LES FACULTÉS 1»E L'AME NE SONT QUE LA MÊME AME

eau, et que grâce aux efforts de la volonté, qui dirige l'at- 3ntion et préside par là même à tout le travail intellectuel. - L'activité, instinctive dès le premier âge, ne devient vointaire et libre que lorsque par la conscience nous avons ris pleinement possession de nous-mêmes et que la raison ous a fait discerner le bien du mal.

Dépendantes l'une de l'autre dans leur développement, les icultés de Tàme sont encore inséparablement unies dans leur vercice. Il est impossible de sentir sans penser et vouloir de uelque façon, de penser sans sentir et vouloir à quelque deré, de vouloir enfin sans sentir et penser en même temps : n'y a pas un seul acte de pure sensibilité, de pure intellience, de pure volonté; la sensibilité, l'intelligence., la volonté, e combinent, se pénètrent, s'entremêlent, et cela à chaque istant, dans tous les phénomènes psychologiques. Bien plus, elles exercent l'une sur l'autre la plus grande îfluence. — La joie et la souffrance, quand elles sont vives t profondes, paralysent l'intelligence et la volonté au point e nous enlever jusqu'à la conscience de nous-mêmes. C'est ne vérité banale, à force d'être répétée, que les passions nous veuglent et font de nous les tristes esclaves de leurs miserais caprices. D'un autre côté, quelle force, quelle puissance ; cœur et la passionne communiquent-ils pas soit à l'esprit, 3it à la volonté! Comme on apprend vite ce que l'on étudie vec goût, avec intérêt! Comme on veut énergiquemeut ce ue l'on désire et ce que l'on aime! Le meilleur moyen de éussir dans une entreprise, c'est de s'y adonner de tout oeur. — Une forte application de l'intelligence, une méditation, ne préoccupation absorbantes nous rendent insensibles, pour insi dire, comme le prouve l'exemple d'Archimède, qui, ocupé à tracer des figures sur le sable, ne s'aperçut pas de la rise de Syracuse et du tumulte que produisait dans la ville l'en- *ée triomphante des Romains. — Mais si l'activité intellectuelle

Iaralyse ainsi parfois l'exercice des autres facultés, elle leur onne souvent plus de force et de vigueur : la réflexion, imagination excitent, enflamment nos désirs et nos passions; 's inébranlables convictions de l'esprit communiquent à la olonté, au caractère, une énergie profonde, indomptable. — 'uant à la volonté, elle demeure toujours maîtresse souve-

raine soit de la sensibilité, dont elle étouffe ou excite 1<| émotions, les désirs et les passions, soit de l'intelligence, doi elle seconde ou paralyse le travail en donnant ou en retirai à son gré l'attention.

Voilà tout autant de faits qui établissent clairement que principe des phénomènes et des facultés psychologiques e, un et identique; car, comme le dit très bien saint Thoma- <( Una opérât io animie, quum fuerit intensa, impedit aliarn, quel nullo modo contigerit, nisi principium actionum essetidem. »\

Ainsi donc, la sensibilité, c'est l'àme en tant qu'elle souffii ou jouit, aime ou hait; l'intelligence, c'est la même âme <| tant qu'elle pense et connaît; la volonté enfin, c'est toujoul l'àme en tant qu'elle se détermine par elle-même et de s< propre mouvement, per se et proprio motu, de sorte qu'il d parfaitement vrai de dire avec Bossuet : « Toutes les facultï de lame ne sont au fond que la même àme, qui reçoit divel noms à cause de ses différentes opérations. »

Sujets donné* aux examens du baccalauréat. — 425. Peut-on séparer absolument les trois facultés de 1 àme et ne a mêlent-elles pas intimement les unes aux autres dans tous les fa de conscience (lj? (Sorbonne, août 1875. g

i2(i. Après avoir distingué les trois facultés principales de l'an montrer comment elles s'unissent dans tous les phénomènes psychojgiques (2). (Sorbonne, 11 août 1888. j

427. Après avoir distingué les trois facultés principales: sensibili(. entendement, volonté, montrer comment elles s'unissent pour fornr l'unité de la vie morale. ^Sorbonne, 16 mars 1 879. j

428. Dans quel ordre se développent les facultés de l'àme danscours de la vie humaine? (Sorbonne, novembre 1871. I

420. Solidarité des facultés de l'àme. La pensée est-elle possible s;ï le concours de la volonté, de la sensibilité et de l'organisme? Far la part de chacun de ces éléments. (Alger, 1890.