une action dont les influences divisées se portent spr divers objets.

Une ville est entièrement engloutie par plusieurs secousses de tremblemcns de terre; par une seule ouverture subite de la terre .elle est engloutie en entier. (R. )

5l4- ENTOURER, ENVIRONNER, ENCEINDRE , ENCLORE.

Enclore , c'est enfermer une choie comme dans un rempart, former tout autour une clôture de manière qu'elle soit caokée * défendue. Un parc est enclos de raur^s, pour que les personne* n'y entrent pas , et que le gibier n'en ^orte point. On fait enclçTt un jardin pour le mettre à l'abri des incursions, et même qu'on n'y soit pas vu. Défendre à un propriétaire d'enchre son champ, c'est lui défendre de garder son bien. Enclore ne se dit qu'au propre, et, comme le simple dore, il est défectif.

Enceindre , c'est renfermer une chose dans une enceinte , Ventowrer dians toute sa circonférence , comme d'une ceintme , Je manière que n'étant nulle part ouverte ou découvertç ,

d*un eôté ses^limites soient fixéei, et d« l'autre 90d sxcchk hoVt défendu.

Ce mot, peu usité, ne «e dit, que d'une étendue assez conMdérable. Une ville e%i enceinte de murailles; on foit enceindre de fossés une forêt. On a dit enceindre et non pas enciore un boîs de troupes : la civliire est permanente et à demeure , Venceinte peut être mobile et seulement tracée.

Les idées distinctives des deux rerbes précédens sont bien marquées. Il n'en est pas de même à^environner et êi" entourer: leur étymologie ne donne que Fidée générale et commune de mettre une chose autour d'une autre, de former un cercle autour de celle-ci, de ]^ revêtir ou enfermer dans toute sa circonférence. On e/iïtoure et on environne une ville de murs; et Ton dira de même enceindre et enciore une ville.

Après beaucoup de recherches et de réflexions sur la valeur et l'emploi des mots entourer et environner ^ je serais disposé à croire, que ce qui entoure touclie de plus près à la chose qu'il entoure, qu'il forme tout autour une cljaîne plus serrée, qu'il a des rapports plus étroits avec elle; tandis qiié ce qui environne peut être plus ou moins éloigné, plus vague, moins continu , plus détaché et plus indépendant de ce qu'il environne.

Je me fonde su^r certaines façons de parler usftées. Un anneau entoure le doigt; un bracelet entoure le bras; une bordure entoure un tableau ; des diamans entourent un portrait. On dit dans tous ces cas entourer plutôt c^n* environner é

Mais les cieux environnentla terre; des satellites environnent une planète ;'des places fortes environnent un état, etc.

Ainsi ce qui est autour d'une chose en est tout près; mais environ ne signifie qu'à peu près; les alentours ne s'étendent pas aussi loin que les environs, La chose entourée est comme le centre de ce qui Ventoure; la chose environnée n'a néces- > sairement qu'un rapport de position avec ce qui Venvironne.

Ces m otfl s'emploient également au figuré; endurer s'y renfermera donc dans un cercle plus étroit, et il indiquera des rapports plus intimes; environner y plus libre et plus pompeux, embrassera un champ plu« vaste^ et conviendra sur-tout dans ' les %randes images. L'homme est ^environné de misères ; le pauvre en est tout entouré, ( R. )

5l5. ENTREMISE, MÉDIATION.

Entremise est l'action d'une personne qui s'emploie à traiter une afifoire entre deux personnes, éloignées l'une de l'autre. La médiation^ l'action de celle qui s'emploie à concilier des intérêts oppoiSés.

Accorder son entremise ^ c'est se mettre entre deux points Xkignés pour servir de canal aux choses qui ne peuvent passer

de l'un à Tartre directement et sans intermédiaire : accorder sa médiatioth^, c'est se placer comme terme mojen entre deux extrêmes pour les rapprocher.

Venîrenii^e n'est nécessaire qu'entre^ des gens éloignés par leur situation respective : Vd^ média Uo une sert qu'entre des gens séparés par la haine ou par des intérêts contraires. On proposera son entremise pour traiter entre des gens qui ne se connaissent pas ; sa m^édiation ^ pour réconcilier des ennemis.

Ventrem^ise ne sert que de communication ; elle peut s'em- . ployer entre des gens de condition différente : la m,édiation est le point moyen duquel les deux extrêmes doivent également se rapprocher; elle ne peut avoir lieu qu'entre égaux. C'est par Venîremise d'un ami puissant qu'un inférieur obtiendra son pardon du supérieur à qui il a déplu. Lsl médiation s'emploiera entre deux amis brouillés.

L*entrem>ise , qui n'agit quelquefois que sur les choses , peut s'employer- sans avoir été demandée par les personnes envers qui on l'emploie : la m,édiation ne peut agir qu'en rapprochant les volonlés ; il faut qu'elle ait été désirée par les deux partis.

Les princes ont trop d'agens à leurs ordres pour avoir besoin de Ventrem^ise de personne, si ce n'est dans leurs affaires secrètes : Topposition de leurs intérêts réciproques fait qu'ils ont souvent besoin de médiation. ( F. G. }

5 16. ENVIfc, JALOUSIE.

Voici lés nuances par lesquelles ces mots différent.

1* On e^tjaioïKD de ce qu'on possède , et envieux de ce que possèdent les autres : c^est ainsi qu'un amant est jaloux de sa maîtresse ; un prince, ja/(7ua; de son autorité. ( Encpc. V, 738. )

La jalousie est donc, en quelque manière, juste et raisonnable , puisqu'elle ne tend qu'à 'conserver un bien qui nous appartient, ou que nous croyons nous appartenir; au lieu que V envie est une fureur qui ne peut souffrir le bien des autres. ( La Rochefoucault. ) -

L3t jalousie, ne règne pas seulement entre des particuliers , mais entre des nations entières , chez lesquelles elle éclate quelquefois avec la violence la plus funeste : elle tient à la rivalité de la position, du commerce, des arts, des taieus et de la religion. (£nci/c/. VI1I,4% ) ,

L'homme 'qui dit qu'il n'esir pas né heureux, pourrait du mbins le devenir paj le bonheur de ses amis ou de ses proches : Venvie lui ôte cette dernière ressource. ( La Bruyère , Caraçt* ch. xj. )

a** Quand ces deux mots sont relatifs a ce que possèdent les autres, env^ux dit plus ^\xq jaloux. Le premier marque un« disposition habituelle et de caractère ; l'autre peut désigner uit

sentimeot pi^^sager : le premier désigne un sentiment actuel plus fort que le second. On peut être quelquefois jaiaux sans être naturellement envietix : la jalousie , sur-tout au premier iQouYement, est un sentiment dont on a quelquefois peine à se défendre; Venvie est un sentiment bas^ qui ronge et tourmente celui qui en est pénétré. ( Encyci. V, 73S. )

LdL jalousie est Teffet du sentiment de nos désavantages comparés au bien de quelqu'un : quand il se joint à cette jalousie de la haine , et une volonté de vengeance dissimulée par fai^ blesse , c'est envie, ( Cannaiss. de ^esprit hum. p. 85. }

ToMXt jaiousie n'est point exempte de quelque sorte d'eni;ie , et souvent même ces deux passions se confondent. h\enviej au contraire 9 est quelquefois séparée dé la jalousie » comme est celle qu'excitent dans notre ame les conditions fo^rt élevées au-dessus de la nôtre y les grandes fortunes , la faveur , U ministère.

Venvie et la haine s'unissent toujours et se fortifient l'une l'autre dans un même sujet; et elles ne sont reconnaissables entre elles qu'en ce que l'une s'attache à la personne, l'autre à l'état et à la condition. ( La Bruyère , Çaract. ch. xj^ )