THÉORIE DE LA RAISON

comprendre, rien affirmer; car on n'affirme, on ne comprend, on ne conçoit que l'être; un tel espril ne serait pas vraiment intelligent. — Supposez encore un homme dépourvu des idées de bien et de mal : pour lui, il n'y aura aucune différence entre le parricide et le (ils aimant et respectueux, aucune différence cutre le brigand qui assassine sur les grands chemins et le héros qui meurt pour sa patrie : le vice et la vertu, l'honneur et l'infamie, tout sera égal à ses yeux. On a peine à comprendre une pareille intelligence, ou plutôt, hélas! on ne comprend que trop ce malheureux état; car la folie, qui est la perversion de la raison, nous montre à quel degré d'abjection et d'avilissement descend l'homme découronné de son auréole. Enfin la plupart des philosophes ont dit que la raison est divine, qu'elle est quelque chose de Bleu en nous. — Socrate parlait sans cesse à ses disciples d'un démon familier, d'un dieu, Oeîov n za\ 6a-.;/ovtov, tout en les avertissant par un sourire qu'il ne fallait pas chercher au ciel la lumière qui l'éclairait et que son Dieu, c'était sa conscience, son ferme et lumineux bon ggDS. — Platon nous dit dans le Timée qu'il y a en nous « un sens divin, un génie divin, un démon qui, par sa parenté céleste, nous élève au-dessus de ce monde et fait de l'homme un fruit du ciel plutôt que de la terre. » — Cicéron, dans le premier livre du De legibus, affirme que par la raison « nous avons une certaine parenté avec les dieux : Agnatio nobis cura cœlestibus ». — « Ratio, dit Sénèque, dans ses Lettres à Lucilius, ni'ail aliud est quam in corpus kumanum pars divini spiritus mersa ». — Saint Thomas voit dans la raison « un reflet, une participation de la lumière divine : « Refulgcntia divinœ claritatis in nobis; ipsum naturale lumen rationis est quœdam participât io dinniluminis ». — Bossuet nous dit, dans le quatrième chapitre de son Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, que « les idées et les vérités éternelles que la raison nous révèle sont quelque chose de Dieu ou plutôt sont Dieu même. » — « Où est-elle, s'écrie Fénelon, cette raison parfaite qui est si près de moi et si différente de moi? Où est-elle? N'est-elle pas le Dieu que je cherche » ? — « S'il est vrai, dit Malebranche, que la raison à laquelle tous les hommes participent est universelle; s'il est vrai qu'elle est infinie; s'il est vrai qu'elle est immuable et nécessaire, il est certain qu'elle n'est point différente de

celle de Dieu même; car il n'y a qu'un être universel et infini qui renferme en soi-même une raison universelle et infinie ». — Certes, tant et de si beaux génies ne se sont pas trompés et il faut reconnaître dans la raison comme un rayon tombé du front de Dieu suc le front de l'homme, comme le sceau divin de noire ressemblance avec l'Infini : « Signatum est super nos lumen vultùs tui, Domine ». Il faut dire enfin avec Fénelon, qu'on ne se lasse pas de citer à propos d'une faculté dont il a donné une magnifique analyse, la meilleure qui ait été faite : « Il va un soleil des esprits qui les éclaire tous, beaucoup

mieux que le soleil visible n'éclaire les corps La substance

de l'œil de l'homme n'est point la lumière; au contraire, l'œil emprunte à chaque moment la lumière des rayons du soleil; tout de même, mon esprit n'est pas la raison primitive, la vérité universelle et immuable; il est seulement l'organe par où passe cette lumière originale et qui en est éclairé ».

Sujets donnés aux examens «lu baccalauréat. — 162. Qu'est-ce que la raison? Faire la part de l'expérience et de la raison dans lacquisition de nos idées. (Alger, 1891.)

163, Qu'entend-on par raison? Quel est le rôle de cette faculté dans la formation et le développement de nos connaissances?

(Sorbonne, 8 avril 1881.) 16 -i. Des notions premières et de la raison.

(Clermont, juillet 1890.)

165. Qu'est-ce que la raison, selon Aristote, selon Leibniz, selon Kant? Comparez leurs théories. (Sorbonne, juillet 1892.)

166. Un philosophe contemporain a dit : « A proprement parler, l'homme est an fou, comme le corps est malade par nature. La raison, comme la santé, n'est en nous qu'une réussite momentanée, un bel accident. — » Examiner et apprécier la doctrine contenue dans cette phrase en la rapprochant de ce passage du Discours de la méthode. h Pour la raison ou le sens, d'autant qu'elle est la seule chose qui nous rend hommes et nous distingue des bêtes, je veux croire qu'elle est tout entière en chacun et suivre en ceci l'opinion commune des philosophes, qui disent qu'il n'y a du plus ou du moins qu'entre les accidents et non point entre les formes ou natures des individus d'une même espèce. » (Bordeaux, novembre 1830.)

167. Avons-nous quelque autre faculté de connaître que les sens et la conscience? • (Sorbonne. 1887.)

168. Du génie et des causes par lesquelles on a tenté d'expliquer sa formation. (Bordeaux, 1886.)

169. Qu'est-ce que le goût, le talent, le génie? (Aix, 1890.)