Ainsi on constate que sont inconscients

a) les mouvements instinctifs et les mouvements d'habitude;

b) certaines phases de nos passions et même certains plaisirs et certaines douleurs;

c) des perceptions ou des éléments de perceptions insensibles:

d) certaines opérations de nos facultés intellectuelles, de la ré-

flexion, du raisonnement, delà conversation, de la rêverie, de l'inspiration.

8. L'importance et le rôle des phénomènes inconscients ont été

(1) Voir Cohenet. la Vie inconsciente de l'esprit; — Ribot, les Maladies de la personnalité.

indiqués par Leibniz dans la Préface de ses Souri-dur, Essais sur l'entendement humain.

9. Los phénomènes appelés inconscients sont classés parmi les phénomènes psychologiques,

a) parce qu'ils ne sonl an fond que des phénomènes ordinaires de l'âme qui s'accomplissent à notre insu;

b) parce que, pour peu que les circonstances changent, ils sont saisis et perçus par la conscience.

10. Quant a admettre des phénomènes absolument inconscients, c'est ce a quoi se refusent les philosophes qui font de la conscience l'es sence même des phénomènes psychologiques.

11. Ceux qui croient que la conscience est une faculë spéciale de laine peuvent bien admettre des phénomènes inconscients; mais ce ne sont pas pour eux des phénomènes psychologiques.

Développement. — Les expressions phénomènes et incons cients paraissent tout d'abord ne pas pouvoir être jointes en semble, parce qu'elles sont contradictoires. Les phénomènes, en effet, dugreceau6{xsvov, sont ce qui parait; et Y inconscient, c'est ce qui ne paraît pas, ce qui ne tombe pas sous le regard de la conscience et nous est par conséquent aussi étranger que ce qui se passe dans le monde extérieur.

Néanmoins, il est reçu, depuis Leibniz, de parler en psychologie de phénomènes inconscients. C'est tout un monde que l'auteur des Nouveaux Essais sur l'entendement humain semble avoir découvert, quand il a dit dans la Préface de cet ouvrage : « Il y a, à tout moment, une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est-à-dire des changements dans l'càme dont nous ne nous apercevons pas. » Ces « petites perceptions ou perceptions insensibles, » comme les appelle Leibniz, ces états psychiques dans lesquels l'àme s'échappe à elle-même et est principe ou sujet de certains phénomènes sans en avoir conscience, c'est ce qu'on a appelé les phénomènes inconscients.

Schopenhauer, dans son livre Le monde comme représentation et comme volonté, admet pour principe de toutes choses la volonté inconsciente.

M. de Hartmann, dans sa Philosophie de l'Inconscient, associe à cette volonté inconsciente une idée aussi inconsciente, et les réunit en un seul principe, V Inconscient, dont il fait la substance universelle, la réalité invisible, le Dieu qui s'ignore.

DES PHÉNOMÈNES APPELÉS INCONSCIENTS. 1 i.3

D'autres philosophes, comme M. de Kémusat dans son Mémoire à l'Académie des sciences morales, Des facultés inconnues, If. Bouillier dans son traité De la traie conscience, M. Taine, Ramilton, Murphy, Lotze, Wundt, parlent de faits psychologiques qui peuvent se produire en nous sans être accompagnés d'aucune conscience.

D'après eux, « toute une portion de notre activité intellectuelle et morale reste ignorée de nous et se déploie dans les ténèbres de V inconscience. Il faut se garder de croire que ce soit là une supposition gratuite et que, s'il y a en nous une vie latente, il n'y a aucun moyen d'y pénétrer pour s'en assurer. Nous pouvons en avoir des preuves certaines, si nous observons des phénomènes qui sont déjà en plein développement, quand nous en sommes avertis, et dont les commencements se perdent par conséquent dans des profondeurs obscures; s'ils ont îles antécédents nécessaires que nous avons ignorés, il y a nécessité d'avouer que nous ne les percevons qu'à partir d'un certain moment. La question est de savoir si l'on trouve des exemples de pareils faits, et il parait bien qu'il en existe dans toutes les catégories de phénomènes psychiques. (Charles.)

N'est-il pas vrai, en effet, qu'il y a d'abord une foule de mouvements que nous exécutons sans le vouloir ni le savoir, mouvements instinctifs, qui devancent, pour ainsi dire, la conscience, v. g. baisser les paupières devant un geste, parer un coup, ressaisir un objet qui échappe; et mouvements qui, par habitude, sont devenus automatiques, v. g. , marcher, parler, écrire.

\ 'est-il pas vrai encore que « les liassions et les émotions qui les suivent et les précèdent ont des phases d'obscurité, où elles subsistent sans dénoncer leur présence? Les poètes et les romanciers n'ont rien laissé à dire sur ces désirs latents, sur ces alfections qui couvent longtemps avant d'éclater, déjà fortes d'une vie antérieure, sur ces amours inconscients, comme celui de Paul et de Virginie, qui suivent leur courant silencieusement jusqu'au jour où un obstacle vient l'arrêter et en révéler la force. « Il y a même peut-être, si étrange que paraisse la supposition, des plaisirs et des douleurs dont on ne se doute pas, même en les éprouvant, et qu'on n'aperçoit que quand ils viennent à s'évanouir ».

Ce n'est pas tout : « II y a des sensations qui expirent avant

d'avoir été perçues, comme le bruit d'une pendule qui vient de sonner près de nous et que nous n'avons pas entendue. — Il y a de véritables perceptions qui sont insensibles, comme celles d'un nomme préoccupé ou distrait qui se promène dans sa chambre ou sur une route sans se heurter aux meubles ni aux pierres : il les voit, puisqu'il les évite ; mais il n'en sait rien. —Quand nous jugeons au moyen de la vue ou même de l'ouïe de la dislance, de la position, de la grandeur des objets, nous effectuons de vrais raisonnements, sans forme logique, mais familiers à tous les hommes et qui leur sont tellement cachés que tout l'effort des philosophes n'a pu encore expliquer comment ils se forment. — En outre, dans chaque perception, il y a des éléments dont nous n'avons pas conscience : nous n'entendons ni le bruit de chaque vague de la mer, ni le murmure de chaque feuille d'une forêt, et cependant le fracas des flots et le grondement du vent dans les arbres se composent d'une multitude de bruits qui doivent être sensibles, puisque leur ensemble est entendu. « Il se fait ainsi en nous, dit M. Taine dans son livre Y Intelligence, un travail souterrain, infini, dont les produits seuls nous sont connus et ne nous sont connus qu'en gros. »

Les opérations intellectuelles ont aussi leurs phases d'inconscience. — Les enfants savent mieux, le matin, en se réveillant, une leçon qu'ils ont apprise avant de se coucher; le travail de la pensée se continue pendant le sommeil et se trouve parfois plus avancé au réveil. — La réflexion elle-même se poursuit à notre insu et Jouffroy nous parle « du travail mystérieux, de la fermentation sourde, » qui avançait dans son esprit la solution des problèmes philosophiques. — « Il se fait, dit Joubert une perpétuelle circulation d'insensibles raisonnements. » Des mathématiciens font des « sauts » de raisonnements et, dans une série, passent de la conclusion du premier à la conclusion du troisième ou même du cinquième; ces deux extrémités seules sont éclairées par la conscience, et les intermédiaires qui les relient, l'esprit les a parcourus sans qu'il s'en doutât. » — Dans la conversation et la rêverie, nous nous trouvons parfois très loin de notre point de départ. Cependant il y a eu entre les deux pensées une chaîne de pensées intermédiaires, reliant la première à la seconde, mais que nous avons déroulée à notre insu. Nos idées sont alors, pour emprunter une comparaison à

PHÉNOMÈNES APPELÉS INCONSCIENTS. In

Hamilton. comme une rangée de billes placées en ligne sur un billard; si l'un heurte la première, la dernière seule se détache 'lu ■ et pourtant le mouvement a passé à travers toutes

les billes intermédiaires qui sont restées immobiles. — L'inspiration de l'artiste, préparée par une sourde élucubration et par des antécédents ignorés de la conscience, qu'est-elle autre chose qu'un état de L'âme, ravie, illuminée par le beau, dont elle reflète à son insu les divines splendeurs? Ce n'est pas le poète qui parle; c'est le dieu présent en lui : « Deus, ecce Deus! » Est deus in nobis; agitante calescimus illo,

disait Lucrèce.

Il y a donc une foule de phénomènes inconscients, et il semble que tous les faits psychiques, sauf peut-être les volitions, peuvent se produire à l'insu de la conscience. Non seulement l'existence de ces phénomènes est incontestable; mais encore, comme le dit Leibniz, « ils sont de plus grand efficace qu'on ne pense. 1° Ils forment ce je ne sais quoi, ces goûts, ces images des qualités des sens , claires dans l'assemblage, mais confuses dans les parties, cette liaison que chaque être a avec tout le reste de l'univers ». 2° Ils font que « le présent est gros de l'avenir et plein du passé; que tout est conspirant, crj[j.-voia -ivTa, comme disait Hippocrate, et que dans la moindre substance des yeux aussi perçants que ceux de Dieu pourraient lire oute ia suite des choses de l'univers :

Qua' sint, qnoe fuerint, quœ mox futura trahantur.

0 « Ces perceptions insensibles marquent encore et constituent e même individu, qui est caractérisé par les traces ou expresions qu'elles conservent des états précédents de cet individu. » Llles sont les causes ignorées de nous, des actions prétenues indifférentes, et leur rôle est immense dans la pneumaique ou science des esprits, comme parle Leibniz. « C'est souent dans les perceptions insensibles que se trouve la raison e ce qui se passe en nous, comme la raison des grands pliéomènes de la nature consiste souvent dans les mouvements sensibles. »

Tous les phénomènes appelés inconscients, dont l'importance t aussi incontestable que la réalité, peuvent être et sont, en et, classés parmi les faits psychologiques, puisqu'il ne faut

146 DISSERTATIONS NIILOSOI'IIIQUES.

voir en eux que des phénomènes ordinaires de l'àme, sensations et sentiments, inclinations et passions, perceptions et souvenirs, réflexions et raisonnements, s'accomplissant à notre insu. Ils échappent au regard de la conscience, soit parce que L'âme est distraite et ne prête aucune attention à ce qui se fait en elle, soit parce que les phénomènes en question, ('-tant continuels et uniformes, passent inaperçus, soit parce qu'ils ne ?ont que des cas d'oubli, ainsi que le dit Condillac, soit enfin parce que, les organes n'étant pas dans leur état normal, comme cela | arrive dans le sommeil, dans l'évanouissement, nous perdons Je sentiment de nous-mêmes, sans que s'arrête le cours de nos pensées. « Les faits que nous laissons échapper ne sont pas ■ d'une autre nature que ceux que nous nous approprions, » dit M. Janet, et il ajoute : « Pour peu que les circonstances changent, ils sont ressaisis et aperçus. » Ce ne sont guère, en effet I que des phénomènes de moindre conscience ou de conscience I sourde. « La preuve que le meunier a quelque conscience du j bruit de son moulin, qu'il ne semble pas percevoir, c'est que j si le moulin s'arrête, il s'aperçoit immédiatement que le bruit a cessé. C'est pour cela aussi que le dormeur s'éveille, quand le J sermon finit. La preuve que nous avons quelque conscience des| sensations tactiles éprouvées en marchant, c'est que, si nous posons tout à coup le pied sur un sol détrempé, nous avons aussitôt conscience de la différence. Or, la conscience de la différence ou du changement suppose la conscience de deux termes qui diffèrent. » Rabier.)

Quant à admettre des faits absolument inconscients, c'est a]

à quoi se refusent tous les philosophes qui voient dans la cons !

cience l'essence même des phénomènes psychologiques, commr

Aristote, Cousin, Stuart Mill, Bouillier, Janet, Rabier. Pour c«j

dernier, l'idée de phénomènes psychologiques inconscients es

contradictoire : « Lorsqu'on me parle, dit-il, de volitions, d<J

sentiments, de sensations, d'idées, etc., on suscite inévitable

ment dans mon esprit l'idée de quelque chose de conscient

Et ajouter ensuite que ces volitions, ces sensations, ces idées

etc., il faut pourtant les concevoir comme inconscientes, c'es,

me dire de concevoir des choses en m'ôtant tout moyen de le:

concevoir. » L'hypothèse de l'inconscient absolu est d'ailleur

inutile, puisque tous les services qu'on en attend, on peut toul