Définition de V objectif

:>. L'acte le plus simple de l'intelligence est à la fois subjectif et bjectif.

6. L'opposition du subjectif et de V objectif a donné lieu au pro- Icine de la valeur objective de la connaissance, agité

a) par les Sophistes;

b) par Socrale, Platon, Aristote, les Stoïciens;

c) par Arcesilas, Carnéade, .Enésidème, Agrippa, Sextus Empi-

ricus.

7. Au moyen âge, les termes subjectif et objectif n'avaient qu'une aleur logique.

8. Pour Descartes, la réalité objective d'une idée, c'était l'être de i chose représentée par cette idée.

9. Kant, dans sa Critique de la raison pure, a donné un sens hsolu à la distinction du sujet et de l'objet et posé le problème du ass.ige du subjectif à l'objectif, résolu si différemment par le sceptiisuw, le relativisme, l'idéalisme, le dogmatisme.

10. Le problème de l'être est aussi lié à l'opposition du subjectif t de Yobjectif.

11. Cette opposition se retrouve dans une foule de questions : lussi fi cation des sciences, méthode psychologique, origine des ■1res, etc.

12. Elle peut se ramener à l'opposition de deux sujets et par là lênie à l'harmonie.

Développement. — Le plaisir et la douleur, la joie et la ristesse,les sensations et les sentiments, voilà des phénomènes ubjectifs.

Le monde des corps, la terre, le ciel, nos semblables, voilà Iles réalités objectives.

\ \,esubjcctif, — ainsi appelé du latin subjectum, sujet(2), ce qui iist placé dessous, ce qui est la substance ou l'esprit pensant, j- c'est tout ce qui appartient au moi, au xo lydj cogitans, ce j[ui n'existe qu'en lui et par lui.

(1) Voir le Dictionnaire des sciences philosophiques.

(2) En grec v7:oxsia£vov.

L'objectif, du latin objcctum, objicere, ce qui est placé (levai nous, c'est tout ce qui existe ou est censé exister en dehors d moi pensant, dans la réalité telle qu'elle est en soi et indépei damment de l'esprit.

L'acte le plus simple de l'intelligence, idée, perception, jugt ment, est à la fois subjectif et objectif : subjectif, en tant qu' nous apparaît comme une modification, un état du sujet oud l'esprit pensant; objectif, en tant qu'il implique un objet conni pensé, que cet objet soit réel ou chimérique : "0 y-yv^T/.' YiyvtW.si x(, disait Platon.

La distinction exprimée par les termes subjectif et object, s'est présentée à l'esprit humain dès qu'il a commencé à réflé chir sur lui-même ; elle a aussitôt suscité un doute terrible , un question de vie ou de mort pour la pensée humaine : les objet que nous croyons connaître, esprits ou corps, êtres ou q lités, substances ou rapports, existent-ils véritablement, et existent, sont-ils conformes aux idées qui nous les représen et aux jugements que nous en portons d'après les lois de notr intelligence?

Voilà le problème agité par les Sophistes, par Gorgias e Protagoras au moins, lorsqu'ils disaient, — le premier, que riei n'existe, que, si quelque chose existe, nous ne pouvons pas 1 connaître, et que, puissions-nous le connaître, nous ne pour rions pas le faire connaître aux autres; — le second, que «l'homm est la mesure de toutes choses, des choses qui sont en tan qa'elles sont, des choses qui ne sont pas en tant qu'elles n sont pas : Ildvrwv uÉtoov àvOptonoç, tu>v tiiv 6'vttov to; eat'.v, twv o [j.7] ÔVTWV toc ;j.r, iaxiv. »

Socrate, Platon, Aristote réfutèrent diversement le subjec tivisme de la sophistique et leur dogmatisme, quoique for différent, aboutissait à cette même conclusion : que la vi rit existe et qu'elle consiste dans la conformité de la connaissant avec l'objet connu.

C'était aussi la doctrine des Stoïciens, contre lesquels s'élevèren

d'abord Arcesilas, le chef et le fondateur de la moyenn» Académie, puis Carnéade et la Nouvelle Académie, qui soute naient que nous n'avons aucun moyen de discerner « la repré sentation vraie et la représentation fausse, celle qui réponi exactement à la nature des êtres et celle qui est dans notn