III. DES ATTRIBUTS ET DES ACTIONS ATTRI¬ BUTIVES

§ 348. Par attributs on entend des êtres na- 1 turels ou des produits du travail humain qui servent à la détermination du caractère et de d’activité des figures principales. Les êtres et les 2 ^choses de cette espèce ne se trouvent pas dans une Relation aussi naturelle et aussi intime avec la vie intellectuelle et le caractère , que le corps ihumain; il faut, en conséquence, en chercher la cause nécessaire dans les croyances, les mœurs et surtout dans les besoins et les exigences de [l’art. Cependant on trouva aussi, sous cerap-3 port, un puissant auxiliaire dans le goût inné de la nation grecque pour la noblesse et la régularité des formes et la simplicité de la vie; chaque occupation, chaque condition, chaque ten-

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dance de la vie, trouva dans certains sujets empruntés à la nature , ou créés par la main de l’homme, un signe caractéristique et partoul

4 facile à reconnaître. Môme dans la création des symboles, parmi lesquels il faut ranger soit les animaux consacrés aux dieux, soit les armes et les meubles à leur usage, un germe naissant du goût pour les formes les plus convenables , et en quelque sorte propres aux arts, s’était montré uni à une fantaisie religieuse et à une naïveté enfantine de la pensée qui ouvrait un champ plus vaste et plus libre aux combinaisons hardies que celui ouvert à la réflexion des temps

5 postérieurs ( § 32. ). Or, si l’art des temps primitifs caractérisait principalement les figures h\ l’aide d’attributs souvent trop multipliés ( § 68.); l’attribut n’en fut pas moins pour l’art, parvenu m sa maturité, une ressource et un complément trèsdésirables, et une manière de caractériser davantage l’idée exprimée en général sous la figure humaine ; la sculpture allégorique y puisa maintes excellentes expressions pour des notions

6 abstraites. A l’attribut sejoint sou vent l’allusion à une action empruntée au cuite ou à la vie; et sous ce nouveau rapport l’art grec montre la même facilité à dire beaucoup avec peu de

7 chose. Cependant le langage de l'art antique, né de ces combinaisons, exige beaucoup d’études, car le sentiment naturel ne suffit pas pour le déchiffrer, comme le langage des gestes purement humains. Souvent aussi, la signification en

st rendue plus difficile à saisir par suite du ►rincipe de Part grec ( Cf. § 327. ), qui veut que out ce qui ne concerne pas la figure princi- ►ale, soit traité d’une manière subordonnée et ccessoire, réduit proportionnellement à la masse, t exécuté ayec moins de soin. Cette négligence D ans les détails va même si loin, qu’il n’est pas are de voir à côté des figures de dieux ou de héros ombattant leurs adversaires, non-seulement des monstres, mais même des figures humaines plus rossiéres, rapetissées contre toutes les exigences u goût artistique moderne qui exigerait une imiation de la nature plus vraie et une plus grande illusion , uniquement parce que la noble figure du ieu ou du héros est déjà en état de tout dire par on attitude et son mouvement.

I 1-4. Comme l’explication des attributs ne peut guère être |éparée de celle des sujets, la richesse de ces mêmes attrimts ne se trouvera indiquée ici qu’au moyen d’une espèce |e classification des plus importants.

i; Fleurs (Aphrodite, les Heures, Zéphyr); fruits, pommes, grenades, pavots, raisins, épis; branches d’arbres, olives, feignes de paix), lauriers(signe de purification), palmes(signe Je victoire); couronnes, surtout de feuilles de chêne, de peu-» lier, de lierre, de vigne, de laurier, d’olivier.

Tænia, rubans ( signe d’honneur, de distinction, §44. em. 4. ) , bandelettes ( ffT£//.//ara , de sainteté), de supplication , branche d’olivier et bandelettes, le caducée (§ 385.) di Phiales (libation, signe de prières et d’actions de grâce) t aiguière ( § 301. 3. ); coupes de différentes espèces; ratères (repas); trépieds (culte d’Apollon, divination, prix ci’Agones); le cythus, alabastron ( force gymnastique, «grâce féminine, § 597. 4.); CALAXHDS et modius (abondance).

li Sceptre (dignité dominatrice); trident ( domination de la fjjner ); bâton noueux ( vie pastorale); thyrse; flambeaux on Archéologie , tome 2, 16

torches ( disparition des ténèbres de la nuit flamme de la vie; renversés, ils signifient l’extinction); lance; flèche, arc ( puissance qui se fait sentir au loin ) et carquois ( opposition et contraste du carquois ouvert et fermé, § 370.); trophées; gouvernail ( navigation , dans un sens surtout allégorique); APLüSTRUM (navigation).

Roue ( rapidité et changement du mouvement ) ; voiture. (§413.)

Cithare (gaîté douce, en opposition avec rare (§363. 4.); flûte (plaisirs bacchiques); flûte pastorale (vie champêtre); cymbales, crotales, etc.

Miroir (ornement féminin, mais employé aussi allégoriquement comme signe du souvenir, § 404.); éventail, coffre d’ornements; vases de bains , strigiles.

Cornes d’abondance, §439.; égide (domination semblable h celle de Jupiter sur les éléments ennemis); gorgonceum, § 65, 3.; foudre (puissance directrice du monde); auréole ( présence de la divinité , apothéose ).

Aigle (augure de victoire, de puissance , apothéose) ; taureau (puissance naturelle pleine de bénédictions); serpents ( puissance de la nature pour guérir et rajeunir, force fructueuse des démons chthoniens ); panthère ( ivresse bacchique ); colombes (mariage); et autres semblables.

Griffon ( puissance malfaisante des dieux); phénix (nature mystérieuse).

L’essai de Winckelmann sur l’allégorie, II. p. 427. renferme le plus de matériaux pour servir à la connaissance des attributs.