La conscience nous l'atteste clairement

.). Le langage rapporte au même moi tous les phénomènes psychologiques.

6. Le raisonnement nous dit que, si nos facultés n'étaient pas au fond la même âme, elles n'auraient aucun rapport entre elles : or, elles en ont d'étroits,

a) dans leur développement ;

b) dans leur exercice ;

e) si bien qu'elles exercent Tune sur l'autre une influence profonde.

7. Aussi faut-il en conclure que la sensibilité, l'intelligence et la volonté « ne sont au fond que la même âme qui reçoit divers noms à cause de ses différentes opérations ».

Développement. — C'est par ces paroles que Bossuet termine le premier chapitre de son Traite de la connaissance de Dieu et de soi-même, consacré à l'étude de 1 ame. Après en avoir analysé les diverses opérations, opérations sensitives et opérations intellectuelles, il conclut en disant que, « quoique nous donnions à nos facultés des noms différents, par rapport à leurs diverses opérations, cela ne nous oblige pas à les regarder comme des choses différentes. Car l'entendement n'est autre chose que l'âme en tant qu'elle conçoit; la mémoire n'est autre chose que l'âme en tant qu'elle retient et se ressouvient; la volonté n'est autre chose que l'àme en tant qu'elle veut et qu'elle choisit. De même, V imagination n'est autre chose que l'àme en tant qu'elle imagine et se représente les choses à la manière qui a été dite; la faculté visive n'est autre chose que l'àme en tant qu'elle voit, et ainsi des autres, de sorte qu'on peut entendre que toutes ces facultés ne sont au fond que la même âme, qui reçoit divers noms à cause de afférentes opérations. »

Bossuet veut indiquer par là que la distinction qu'il a étar* blie, comme tous les philosophes, entre nos diverses facultés laisse parfaitement intacte l'unité de l'àme et que ce serait sefaire de la vie psychologique l'idée la plus fausse que de croire qu'il y a en nous autant d'àmes ou d'entités distinctes qu'il y a de pouvoirs différents. Cicéron accuse bien Platon de l'avoir cru en imaginant en nous trois âmes : « Tripliccm finxit ani~

:\~2rt DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES.

mam; » mais les trois facultés que reconnaît l'illustre disciple de Socrate, la raison, to XoyiaTix6v, le cœur, Oujxoç, et l'appétit, xh l-'S)-j'i.r-':/.'n, ne sont pour lui que des parties, ysvT), \i.iyrk. d'une seule et même âme : « "Ev tyyri to(tov touto ecrt, » dit- : il dans le »'' livre de la République.

Quoi qu'il en soit de la véritable;pensée de Platon, les phiiosophes spiritualistes, qui distinguent ordinairement trois i grandes facultés dans l'âme, la sensibilité, l'intelligence et la. i volonté, reconnaissent avec Bossuet qu'elles ne sont que des i manifestations d'une seule et même âme.

En effet, la conscience nous atteste clairement que le moi j qui sent n'est pas distinct du moi qui pense et du moi qui i veut, que c'est un seul et même moi, une seule et même substance qui pense, sent et veut.

Le langage, qui n'est que l'expression du sens commun eti de cette philosophie éternelle dont parle Leibniz, « perennis quœdam philosophia, » vient corroborer le témoignage de la conscience. Nous disons tous les jours : je pense, je sens, je veux, je me souviens, je désire, je raisonne, rapportant ainsi! au même je ou moi tous les phénomènes psychologiques et; toutes les facultés qui les produisent.

Le raisonnement enfin est là pour nous dire, que, si « les! facultés de l'âme n'étaient pas au fond la même âme, » il n'y aurait entre elles aucun rapport soit dans leur développement,) soit dans leur exercice : isolées dans leur existence, elles le seraient aussi dans leurs manifestations diverses. Or, l'expérience nous apprend que c'est tout le contraire qui a lieu et que les facultés de l'âme sont unies par les rapports les plus étroits.

N'est-il pas vrai d'abord qu'aucune d'elles ne peut arriver; à son entier développement sans l'intervention et le secours desi autres? — La sensibilité, qui s'éveille la première dans l'âme de l'enfant, n'atteint ses formes supérieures qu'autant que se sont épanouies avec l'âge l'intelligence et la volonté : les seni timents ont toujours pour cause un phénomène intellectuel ou moral; le désir suppose la connaissance : ignoti nulla cupido. les affections et les passions sont les manifestations les plus hautes de l'activité consciente et réfléchie. — L'intelligence ne se développe que sous l'influence des stimulants venus de la sensibilité, sentiment et désir du vrai, sentiment et désir di