Il ne saurait y avoir volonté sans raison

a) parce que la volonté n'est que l'activité consciente et réfléchie ;

b) parce que tous les êtres dépourvus de raison le sont aussi de volonté.

7. On voit par là l'erreur des partisans de la liberté d'indifférence.

Développement. — Les facultés générales de l'àme, sensibilité, intelligence, volonté, ont entre elles les rapports les plus étroits dans leur développement et leur exercice : sentiments, pensées, actes volontaires, se combinent et s'entremêlent dans le même fait psychologique. C'est ainsi que l'intelligence joue un rôle important dans les phénomènes volontaires, comme il est aisé de s'en rendre compte en analysant un de ces phénomènes.

On m'a confié un secret : je puis, en le trahissant, perdre mon ennemi le plus acharné ; mais je me décide à garder le silence : voilà une résolution volontaire.

Or, n'est-il pas vrai que cette résolution implique la cons- 'ience que j'en ai? Vouloir, c'est savoir que Ton veut; c'est même savoir ce que l'on veut; car il n'y pas d'acte vraiment volontaire sans objet déterminé , et quiconque ne sait pas au juste ce qu'il veut ne veut rien du tout.

.N'est-il pas vrai encore qu'avant de prendre la résolution de garder mon secret, j'ai eu l'idée d'un but à atteindre, l'accomplissement de mon devoir, et du moyen à employer pour \ parvenir, garder le silence? La conception de ce moyen était évidemment un acte d'intelligence et de raison.

Avant de se décider, ma volonté s'est sentie sollicitée par des motifs divers : s'il en est qui venaient du cœur, comme le désir de la vengeance et le plaisir de me montrer généreux, il en est aussi que l'intelligence seule m'inspirait, comme l'obli-i gation de faire mon devoir, le mérite d'obéir au sentiment de l'honneur, etc.

J'ai comparé ces divers motifs; je les ai pesés, discutés; j'ai délibéré, en un mot, pour savoir s'il ne valait pas mieux écoutei la voix de la conscience que les sollicitations intéressées de la passion : cette délibération a été l'œuvre de l'intelligence, du jugement, qui peut seul discuter le pour et le contre.

11 est donc parfaitement vrai de dire que toute résolution volontaire est préparée, amenée par des phénomènes intellec tuels : « Nihil volitum nisi prœcognitum , » disaient les Scolas tiques, et Bossuet : « On ne veut jamais qu'on ne connaisst auparavant. » (Traité de la connaissance de Dieu et de soimême : Ch. Ier).

Qui ne voit, d'ailleurs, que la volonté ne serait rien sans 1; mémoire, qui seule lui permet de produire des effets continu et suivis, et sans les autres facultés intellectuelles, sans ]. science surtout, qui, en lui faisant connaître le monde et sei lois, élargit le domaine de son activité et lui enseigne le: moyens de se rendre maîtresse de la nature? Qui ne sait enfîr que l'énergie de la volonté et la force du caractère ont leui source dans les inébranlables convictions de l'intelligence'. Cette faculté joue donc un rôle important dans les phénomènes volontaires, — non pas qu'il faille dire avec les détermi nistes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, A. Comte et les positivistes Stuart Mill et les associationnistes, Herbert Spencer et les évolu tionnistes, que les motifs sont la cause déterminante, nécessi tante, de nos actes libres, — mais parce que la raison nousappa rait comme la condition même de la volonté.

C'est la raison, en effet, qui, en nous faisant concevoir 1 bien et le mal, le but et la fin de nos actes, donne à nos dé