Ne faut-il pas leur répondre

a) qu'elle a de cette vie un sentiment confus, qui devient par fois très distinct:

b) qu'il y a d'autres faits inconscients qui lui appartiennen évidemment?

8. L'animisme ne sauvegarde-t-il pas l'unité de l'homme et ne don ne-t-il pas la solution du problème de la communication des deu substances qui constituent la nature humaine?

9. Enfin, n'a-t-il pas l'avantage de concilier sans les confondre 1 psychologie et la physiologie?

Développement. — V animisme est la doctrine de ceux qu soutiennent que l'àme « anime » le corps et préside à la foi

N.NEH UNE EXPOSITION CRITIQUE DE L'ANIMISME. <>3i

iv phénomènes de la vie organique et à ceux de la vie intel- :luelle et morale. D'après les animistes, c'est le môme prin- 3e qui pense, qui sent, qui veut, et qui fait circuler le sang, rérer ^es aliments, respirer l'air par les poumons, etc. Seu- §ent, son activité s'exerce, dans le premier cas, avec pleine nscience et souvent avec liberté, et dans le second, d'une mari1 inconsciente et fatale.

Quoique le nom d'animisme soit moderne, l'attribution de vie du corps à l'âme intelligente et libre est très ancienne. Pythagore et les Pythagoriciens, Parménide et les Éléates, laxagore, Socrate, Platon et les Académiciens étaient animis- ;. — Aristote définissait l'âme « l'entéléchie première d'un rps organisé, ayant la vie en puissance : IvxeXé^sia rj ^ptoTr; ;xaTo: yuatxou 8uvdt;j.et Ça>7)V I'/ovtoç ». — Tous les Pères de PÉse ont fait de l'âme le principe de la vie organique et les olastiques l'ont définie « la forme du corps ».*-- Bossuet, ihniz, Thomas Reid, Kant, Victor Cousin, la plupart des spiualistes contemporains, professent l'animisme, sans aller pendant jusqu'à dire avec le célèbre psychologiste allemand ahl que Pâme est le médecin naturel du corps, qu'elle le parc quand il est malade, et que rien ne se passe dans le rps sans que nous en ayons conscience.

Ce sont là évidemment des exagérations, dont fait aisément îtice notre expérience de tous les jours, qui nous dit qu'il y une infinité de phénomènes physiologiques, sécrétions, res- .'ation, digestion, dont nous n'avons aucune conscience, et e l'âme est impuissante contre la plupart des maladies du rps.

Mais l'animisme, sous sa forme ordinaire, a pour lui utorité du sens commun. Nous disons, en effet, tous les jours : mange, je marche, j'ai mal à la tète, comme nous disons : pense, je sens, je veux : n'est-ce pas une preuve évidente e nous sommes tous intimement persuadés de l'identité du incipe de la vie et du principe de la pensée, puisque nous pportons au même je ou moi les phénomènes qui s'accomssent dans le corps et constituent la vie organique et les éaomènes dont l'âme est le théâtre et qui constituent la vie ellectuelle et morale?

La raison philosophique confirme ces assertions du sens

t>32 DISSERTATION- PHILOSOPHIQUES.

commun et nous dit qu'il ne faut pas multiplier les êtres sa nécessité : entia non surit multiplicanda pr&ter nécessitâtes comme parlaient les Scolastiques. Or, pourquoi admettre pi sieurs principes de vie, si un seul suffit pour rendre comp de tous les faits qui se passent dans l'homme? Les phénomèn physiologiques différent, il est vrai, des phénomènes psychol giques; mais une même cause peut les produire, pourvu qu'e soit douée de puissances ou facultés différentes.

a Mais, disent les vitalistes, Barthez, Lordat, Maine de Bira Jouffroy, Chaignet, qui rapportent la vie à un principe vit distinct à la fois de l'àme et du corps, l'âme n'a pas conscier, d'être le principe de la vie organique; pourquoi donc lui atti buer une puissance qu'elle ne se connaît pas? »

D'abord, elle a toujours un sentiment confus, une conscien sourde de la vie organique et de l'effort vital, et cette conscieru ce sentiment deviennent très distincts, lorsque le train ordinai des choses vient à changer, lorsque les mouvements vitaux celèrent, comme dans la fièvre, lorsqu'ils s'atténuent, comi dans la langueur, ou lorsqu'ils s'engourdissent par la paralv* ou la résistance d'un organe. — Ensuite, quand même cet conscience sourde, que l'àme semble avoir des faits organique ne serait pas reconnue, combien de phénomènes qui appartie nent évidemment à l'àme et dont elle n'a pas plus const que de la vie du corps! Sans parler des rêves, du somnamb lisme, du magnétisme, du délire, de l'extase, les actes d'instin et d'habitude n'échappent-ils pas à la conscience et à la v lonté? Les phénomènes de la vie du corps peuvent tout aus bien se dérober au regard de l'àme et néanmoins émaner d'ei comme de leur principe.

En les lui attribuant, Y animisme sauvegarde V unité V homme et donne la solution la plus plausible du problcn tant de fois agité de la communication des deux substa matière et esprit, àme et corps, qui constituent notre personi morale. Si l'àme intelligente et libre est à la fois le princi, la pensée et la cause de la vie organique, on comprend pou quoi l'activité intellectuelle, quand elle s'exerce puissammen paralyse en quelque sorte l'activité organique, et pourqu celle-ci à son tour, quand elle ne fonctionne pas d'une manu régulière et normale, empêche, en quelque sorte, lejeunatui