GRAIN , • GRAINE

Ces deux mots sont synonymes, en ce qu'ils signifient également une semence qu'on jette en terre pour y fructifier; mais le grain est une semence de lui-même, c'est-à-dire, qu'il est aussi le fruit qu'on en doit' recueillir : la graine est une semence de choses différentes , c'est-à-dire , qu'elle n'est pas elle-même le /rujt qu'elle doit produire.

{i) Gra<>ieux veut dire plus qn'agréable , et indique l'envie 4e plaire. (£ncjyc/. , VII , 8c|>. )

On tëme des grains de bI6 et d'aroÎDe pour avoir fy ces mêmes grains. On sème des^rotne^ pour avoir des melons , des fleurs y des herbages, des fleurs, etc.

On fait la récoltes des grains : on ramasse les graines* Les premiers se sèment ordinairement dans les champs, et les secoDdes sont le partage des jardins.

Le mot de graine fait précisément naître lldée d'une semence propre à germer et à fructifler, ce que ne fait pas celui de ^roin. Ainsi Ton dit que le chenevis est la graine du chanvre ; mais on ne dit pas qu'il en est le grain ( i) ; ils conservent même cetta analogie de sîgnifics^tion dans le sens figuré.

Tel a sa mémoire chargée des sages et prudentes maximes des grands hommes, qui n'a pas lui -même un ^raindeboa sens. Il est diflicile que d'une mauvaise ^ratne il vienne un bon fruit. (G*)

644* <"*](AND, JNORia, ATKOCS.

Ces trois épithètes se rapportent aux^rime , et marquent (ci le degré d'intensité.

Grand est une expression générique employée au physique et au moral, pour exprimer la hauteur, l'élévation, l'étendue; elle s'applique, comme l'observe l'Académie, aux choses qui surpassent les autres du même gçnre , mais qui n'excèdent pas les proportions connues.

Gra/nd suppose donc une extension déterminée. II y a des crimes plus ou moins grands, comparés avec d'autre de même espèce.

Enorme, du latin enormis, formé de nàrma, règle , avec l'àdversative , ou plutôt l'exclusive e, signifie' littéralement hors de la règle , outre mesure. C'est une expression figurée qui rap» pelle l'excès.

Le mot crime, applicable à toutes les infractions du pacte social , n'a qu'une valeur indéfinie, L'épithète grand en fixel'é^tendue et la classe ; celle d^énorme le distingué , le met hors des rangs. -

Atroce, du latin afr^^ dérivé d'a<er, noir, horrible, cruel, ;ajoute à l'idée de grand et' d* énorme celle d'un concours de circonstances qui l'aggravent. TuUie , faisant passer son char sur le cadavre de son père; Néron, faisant assassiner sa mère, commetlent des crimes énormes ; mais CaracaUa, faisant poî-

( i) On dit pourtant un grain de chencrîs ; mais c'est comme on dit un grain de sable , pour assigner un des élénîens iodi^ viduels, ou de la graine de chçoéviSf ou d'un monceau de iMe. <B.) *

|i)?^rder dcvaçt lui son frèfe d^ns te» bras 4ft 34 inJiTe, mais Atrée, faisant boire à Thjeste le sang^ 4^ $69 enfaifs» cpwi^tjent des crifKhcs atroce.

Il est de grands crimes que Tbonoeur ^t le préjugé i>rçi|« orîvent, et on leur obéît. U.est de» crimes ^noftfi^qni^ i'â^ifçuse polîtiqu^a trouvé i,e moyen de justifier. Quant au crin^e d^tacoc^n comme il suppose toujours le plus ^ et, qu'il porte ayeç lu^ V\^^ d'une barbarie^ qu'aucun «motif ne saurait excusjer, il, n'a, ja^p^is e\i d'apologistes. (H.)

645* GRANDEUR d'aME , GÉlfiROSITé , MAGNANIMIli.

La grandeur est une qualité relative; c'esl Mne.sujjérîorîté d^éléxation. La grandeur d'ame est dans les sentimens éteVes* au--dessus'des sentîmeqs vulgaires. La nuignaniniité est pr<»prement la qualité constitutiTe d'une grande ame ': 'mais c'est sur-tout la grandeur de {*àn^e qu*e:^priaie la magnapimitè; et c'est ainsi qu'il s'agit de Tenvisager. Dès que la magnanimité ^st considérée comme une tu^ particulière, ce n'est pas seulement de la ^aiu/etîi* d^ame^ c'est la grandeur d'ame dans toute sa hauteur 9 sa perfection) sa plépitude. La générosité est La qualité qui distingue une ikontiô race 9 la noblesse du sai^g ^ l'homme d'une §me forte : gens 9 race 9 désigna chez les Latihâ ^'espèce de famille que aous appek>ns maisim\

On conçoit assi^ez que la grandeur d'ame est cette sorte d'instinct qui nous £ait tendre au grand et découvrir le beau. H est facile de se convaincre que la générosité se distingne sur-tout par ce grand caractère qui noud fait user de nos avantages , re^ lâcher de nos droits , sacrifier nos intérêts en fayeur des autres ; et c'est par cette idée que le mot devient quelquefois synonyoïé de aiféraUlé* L'orateur Mascaron , dans l'oraison fuiiëbre de Henriette d^Angteterre^ trace un si beau portrait du mn^namm^, d'après Âristote et Sènéque^ q^'il craint qu'on ne faséte à son personnage le même reproche qu'un pro|>hète faisait autrefois à un roi : Tu n'es qu*un homme^ et tu fats comme si tu avaji ieca^rd'unlfieu. .'v *

La gra/ndeur d*amê lait de grandes choses; h générosité fiiit de ct^oses granjes par les efforts d*uB désintéressement' sùblîtne et au profit j^autrui. La magnanimité fait les choses grandes ; ^ans efforts et sans idée de sacrifice 9 comme le vulgaire fait des choses singles et communes; la générosité relève la grandeur c^'ame par un sentiment de bonté, dliumanîtè, de bien-" faisance : la magnanimité, simple et paîve comme le génie ,. rehausse 9 sans se connaître 9 la grandeur par la beauté de Tame.

La gra^nieur d'arme 9e détermine par ^es motifs ^Q\^t% et , honorable^ Leç liipoUfs les plus purs et lef plus sl)^i^es (l^ter-, n^inenj \d gé:i^éro^t^i. \é^ magnçmimiii oj'a p^s J)es6ip (|e m<^if^

pour se détermioer : c*ett le bien^ c*est le Traî, c'est le beau « qu'elle considère ; elle j tend comme à son centre.

Ia grandeur d'ame fait têie à la fortune; la générosité iàit Tonpr la fortune ; la magnanimité se rit dç la fortune.

La grandeur dCame aspirera peut-être à la gloire. La gênéroiité nt Toudrah pas de la gloire sans être utile , et ai elle ne l'achetait ton prix. La magnanimité laisse Tenir la gloire, s*ea passe, et la sacrifie. * -

La grandeur d'âme pardonne une injure ; la générosité rend le bien pour le mal ; la tnagnanimité reut^ en oubliant l'injure, la faire oublier même à l'oflenseur : Soyons amiSf Cintia;.... je foi comblé de biens, je veux fen accabler'

On admire Ul grandeur d^ame : on admire et on aime la générosité ; on s'enthousiasme pour la magnanimité' {^).

6A6. 6EATE, GRIEF.

Quelle différence y a-t-il donc entre des fautes , des d^ts , des crimes 9 des péchés, les uns^ravet, les autres griefs ? hs sens moral de l'adjectif ^rave est celui de sérieux et d'important : c'estdans ce sens qu'on dit un hommegrave, une affaire grave; c'est dans ce sens qu'on doit dire, une faute y un crime grave. Le mot grief f toujours pris moralement, marque surtout le mal que la chose fait, le tort ou le préjudice qu'elle cause, l'énergie qu'elle déploie : ainsi, la locution, sous des peines grièves est consacrée pour désigner la force et la grandeur des peines : ainsi , le substantif grief signifie tort , dommage 9 sujet de plaintes: ainsi, grever signifie charger, surcharger, léser, molester, opprimer. Il faut donc indiquer par le mot jfrte^ la profondeur, Ténergie, l'intensité, les effets da mal, de l'injure, de l'offense.

Une faute grave est donc celle qui mérite une attention sérieuse, qu'il ne faut pas traiter légèrement, qu'il est important de réprimer ou de punir : grave exprime la quaUté de la chose relative à l'intérêt qu'elle doit inspirer. Une faute griève est celle qui renferme beaucoup de malice , qui fait un grand mal, qui, par son énormîté, mérite des peines grièves : grief exprime Ikntensité ou les degrés de l'énergie que la chose présente.

Un crime ^rief n'est pas tout à fait un grand crime, encore moins un crime énorme, (B.. )