EN QUOI LA MORALE SUPPOSE-T-ELLE LA PSYCHOLOGIE

>ute personne est responsable, la psychologie qui analyse les

• Militions de la personnalité : conscience, raison et liberté, et urnit ainsi à la morale les éléments indispensables de la léorie du droit?

La morale a encore pour objet de dicter à l'homme les de-

irticuliers qui lui incombent : devoirs envers lui-même,

avoirs envers la famille, devoirs envers la société. Mais quelle

t la raison d'être de ces devoirs? Pourquoi faut-il prendre

•in de son corps et de sa santé? Parce que le corps est l'ins-

ument nécessaire de l'àme et que, comme le disaient les an-

ens, la santé de l'àme tient à la santé du corps : « Mens sana

corpore sano ». Pourquoi faut-il cultiver son intelligence?

irce que l'intelligence est faite pour la vérité et trouve en elle

joie et son bonheur. Pourquoi faut-il aimer nos semblables,

s secourir, les aider dans l'accomplissement de leur destinée?

irce qu'ils sont nos frères et qu'ils ont la même nature et la

'rigine que nous. Ainsi chaque obligation a son prin-

oedans une raison psychologique et tous nos devoirs découlent

• la nature de notre être et de nos facultés. Il faut donc que psychologie les ait fait connaître au philosophe moraliste, qui •it dire à l'homme : « Dis-moi ta nature : je te dirai tes de- ■irs. »

La morale enfin a pour but de déterminer la destinée de .omme (1) soit dans cette vie, soit dans la vie future. Or, la ison nous dit que la destinée d'un être se déduit de sa nature, ie les facultés qu'il a reçues du ciel sont les moyens d'arriver sa fin et que cette fin n'est atteinte qu'autant que ses facultés .turelles et constitutives sont complètement et entièrement tisfaites. On ne peut donc déterminer les facultés de l'homme e par l'étude expérimentale de sa nature. « Je suis parti de cette vérité, dit M. Damiron, que tout être a un but et l'a (Conforme à sa nature; j'en ai conclu que sa nature doit révéler son but et que la science de l'un une fois faite, la (science de l'autre ne peut manquer. Je n'ai qu'à tailler, pour ainsi dire, la morale sur la psychologie et qu'à faire sortir

Cette idée suppose que la métaphysique a précédé la morale comme ant le fondement et la base; c'est l'opinion des spiritualistes chréadversaires de la morale indépendante.

« successivement des principes de celles-ci les préceptes « celles-là. o

On voit donc combien sont vains les efforts des partisans la morale indépendante, qui veulent affranchir cette scieml non seulement de la théodicée, mais même de la psychologj dont elle est inséparable et à laquelle elle a été liée jusqu'ici.

L'histoire, en effet, est là pour nous dire que la morale est « u| psychologie continuée » et qu'autant vaut la psychologie d' philosophe et d'une école, autant vaut leur morale. A une pi chologie sensualiste et matérialiste, comme celle des Cyrénl ques, des Epicuriens, de Encyclopédistes au dix-huitième siècj correspond une morale égoïste et utilitaire. A une psycholop qui fait la part trop large au sentiment dans la vie humaii, se rattache nécessairement une morale sentimentale, comil celles de Hutcheson, d'Adam Sraitth, de J.-J. Rousseau, et | Jacobi. De nos jours les partisans de la théorie de l'hérédité et l'évolution ont adopté la morale évolutionniste, tant il est vrai dire que partout et toujours la morale tire sa raison d'être de 'psychologie, dont elle est la conséquence, dont elle sort comii une fleur de sa tige.

Sujets donnés aux examens «lu baccalauréat. — 6|

Quelle est l'importance en morale du yvcôOi aeavxov?

(Sorbonne, 1883.

651. Démontrer que la morale, bien qu'elle soit essentiellement ni science rationnelle, ne saurait se passer des lumières de la psychokf

(Montpellier, 1891. |

652. Peut-on concevoir la morale sans le principe de la liberté 11 maine? (Sorbonne, 1870, 1883.

653. Quelle peut être la logique interne d'une morale sans lit j arbitre? (Nancy, novembre 1889.

654. Montrer combien la connaissance de l'activité libre est imp< tante pour les sciences morales. (Sorbonne, 1872. :

655. Prouver par le raisonnement et par l'histoire de la philosop qu'une psychologie défectueuse conduit à de graves erreurs en niora

(Rennes, 1890.